3/27(日) ䷙ 山天大畜(さんてんたいちく) 変爻無し

【運勢】
己の実力を磨くのに良い時である。
初めから学問道徳に優れた者はいない。
冷静に知見を広げ、次の機会に備える事が大切である。
単純な決めつけは危険である。
柔軟な思考を持ち、現状を見直してみると良い。

【結果】䷙
山天大畜(さんてんたいちく) 変爻無し
《卦辭》
［上爻 少陽］［五爻 少陰］［四爻 少陰］
［三爻 少陽］［二爻 少陽］［初爻 少陽］
《爻辭》
［変爻無し］

【原文】
大畜は貞に利（よろ）し。家食󠄃せざる吉。大川を渉るによろし。彖に曰く。大畜は剛健篤實輝光。日にその德を新たにす。剛上りて賢を尚ぶ。能く健を止むるは大正なり。家食󠄃せずして吉。賢を養ふなり。大川を渉るによろしとは、天に應ずるなり。象に曰く、天山中に在るは大畜。君子以て多く前言往行（わうこう）を識して、以てその德を畜（やしな）ふ。

【解釋】
〔王弼、東涯の解釋〕
大畜は大きく蓄へる、とどむることである。剛健篤実でますます徳が高くなることを表す卦である。剛い者が最上位に登り、賢者を尊んで賢者を養う。賢者は家から出て朝廷に仕えはじめた。吉である。大事業をするのに良い時である。

〔根本通明の解釋〕
大畜は、君が臣を止めて畜(やしな)う卦である。大は君のことである。大畜とは反対に小畜という卦がある。小畜は、臣の方が君を止めるという卦である。小は臣のことである。上卦の艮は身体である。三・四・五爻目の震は仁である。また二・三・四爻目に兌は義である。つまり仁義の徳を身の内に具えていることになる。畜の字は、止めるというだけでなく、之を育てて善くするという義がある。徳を十分に養はねばならない。君は、臣の早く出世を求める心を抑えて、十分に学問を以て徳を養わせるのである。また養われる側も、貞所を守るのが良いので、「利貞」という。「不家食吉」とは、学問道徳のある人物は君に用いられ、禄を以て養われる所となる。そのため賢人は家に居って食することは無い。朝廷に招かれた賢人は、危険なことがあっても之を踏み越えて往くのが良い。そこで「利渉大川」という。
［彖傳］
天子に剛健なる徳が具わっている。政務を執っても疲れることがなく、篤実である。篤実は艮の卦の象である。また艮の陽爻が上にあり、光輝く所がある。「日新」というのは、乾の卦で象で、日々昇り沈んでいく太陽である。「其徳剛上」は、上九を指していう。上九は剛にして一番上に居る。
［象傳］
上卦の艮は山、其の山の中に天がある。山中には天の元気が十分に満ちている。火気と水気の働きで草木が良く生じ、禽獣も繁殖する。これが大畜である。「前言」は震の象である。また震は行くという事もある。

3/26(土) ䷱ 火風鼎(かふうてい) 三爻初爻

【運勢】
火を長く灯すには、常に新しい風を送り込む必要がある。
偏見や拘りを持たず、相手の意見を尊重し、協力する事が大切である。
一つの事に入れ込み過ぎず、全体を俯瞰してみると良い。
柔軟な思考が成功の秘訣である。

【結果】䷱◎三⚪︎初
火風鼎(かふうてい) 三爻初爻
《卦辭》
［上爻 少陽］［五爻 少陰］［四爻 少陽］
［三爻 老陽］［二爻 少陽］［初爻 少陰］
《爻辭》
［三爻 優先］［初爻］

【原文】
《卦辭》
鼎は元（おほ）いに吉、亨（とほ）る。
彖に曰く、鼎は象なり。木を以て火に巽れて、亨飪（かうじん）するなり。聖人亨（かう）して以て上帝を亨す。而して大いに亨して以て聖賢を養ふ。巽（そん）にして耳目（じもく）聡明（そうめい）。柔進みて上行す。中を得て剛に應ず。是を以て元いに亨る。
象に曰く、木の上に火有るは鼎（てい）。君子以て位を正し、命を凝（あつ）む。

