7/6(水) ䷟ 雷風恆(らいふうこう) 初爻

【運勢】
行き過ぎた向上心が仇となる時。
周りからの信頼を得るには、一貫した強い姿勢が求められる。
正道を守る事が大切である。
時は得難くして失い易し。やるべき事を後回しにしてはいけない。
不測の事態に備えると良い。

【結果】䷟◎初
雷風恆(らいふうこう) 初爻
《卦辭》
［上爻 少陰］［五爻 少陰］［四爻 少陽］
［三爻 少陽］［二爻 少陽］［初爻 老陰］
《爻辭》
［初爻］

【原文】
《卦辭》
恒は亨る。咎めなし。貞に利ろし。往く攸あるに利ろし。
彖に曰く。恒は久なり。剛上りて柔下る。雷風相ひ與す。巽にして動き、剛柔皆應ず。恒。恒は亨る。咎めなし。貞によろしとは、その道に久しきなり。天地の道󠄃は恒久にしてやまず。往くところあるによろしとは、終れば則ち始まり有るなり。日月は天を得てよく久しく照らす。四時は変化して、よく久しく成󠄃る。聖人はその道を久しくして天下化成す。その恒とするところをみて、天地萬物の情󠄃見るべし。
象に曰く、雷風は、恆なり。君子以て立ちて方を易へず。

《爻辭》
初六。恆を浚うす、貞なれども凶。利しき攸なし。
象に曰く、恆を浚うするの凶は、始に求むること深ければなり。

【解釋】
〔王弼の解釋〕
《卦辭》
恒であり享る。恒の道は通り、咎めなく通る。正しくしていれば良い。常道を修めることが終われば、また始まりがある。行って間違いはない。剛が尊く柔が卑しいの順序が得られる。長く陽で長く陰である。互いに成就する。動いて間違えることなく、よく連れ合い、長く続く。窮まることがない。

《爻辭》
恆の初に處り、最も卦の底に處る。始めより深きを求むる者なり。深きを求めて底を窮め、物をして餘蘊(ようん)なからしむ。漸く以て此に至れば、物すら猶ほ堪へず、而して況んや始めより深きを求むる者をや。此を以て恆と爲せば、正なるを凶にし德を害(そこな)ふ。絶へて利あるなきなり。

〔東涯の解釋〕
《卦辭》
恒は常、久しいの意である。卦は変じて咸となる。咸の三爻が上に行き四爻となった。上爻が下って初爻となった。剛が昇り柔が下る。雷も風も共に鼓動する。内外全て応じる。だから久しく続き不易である。咎めなく、正しくしておけば良い。作為や粉飾は恒の道でない。必ず駄目になり、長く続くことはない。正しくなければ恒であっても善でない。恒で善であれば何をしても良い。伊尹が畝の中に居て堯舜の道を楽しんだことは、身を終えたことはまさに恒と言えよう。
《爻辭》

〔根本通明の解釋〕
《卦辭》
「つね」は常と恒の二つがある。「常」の方は幾万年経っても少しも変わる所が無い。しかし「恒」の方は毎日変わり続けて居るが、幾万年経っても易わらない所が有る。是は日月の象になり、常の字は日、恒の字は月である。太陽は幾万年経っても大小変化せず、何時も変わらない。しかし月は毎日形が変わって居る。この卦は夫婦の卦である。夫婦は一旦婚姻を結んだ上は何処までも全うすべきものである。しかし人の身の上というものは毎日変わって往く。初爻目は下卦の主であり、四爻目は上卦の主である。また初爻目と四爻目は互いに相応じて居る。其処で正しい所が良い。夫婦力を合わせ心を同じくして事を為せば、一家は段々盛んになり先に進んで往く。
［彖傳］
この卦は元は地天泰で、一番下の陽爻が四爻目に上り、また四爻目の陰爻が一番下に下った。其処で陰陽相交わり雷風恆の卦になった。雷が鳴って動けば、風が従って雷を助ける。雷と風は相離れず、互いに相與しめ、万物を生じさせる。初爻目と四爻目、二爻目と五爻目、三爻目と上爻目、皆剛柔応じて居る。男女の道は天地陰陽の道である。
［象傳］
雷が春に起こって風が是を助ける。雷気の滞る所を風が一帯に吹き散らし、能く気が循環して万物が育つ所がある。君子は陽が外、陰が内という在り方を易えない。
《爻辭》

7/5(火) ䷕ 山火賁(さんかひ) 二爻初爻

【運勢】
装いを整え、己の価値を高めるのに良い時。
誠実さが大切である。外面を気にし、内実が伴わない様ではいけない。
秩序を重んじ五徳を堅く守ると良い。
賢人の教えに従い、やるべき事を地道に進めて行く事が大切である。

【結果】䷕◎二⚪︎初
山火賁(さんかひ) 二爻初爻
《卦辭》
［上爻 少陽］［五爻 少陰］［四爻 少陰］
［三爻 少陽］［二爻 老陰］［初爻 老陽］
《爻辭》
［二爻 優先］［初爻］

【原文】
《卦辭》
賁は、亨る。小しく往く攸有るに利し。彖に曰く、賁は亨る。柔來たりて剛を文る。故に亨る。剛を分かちて上りて柔を文る。故に小しく往く攸有るに利し。天文なり。文明にして以て止まるは、人文なり。天文を觀て以て時變を察し、人文を觀て以て天下を化成す。
象に曰く、山の下に火有るは、賁なり。君子以て庶政を明らかにし、敢へて獄を折むることなし。

《爻辭》
［二爻 優先］
六二。其の須を賁る。
象に曰く、其の須を賁るとは、上と與に興るなり。
［初爻］
初九。其の趾を賁る。車を舍てて徒す。象に曰く、車を舍てて徒すとは、義として乘らざるなり。

【解釋】
〔王弼の解釋〕
《卦辭》
剛柔分かたざれば、文何に由りてか生ず。故に坤の上六、來たりて二の位に居る。柔來たりて剛を文るの義なり。柔來たりて剛を文り、位に居りて中を得。是を以て亨る。乾の九二、分かちて上位に居る。剛を分かちて上りて柔を文るの義なり。剛上りて柔を文り、中の位を得ず、柔來たりて剛を文るの若くならず。故に小しく往く攸有るに利し。

《爻辭》
［二爻 優先］
其の位を得て應ずるなし。三も亦た應ずるなし。倶に應ずるなくして比しみ、近くして相得る者なり。須の物爲るや、上にして附く者なり。其の履む所に循ひ、以て上に附く。故に其の須を賁ると曰ふなり。
［初爻］
賁の始めに在り、剛を以て下に處り。无位に居り、不義なるを棄つ。夫の徒歩するに安んじ、以て其の志に從ふ者なり。故に其の趾を飾る。車を舍てて徒す。義として乘らざるの謂ふなり。

7/4(月) ䷗ 地雷復(ちらいふく) 上爻四爻

【運勢】
一陽来復。どんな災難に遭っても、運気は必ず好転する。
消極的な考え方を避け、積極的な人に倣うと良い。
危機感を持って行動しなければ、低迷が長く続く事になるだろう。
過ちは、直ぐに改める事が大切である。

【結果】䷗◎上⚪︎四
地雷復(ちらいふく) 上爻四爻
《卦辭》
［上爻 老陰］［五爻 少陰］［四爻 老陰］
［三爻 少陰］［二爻 少陰］［初爻 少陽］
《爻辭》
［上爻 優先］［四爻］

【原文】
《卦辭》
復は亨（とほ）る。出入疾（つつが）なく、朋（とも）來たりて咎めなし。その道に反復す。七日にして來復す。往くところ有るによろし。
彖に曰く、複は亨（とほ）る。剛反るなり。動いて順を以て行ふ。ここを以て出入疾（つつが）なく、朋（とも）來たりて咎めなし。「その道に反復す。七日にして來復す」とは、天の行なり。「往くところ有るによろし」とは、剛長ずるなり。復はそれ天地の心を見るか。
象に曰く、雷地中に在るは復。先王以て至日に關（せき）を閉（と）づ。商旅（しょうりょ）は行かず。后は方を省みず。