《爻辭》
［三爻 優先］
九三。鼎の耳革る。其の行塞る。雉の膏食はれず。方に雨ふらんとして悔を虧く。終に吉。
象に曰く、鼎の耳革るとは、其の義を失ふなり。
［初爻］
初六。鼎趾を顛にす。否を出すに利し。妾を得て其の子を以てす。咎なし。
象に曰く、鼎趾を顛にすとは、未だ悖らざるなり。

【解釋】
〔王弼、東涯の解釋〕
《卦辭》
古い制度が新しく刷新され、新しい制度が定着するので大吉である。さらに、それが長くなる持続するので亨るという。鼎（かなえ）は食べ物を煮炊きする器である。程子はこの卦自体が鼎の形を象っているとする。初爻が鼎の足で、二爻から四爻までが鼎の腹、五爻が口で、上爻が蓋であるとする。下が木德であり、上が火德であるから、物の煮炊きに良いので、鼎とされるのである。革の卦と対応しており、五爻と二爻が応じており、和順で聡明である。だから、大吉なのである。何かをする時に人の助けがあり、その人に任せられる。君臣の心が通じ合っている。おそらく、亨と烹は音が通じるので古代にはどちらも使われていたのであろう。

《爻辭》
［三爻 優先］
鼎の義爲る。中を虚にして以て物を待つ者なり。而して三は下體の上に處りて、陽を以て陽に居り、實を守りて應ずるなく、納れ受くる所なし。耳とは宜しく空にして以て鉉を待つべくして、反りて其の實塞るを全くす。故に鼎の耳革る、其の行くこと塞ると曰ふ。雉の膏有ると雖も、終に食ふこと能はざるなり。雨とは、陰陽交はり和して亢に偏らざる者なり。陽爻を體すと雖も、陰卦を統屬す。若し全く剛の亢なるを任ぜざれば、務めは和し通ずるに在り。方に雨ふらんとすれば則ち悔虧く。終ふれば則ち吉なり。
［初爻］
凡そ陽は實と爲して、陰は虚と爲す。鼎の物爲るや、下は實にして上は虚たり。而るに今陰は下に在れば、則ち是れ鼎を覆すと爲すなり。鼎覆れば則ち趾倒なり。否は不善の物を謂ふなり。妾を取りて以て室主と爲すは、亦た趾を顛にするの義なり。鼎の初に處り、將に新しきを納るるに在り。顛にするを施して以て穢れを出し、妾を得て以て子を爲す。故に咎なきなり。
趾を倒にして以て否を寫く。故に未だ悖らざるなり。

〔根本通明の解釋〕
《卦辭》
鼎は三足の鍋で、天下の宝器であり、王の象徴である。日本でいうところの三種の神器である。鼎は五味を調和することが出來る。だから肉であれ、魚であれ、釜で煮た後、最後は鼎に移して味を調えたのである。天地宗廟の祭祀に用いる神饌は鼎で調理され、賓客への御馳走も鼎が用いられた。伏羲の時代には、一つの鼎が宝器であった。もとより天地万物は一つのものから生じたわけで、天地人の三才は鼎の三足、それが鼎により調和されるのである。それが黄帝の時代に三つの鼎になった。三才を表すためであるという。堯舜までは三つであった。その後、夏王朝初代の禹王の時代に九つになった。なぜなら、九州（漢󠄃土全体は九つの國に分かれていた）を象徴するためである。周代まで九つであった。政治も料理と同じで、五味を調和して誰にとってもおいしいものでなければならない。だから鼎が王の象徴なのである。王を助けるのは宰相であるが、この宰の字は肉を盛って料理をこしらえるという意味である。そして十翼に鼎を主るのは長子であるとする。つまり、皇太子が皇統を継ぐべきであるというのである。それでこそ元吉なのである。
［彖傳］
初爻が鼎の足、二から四までに☰があるが、これは物が入る部分である。五爻が耳、上爻が持ち運びのためのひもにあたる。五爻の耳に通すのである。元来、鼎は門外で煮炊きするもので、宗廟の門外東である。
［象傳］
木の上に火がある。火は物を煮炊きするのに必要であり、強すぎても弱すぎてもいけない。火にも陰陽があり、陽の火は強すぎて、すぐにものが焦げてしまう。逆に弱すぎると火が通らないで生のままである。陰陽が程よい状態ではじめて煮炊きが可能である。牛羊豚で鼎を分ける。是を三鼎という。三鼎は日月星を表す。心は巽順で耳目がしっかりしている。五爻の王は二爻の賢人を用いて大いに栄えるのである。
《爻辭》
［三爻 優先］［初爻］