《爻辭》
［上爻 優先］
上六。謎復す。凶にして、災眚（さいせい）有り。用って師（いくさ）を行（や）るに、終（つい）に大敗有り。其の國君を以てすれば、凶なり。十年に至りて征すること克わず。
象に曰く、迷復の凶は、君道に反すればなり。
［四爻］
六四。中行獨復す。
象に曰く、中行獨復すとは、以て道に從ふなり。

【解釋】
〔王弼、東涯の解釋〕
《卦辭》
復はかえるの意󠄃味である。ひとつ前の䷖剝の上爻にあった陽爻が初爻に帰ったということである。一陽来復、また盛んになろうとしている。陰陽の運行が他の妨害を受けず、順調であるから、何か事をなすのに良い時期である。

《爻辭》
［上爻 優先］
最も復の後に處り、是れ迷ふ者なり。迷を以て復を求む。故に復に迷ふと曰ふなり。之を用ふるに師を行れば、用て克つこと有り難きなり。終に必ず大敗す。之を用ふるに國に於いてすれば、則ち君道に反くなり。大敗して乃ち復り、斯の勢ひを量るなり。復りて十年之を脩むると雖も、猶ほ未だ能く征せざるがごときなり。
［四爻］
四は上下各二陰有りて、厥中に處り、履に其の位を得て、初に應ず。獨復する所を得、道に順ひて反る。物之を犯すなし。故に中行獨復すと曰ふなり。四爻の上下どちらにも二陰があって、厥中の処にいる。其の位を得て、初爻と応じている。独り復の処に復するのである。道に従い、物を犯すことがない。故に「中行獨復す。」という。

〔根本通明の解釋〕
《卦辭》
復は本の所に反(かえ)るという意である。一年で考えれば旧暦の十一月、つまり冬至にあたる。天の気が地の底に来ることで万物は生じる。この卦は天の万物を生じる所に、復(ま)た立ち反った所である。前の卦の山地剥は上九のみが陽爻で、それは碩果(せきか：大きく実った果実)を意味する。果実が地に落ちて復た芽が生える所の象である。「其道」とは、万物を生成する所の道である。「七日来復」とは、乾為天から一爻ずつ陽が減っていって全てが陰爻になり、復た新たに陽爻を生じるまで七段階の過程があることによる(乾為天→①天風姤→②天山遯→③天地否→④風地観→⑤山地剥→⑥坤為地→⑦地雷復)。雷気が往くに従って万物が発生する。また君子の勢いが昌(さか)んになれば道徳が行われる世となり、志ある者は朝廷に出て往って事を行うのが良い。それで「利有攸往」なのである。
［彖傳］
「復亨、剛反」とは、山地剥の陽爻が引っ繰り反ったのである。上卦の坤の卦徳(卦の基本的特徴)は順である。つまり天道天理に順って段々と動いて往く所であるから「動而以順行」なのである。七とは陽の発生する所の数で、これから段々と陽が長じて往く。「天地之心」は万物の生成である。
［象傳］
雷が地中に来たって居ることが「復」である。陽気は地の底へ来た所で未だ力が弱く、これを育てなければならない。そこで先王は一陽来復(いちようらいふく：陰暦十一月、冬至)の時期にあっては関門を閉ざして、商人や旅行者の往来をなくし、各人は家で静かにした。天子と雖も冬至の日には巡狩(じゅんしゅ：諸国の巡視)を罷めている。

《爻辭》
［上爻 優先］
［四爻］

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講師　湊川神社広報室長 鈴木智子先生

祭主　皇學館大学文学部教授 松本丘先生

参加者　35名

7/3(日) ䷈ 風天小畜(ふうてんしょうちく) 五爻二爻

【運勢】
成果の出ない時は、焦らず心を落ち着かせると良い。
常に全力な人は、感情に振り回されやすい。最良の結果は理性を大切にする事で得られる。
正道を守る事は大切だが、結果として不和を生む様ではいけない。

【結果】䷈◎五⚪︎二
風天小畜(ふうてんしょうちく) 五爻二爻
《卦辭》
［上爻 少陽］［五爻 老陽］［四爻 少陰］
［三爻 少陽］［二爻 老陽］［初爻 少陽］
《爻辭》
［五爻 優先］［二爻］

【原文】
《卦辭》
小畜は亨る。密雲雨ふらず。我が西郊よりす。
彖に曰く、小畜は柔、位を得て、上下之に應ずるを小畜といふ。健にして巽。剛中にして志行はる。乃（すなは）ち亨（とほ）る。密雲雨ふらずとは、往くを尚ぶなり。我、西郊よりすとは、施、行はれざるなり。
象に曰く、風天上を行くは小畜。君子以て文德を懿（よ）くす。

《爻辭》
［五爻 優先］
九五。孚有り攣如たり。富むに其の鄰を以てす。
象に曰く、孚有り攣如たりとは、獨り富まざるなり。
［二爻］
九二。牽きて復る。吉。
象に曰く、牽きて復るとは、中に在ればなり。また自ら失はざるなり。

【解釋】
〔王弼の解釋〕
《卦辭》
大を養い、健をとどめることが出来ない。強い志があれば、うまく行く。四爻が主爻である。二陰四爻は陰に陰でおり、初爻と応じている。三爻は乗り越えることが出来ない。小畜の勢いは密雲を作るに足る。しかし雨を降らすには至らない。陽の上の陰が薄く、今初爻の復道󠄃を抑えることが出来ない。下の方は往くを尊び、上爻だけが三爻の路を固めることが出来る。もし四爻五爻も上爻のように善畜であったなら、よく雨をふらせる。旣に設けられているが、行われない状態である。彖傳は卦全体を言い、象傳は四爻に特化して説明する。

《爻辭》
［五爻 優先］
五爻は尊󠄄位にいて二爻を疑っていない。二爻が来ても拒まない。陽で陽に居る。盛んであり、実がある。専ら固まらない。
［二爻］
乾の中に處り、以て巽の五に升る。五、畜の極に非ず、己を固くする者に非ざるなり。陰の違はざるが若く能はずと雖も、牽くべきして以て復るを獲る。是を以て吉なり。

〔東涯の解釋〕
《卦辭》
畜はとどめる、制止の意󠄃である。一陰が四爻に在り、五爻はこれに従っている。陽は大であり、陰は小である。二爻五爻は剛であり、中を得る。君子が君を得ることを表すので、うまく行くという。二三四爻に☱澤がある。岐周󠄃より西で陰陽が交わり雨を降らそうとするが、陽気がまだ盛んであり、まだ降らない。剛のものが害をなせば柔のものが救う。陽が陰をとどめることが出来ていない。文德は礼樂教化をいう。

《爻辭》
［五爻 優先］
五爻は相従う。鄰とは四爻をさす。陽が中を得ている。四つある陽爻を信じて、引き連れあう。同類が力を合わせ、陽が回復することを望む。邪は正に勝てないこと久しく、勢いなく人従わない。友なく、ことは成就しない。五爻は旣に尊く、友が多い。誠の心を以て仲間を大切にする。
［二爻］

〔根本通明の解釋〕
《卦辭》
畜は育成するの意󠄃味である。育ててよいものにしていくことである。小は陰、大は陽である。又止めるの意󠄃味がある。君が悪い方に行くのをとどめ、良い方に導くことである。小は臣であり、君に対するものである。君を諫めるのは難しい。君を徹底して批判するのは正しくない。至誠を以て諫めるのが良い。密雲というのは細かな雲が集まって大きくなることを言う。それは二三四爻の☱澤をさす。雲は陰である。陰が集まっているが陽が作用しないと雨は降らない。上卦の風☴が雲を吹き払ってしまい、雨が降らない。兌は西である。東は陽、西は陰である。西の方に雲ができる。臣下（陰）が天下をよくしようと志す。しかし君主（陽）がそれに応じない。
［彖傳］
四爻が主爻である。これは人に譬えるなら周󠄃公旦であり、その徳を慕って人々が集まってくる。下卦は☰であるから意志が強い。意志が強いが謙遜を忘れていない。下のものが天下をよくしようとどこまでも志すが、君主がそれに応じてくれない。それでも下のものはどこまでも誠を尽くして君に訴える。どこまでも諦めないのである。そして上爻に達すると雨が降る。君主に至誠が通じたのである。そして、恩沢があるが、まだその時でない。
［象傳］
風が天の上をふいて雲が散じたり集まったりして、いろいろな模様ができる。