3/25(金) ䷶ 雷火豐(らいかほう)→䷳ 艮爲山(ごんゐさん)

【運勢】
物事を前に進めるのに良い時である。
やる気がある時に、やるべき事を済ませてしまうと良い。
人はそれぞれ成長の速度が違う。周りに合わせようとしても身に付かない。
地道に努力する事が大切である。

【結果】䷶→䷳
本卦：雷火豐(らいかほう)
之卦：艮爲山(ごんゐさん)
《卦辭》
［上爻 老陰］［五爻 少陰］［四爻 老陽］
［三爻 少陽］［二爻 少陰］［初爻 老陽］
《爻辭》
［上爻］［四爻］［初爻］

【原文】
《本卦：䷶ 雷火豐》
豐は亨る。王、之に假る。憂ふる勿れ。日中に宜し。
彖に曰く、豐は大なり。明󠄃以て動く。故に豐なり。王、之に假るとは、大を尚ぶなり。憂ふる勿れ。日中に宜しとは、天下を照らす宜しきなり。
日中するときは則ち昃（かたむ）き、月󠄃盈（み）つるときは、則ち食󠄃す。天地の盈虚、時とともに消息す。而るを況や人に於いてをや。況や鬼神に於いてをや。
象に曰く、雷電皆至るは豐。君子以て獄を折し刑を致す。

《之卦：䷳ 艮爲山》
その背に艮（とどま）り、その身を獲（え）ず。その庭に行きてその人を見ず。咎めなし。彖に曰く、艮は止まるなり。時止まるときは則ち止まり、時行くときは、則ち行く。動靜（どうせい）その時を失はず。その道光明なり。その止まるに艮（とどま）るはその所に止まるなり。上下敵應（てきわう）して相ひ與（くみ）せず。ここを以て、その身を獲ず。その庭に行きてその人を見ず。咎めなきなり。象に曰く、兼󠄄ねたる山は艮。君子以て思ふことその位を出ず。

【解釋】
《本卦：䷶ 雷火豐》
〔王弼の解釋〕
豐の義はひろめる、ひらく、微細にするである。隠れ滞っているものを通して天下の主となって、微隱にはうまく行かない。憂えは未だに収まっていない。だから、豐は亨に至るのである。そして憂えが無くなる。豐亨憂えなきの德を用い、天中に居るべきである。そして天下を照らす。

〔東涯の解釋〕
豐は盛大である。知有りて動く。よくうまく行く。王者が大事業を起こす時である。火を日とし、下に在る。その徳の光明、あまねく四方を照らせば、憂うことなく、自然と豊大である。人は明󠄃がなければ物を照らすことできない。動かなければ事業は出来ない。明にしてよく動く。昔は湯王の徳を慕っていった。天が王に勇智を錫（たま）う。

〔根本通明の解釋〕
「豊」は腆(あつ)いと云う義で、物が厚く充ち満ちて居ることである。世の中で云えば、天子が名君で政事が能く行き届いて居り、天下が盛んで富んでいることである。しかしながらどれだけ盛んであっても、衰える所も出て来る。下卦の離は日である。東に在る時は未だ日が低いが、日中になれば遍く東西南北を照らし届かない所は無い。ただし日が昃(かたむ)くといけない。
［彖傳］
天子の明徳は宜しく四海天下を照らすべきで、暗い所が出て来てはいけない。しかしながら日が南中すれば、やがては傾いて往く所がある。月も満ちれば、欠けて来る。天地の道は斯くの如きもので、いつまでも保つことは難しい。人間の主でなって居る所の鬼神と雖も、神明なることもあれば、時には神明ならざることもある。自然の勢いと云うものは、力を以て動かすことは出来ない。
［象傳］
雷と電が一書に来るのが豊の卦である。天下が皆富んで、上下安楽の時である。しかし安楽であると、自然と人の心には奢りが出て来るようになる。其処で刑罰を厳重にしなければいけない。

《之卦：䷳ 艮爲山》
〔王弼、東涯の解釋〕
艮はとどまる意󠄃である。山である。山が二つ重なるので兼山ともいう。應爻が一つもなく、互いに反発して人の顔をみようとしないので、背中しか見ないのである。どこかに向おうとすることなく、その地位にとどまるだけである。