《爻辭》
［五爻 優先］
五爻は四爻と手を取っている。何事をするにも四爻の力が必要である。誠が盛んになって、それで富む。四爻の大臣を用いるようになったからである。
［象傳］
五爻も誠が盛んであるが、四爻の方が盛んである。君臣ともに誠がある。
［二爻］

7/2(土) ䷩ 風雷益(ふうらいえき) 二爻

【運勢】
好機が訪れ、皆が大いに益する時である。
仲間と協力して大事を行うと良い。
相手の気持ちに寄り添い、誠意を持って正しさを守る事が大切である。
備え有れば憂い無し。慌てず冷静に行動出来れば、間違いを犯す事は無い。

【結果】䷩◎二
風雷益(ふうらいえき) 二爻
《卦辭》
［上爻 少陽］［五爻 少陽］［四爻 少陰］
［三爻 少陰］［二爻 老陰］［初爻 少陽］
《爻辭》
［二爻］

【原文】
《卦辭》
益（えき）は、往く攸（ところ）有るによろし。大川を涉るに利し。
彖に曰く、益は上を損して下を益す。民說󠄁（よろこ）ぶこと疆（かぎ）りなし、上より下に下る。其道󠄃大に光なり。往く攸（ところ）有るに利（よ）しとは、中正（ちうせい）にして慶（けい）有り。大川を涉るに利しとは、木道（もくどう）乃ち行く。益は動いてしかして巽（したが）ふ、日に進むこと疆（かぎ）りなし。天施し地生（しょう）ず。其益方（かた）なし。凡そ益の道󠄃は、時と偕（とも）に行ふ。
象に曰く、風雷は益。君子以て善を見れば則ち遷（うつ）り、過（あやまち）有れば則ち改む。

《爻辭》
六二。或は之を益す。十朋の龜も、違ふこと克はず。永貞にして吉。王用ひて帝に享す。吉。
象に曰く、或は之を益すとは、外自り來るなり。

【解釋】
〔王弼、東涯の解釋〕
《卦辭》
益は増すこと、増やすことである。䷋否の上卦の四爻が陽から陰となり、下爻の初爻が陰から陽になっているので、上が損をして下が得をした象である。上の者が損をして、下の者󠄃を助けることはとても良いことで、また二爻が陰、五爻が陽で、中正であるので、大事業をするのに好機である。上の者が動けば（震）、下の者が従う（巽）象である。

《爻辭》
柔を以て中に居り、而して其の位を得。内に處りて中を履み、益に居るに中を以てす。益は外自り來り、召さずして自ら至る。先んぜずして爲さざれば、則ち朋龜策を獻ず。損卦六五の位に同じくし、位尊に當らず。故に吉、永貞なるに在るなり。帝とは、生物の主にして、益を興すの宗たり。震を出でて巽に齊ふ者なり。六二、益の中に居り、柔を體し位に當りて、巽に應ず。帝の美を享するは、此の時に在るなり。

〔根本通明の解釋〕
《卦辭》
この卦は、前の卦の山沢損と反対である。山沢損は地天泰より来た。そして地天泰は天地否から来た。天地否は、上卦は乾、下卦は坤である。坤は空しさの象で、人民の困窮する卦である。そこで九四の陽爻が下りて、初六の陰爻が上る。これで風雷益の卦になる。これが下を益するという義である。上卦の震は、農業の卦である。人民を富ますのは農業であり、これは何処までも推奨される。それで「利有攸往」である。こうして人民が富んでいれば、如何なる大難が起こっても踏み越えて往く所となる。よって「利渉大川」である。
［彖傳］
「損上益下」とは、天地否の九四の陽爻を一つ損(へ)らして、代わりに初六の陰爻を益すことである。そこで民が説(よろこ)ぶ。陽が段々進んで往けば兌の卦になる。農事が盛んになればなるほど、人民は利益を得る。天の気が地の底に下って万物が生じる。出で来たものは大きくなって花が咲き草木に光を生じる。よって「其道光大」となる。「中正にして慶(よろこ)び有り」とは、中正(二爻が陰、五爻が陽で、爻が定位通りであること)の五爻目の天子に、同じく中正の二爻目が応じることである。いわば名君と忠臣が相助けて人民を生育する所に、慶びが出で来る。「木道乃行」とは、震と巽に対応する五行が双方とも木であり、万物が盛んになることである。
［象傳］
上卦が巽＝風で、下卦は震＝雷である。雷が起こると、風はこれを助ける。また巽は外卦であり、修飾して能(よ)く齊(ととの)えるという所がある。つまり外の人が行いを修めて行く所を見れば、周囲の者も自ずから其の方へ従って遷って往く。そして過ちがあれば速やかに改める。震には過ぎるという象があり、もし往き過ぎれば、物を害してしまう。雷山小過は霆(激しい雷)である。雷は下から上に昇るが、霆は上から打ってくる。これは往き過ぎである。善い事も過ぎると害を為すから、これを改めなければいけない。
《爻辭》

7/1(金) ䷎ 地山謙(ちさんけん) 五爻

【運勢】
堅実な活動が評価される時。
相手に寄り添い、何事も謙虚に取り組む事が大切である。
始めるまで結果は分からない、思い悩まず流れに身を任せると良い。
肝心な所で力を発揮できるように、普段から備える事が大切である。

【結果】䷎◎五
地山謙(ちさんけん) 五爻
《卦辭》
［上爻 少陰］［五爻 老陰］［四爻 少陰］
［三爻 少陽］［二爻 少陰］［初爻 少陰］
《爻辭》
［五爻］

【原文】
《卦辭》
謙は亨（とほ）る。君子は終はり有り。
彖に曰く、謙はとほる。天道下濟して光明。地道卑（ひく）くして上行す。天道は盈（えい）を虧（か）きて、謙に益す。地道󠄃は盈を變じて謙に流る。鬼神は盈を害して謙に福す。人道は盈を惡（にく）みて謙を好む。謙は尊くして光り、卑（ひく）くして踰ゆべからず。君子の終はりなり。

《爻辭》
六五。富まずその鄰を以てす。侵伐に用ゐるによろし。よろしからざることなし。
象に曰く、「侵伐に用ゐるよろし」とは、服せざるを征するなり。

【解釋】
〔王弼、通解の解釋〕
《卦辭》
謙は謙譲や謙遜の意󠄃味である。平面な地卦の下に高いはずの山卦がある様が謙遜を表す。謙譲の徳を持っている者は、どんなところでも歓迎されるし、尊敬される。しかし、謙譲の美徳は昇進するにつれて失いがちである。謙譲の美徳を持ち続けて、人の上に立つことは難しい。君子とは最後まで謙譲の美徳を全うすることができる人のことである。これを有終の美という。謙譲の美徳を有する者が上にいると、下の者を大切にするので、下の者は自分の実力を活かすことができる。また、謙譲の美徳を有する者が下にいると、周りの人がその徳を慕って昇進を求める。

《爻辭》
五爻は王位であるが、富を持たないので、人を使役できず、仲間である二爻から上爻までの陰爻と共に行動するしかないとする。遠方の服従しないものを討つのに好機である。なぜなら、味方はその謙譲の美徳に従ってくれ、敵は服するからである。

〔根本通明の解釋〕
《卦辭》
謙は「へりくだる」と言われるが、本当は「小さい」という意味である。我が身が小さくなって人の下に降って居る。古くは言偏の無い「兼」の字であった。小さいために一つで足らず合わせるという義である。他に口偏を附けた「嗛」の字もあり、子夏伝はそう書いている。口の中に入るだけの小さな物を含んでおり、嗛嗛之食という言葉は僅かの食物のことである。小さいというのが本来の義である。卦の象では地の下に山があり、人民の下に我が身を引き下げて小さくなって居る。二・三・四爻目に坎がある。水には功労があるが、低い所に居るので、謙遜の義がある。これなら何処へ行っても尊ばれ亨ることになる。しかし真実の謙虚さでなく、人望を得るために拵えて行うのは長く亨らない。
［彖傳］
天道下済とあるのは、上に在る天の陽気が降って来て地の徳を成すことである。元は乾の一番上にあった陽爻が下に降って九三となったのである。光明は三爻目に降りて来た陽爻である。また元は三爻目にあった陰爻が一番上に上がったから上行という。元の乾の卦が陽爻ばかりで剛に過ぎるので盈(えい)に虧(か)く。上に居るべき人が小さく為って、人の下に降るのが謙である。我が身を下しても人が侮って其の上を踰(こ)えて往くことは出来ない。卑い所に居れば居るほど人が尊んでくる。そうして君子は終を遂げる所となる。
［象傳］
上卦が地で下卦が山である。地の広い方から見れば山が小さい。天地の道理は何でも盈ちる所があり、それを虧かなければいけない。そこで多い方から取って、少ない方へ益す。政でも米を多い所から寡(すく)ない所に益すようにする。政は物の多少を量り、平らかにしなければいけない。

《爻辭》
富まずとは、天子が己を空虚にして邪の無いことである。其の鄰を以ゆとは、九三の賢人をはじめ周囲の人を能く用いることである。侵伐は容易に出来るものでなく、謙遜の徳に天下皆服しているから勝利を得られる。しかし是は外国を討つことが本義ではない。
［象傳］
若し国内に服することがなく、乱を起こす様な者があれば之を討つのが良い。

6月28日、209研究室で第4回勉究会が行われた。

前回に引き続き新渡戸稲造著「武士道」の要約発表が行われた。

今回は「一章 武士道の淵源」「三章 正義(+愛について)」「四章 勇気」「六章 礼儀」について発表が行われた。

勉強会では、愛と忠義の関係性や、感情に起因するさまざまな行動、礼儀が他の要素に比べ低く扱われている事等について、活発な議論が行われた。

顧問の高野先生からは「これら纏めた内容を視覚化すれば、更に理解が深まり、研究会の成果物としても活用出来る」との意見が出された。

視覚化について、会員の一人からは「ワードツリーを活用し、武士道に登場するさまざまな要素を結びつけて、関係性を詳らかにしたら良い」との意見が出された。

第5回勉強会の日程(7/12 18:50〜予定)と発表の担当者が決められた。

6/28 16:50〜19:00 参加者7名

6月14日、209研究室で第3回勉究会が行われた。

新渡戸稲造が1899年に米国で出版した「武士道」の要約発表が行われた。

「武士道」は明治期に日本人が英語で書き、日本人の道徳観の核心を世界へ普及させた極めて歴史的に重要な書物である。

今回は「二章 武士道の淵源」「三章 正義」「五章 仁愛、不忍の心」について、担当の会員が内容をプリントに纏め、他会員に解説する形で要約発表が行われた。

勉強会当日は、顧問である高野先生の誕生日であり、その祝賀会も併せて行われた。

6/30(木) ䷮ 澤水困(たくすいこん) 三爻二爻

【運勢】
不平不満を感じやすい時。
人に多くを求めると辛い思いをする。自分で自分を認める事が大切である。
何事も、来る者拒まず去る者追わずの精神で取り組むと良い。
困難は長く続かない、平常心を保つ事が大切である。

【結果】䷮◎三⚪︎二
澤水困(たくすいこん) 三爻二爻
《卦辭》
［上爻 少陰］［五爻 少陽］［四爻 老陽］
［三爻 少陰］［二爻 少陽］［初爻 老陰］
《爻辭》
［三爻 優先］［二爻］

【原文】
《卦辭》
困は亨（とほ）る。貞なり。大人は吉にして咎なし。言ふ有り。信ぜられず。
彖に曰く、困は剛、揜（おほ）はるるなり。險以て說󠄁（よろこ）ぶ。困みてその亨るところを失はず。それただ君子のみか。貞なり。大人は吉。剛中を以てなり。言有り。信ぜられずとは、口を尚（たうと）べば乃ち窮まるなり。
象に曰く、澤に水なきは困。君子以て命を致して志を遂ぐ。

《爻辭》
［三爻 優先］
六三。石に困（くる）しみ、蒺藜（しつれい）に拠る。其の宮に入り、其の妻を見ず。凶。
象に曰く、蒺藜に拠るとは、剛に乗るなり。其の宮に入り、其の妻を見ずとは、不祥なるなり。
［二爻］
九二。酒食（しゆしよく）に困む。朱紱（しゅふつ）方（まさ）に來る。用ひて享祀（きやうし）するに利し。征けば凶。咎なし。
象に曰く、酒食に困むとは、中、慶有るなり。

【解釋】
〔王弼、東涯の解釋〕
《卦辭》
困は苦しむことである。しかし、最後は苦しいながらも屈することなく困難から脱出できるだろう。正しく生きるということは元々困難なものである。それでも正しいことを続けていかなければならない。徳のない人にはできないことである。口で立派なことを言っているだけでは駄目である。行動が伴わないと信用されない。

《爻辭》
［三爻 優先］
石の物爲るや、堅にして納れざる者なり。四を謂ふなり。三は陰を以て陽に居り、志武き者なり。四は自ら初を納れ、己を受けざる者なり。二は據る所に非ずして、剛の乘る所に非ず。上には比しみて石に困しみ、下には蒺藜に據る。應ずるなくして入れば、焉んぞ配耦を得ん。困に在りて斯に處れば、凶其れ宜なるなり。
［二爻］
二爻は才徳ある人だが、初爻と三爻の陰に挟まれて動けない。☵水は北方であり、朱紱（しゅふつ）は南方のものである。遠方から人が来る。自分から行こうとしてはならない。留まっていれば、最終的には五爻の君に登用されるという意外な慶事がある。

〔根本通明の解釋〕
《卦辭》
上卦の兌は堤防で水を止めて置く所である。他方、下卦の坎は流れる水である。つまり堤防の底から水が流れており、貯えた水が尽きて無くなる。即ち水不足による困となる。『説文解字』には、古廬（古き家）とあり、家の用を為さないことが困とある。しかし人というものは、困難に遭うことで益々奮発し気力が振るう。其れで大いに亨る所がある。孟子にも、天が国家の大事を任せ得ると思う人間に対しては、天の方から困難を与えるとある。九二は剛中で中を得ており大人(たいじん)であるが、初爻と三爻目の二陰＝小人(しょうじん)に一陽が挟まれている。つまり君子が小人の為に苦しめられる所の象である。もし讒言に罹っても、正しきを弁ずるのはいけない。ここで君子は争わずに時を待たねばならない。
［彖傳］
「剛弇(おお)はるる」というのは、二爻目が陰爻に挟まれていることである。「険以説」というのは、困難の中にあって困らず、身が苦しくても心は道を失わず、亨る所となる。「言あるも信ぜられず」というのは、困難に遭った時に正しい所を弁じてはかえって窮する。それで言わない方が良いのである。
［象傳］
水が無くなり窮する所となるが、君子は天より享けた命＝道徳を行う。何処までも履(ふ)んで行こうとする志を遂げるのである。

《爻辭》
［三爻 優先］
［二爻］
九二は賢人である。初六と六三の間で甚だ苦しめられ、酒も飲めず食も得られない。食貧は『論語』にも『詩経』にもある。「朱紱」は天子を指しており、紱は礼服の時に前方に垂れている朱で染めた服である。天子は自ら賢人を招聘するため「方に来る」のである。三顧の礼と同じである。この時に九二の賢人は自分から君の方へ出向いてはいけない。「征くは凶」である。しかし咎が有るわけではない。道徳を以て孚(まこと)を尽くす所なのである。「享祀」は二・三・四爻が離の卦になっているから夏の象がある。つまり夏の祀りである。夏の祀りはお供え物を専らにするよりも、ただ孚を以て神を感じる所が主である。
［象傳］
酒食に困する中にして喜びがある。やはり君子は小人を用いる時に当たっては窮している方が宜しい。中庸の道を守っていれば、後には喜びが出てくる。