〔根本通明の解釋〕
『説卦伝』にあるように、艮は止まるのが宜しい。しかし止まると云っても、進むべき時に止まっては弊害が生じるので、注意しなければならない。艮は人の身体でいえば背中に相当する。動くものは前にあり、背中は動かないからである。また欲は前の方から起こり、背中には欲が生じない。かつ世の中は欲の世界だが、背を向けていれば無欲でいられる。無欲であれば、我が身は無いのと同じである。我が身が無ければ、世間から訪ねて来る人もいない。荘子も「斉物論」で同様のことを言っている。人と交わらずに一人道を楽しんで居れば、何所からも咎を受けることはないのである。
［彖傳］
艮は止まるとある。三爻目、四爻目、五爻目に震の卦があるが、これは進み行くことを意味する。止まる方にばかり偏ってはいけない。また艮の卦には時の象があるが、これは止まるべき所に於いて止まるという意味である。動と静の双方を含んでいることになる。つまり自身に相応（ふさわ）しい所で止まり、行けば良い時になれば動いていくのである。初爻目と四爻目は陰爻同士、また二爻目と五爻目も陰爻同士、そして三爻目と上爻も陽爻同士であるから、いずれも相応じず親しまない。よって「其ノ身ヲ獲」ない。我が身に欲が無く、世間に望みを持たず、室から庭に出て行っても訪問者も見えず、従って咎を受けることもないのである。
［象傳］
「兼山ハ艮」とある。山が二つ重なっており、対立しているから、互いに動いて交わることがない。君子は自分の居所から外へ出ず、我が身を守っているので、外への考えが及ばないのである。

3/24(木) ䷿ 火水未濟(かすいびせい)→䷮ 澤水困(たくすいこん)

【運勢】
出来る事を一つずつ進めて行くのに良い時。
無理をせず、出来ない事は得意な人に任せると良い。
言葉が巧みでも、内実が伴わなければ信頼はされない。
成果が出るまで、寡黙に努力すべきである。

【結果】䷿→䷮
本卦：火水未濟(かすいびせい)
之卦：澤水困(たくすいこん)
《卦辭》
［上爻 老陽］［五爻 少陽］［四爻 老陰］
［三爻 少陰］［二爻 老陰］［初爻 少陰］
《爻辭》
［上爻］［四爻］［二爻］

【原文】
《本卦：䷿ 火水未濟》
未濟は亨（とほ）る。小狐、汔（ほとん）ど濟（わた）る。其の尾を濡らす。利（よろ）しき攸（ところ）なし。
彖に曰く、「未濟は亨る」とは、柔、中を得るなり。「小狐、汔（ほとん）ど濟（わた）る」とは、未だ中に出でざるなり。「其の尾濡らす利しき攸なし」とは、續いで終らざるなり。位に當たらざると雖も、剛柔應ずるなり。
象に曰く、火、水上に在るは未濟。君子以て愼みて物を辨（わきま）へて方に居る。

《之卦：䷮ 澤水困》
困は亨（とほ）る。貞なり。大人は吉にして咎なし。言ふ有り。信ぜられず。
彖に曰く、困は剛、揜（おほ）はるるなり。險以て說󠄁（よろこ）ぶ。困みてその亨るところを失はず。それただ君子のみか。貞なり。大人は吉。剛中を以てなり。言有り。信ぜられずとは、口を尚（たうと）べば乃ち窮まるなり。
象に曰く、澤に水なきは困。君子以て命を致して志を遂ぐ。

【解釋】
《本卦：䷿ 火水未濟》
〔王弼の解釋〕
柔が中にあり、剛に違わない。よく剛健を納めるので、うまく行く。小狐が大きな川を渡ることができない。あと少しの所󠄃で実現できない。剛健が難を抜き、その後に可能になる。ほとんどわたれるが、危険を脱することができない。小狐渡れるだろうが、余力がない。もう少しで渡れるのであるが、力尽きる。終わりまで続けられない。今も険難の時である。未濟はまだ険難の時が終わらないの意󠄃味である。位に当たらないので未濟である。剛柔が応ずれば済む。

〔東涯の解釋〕
未濟は事が成就しないことである。火が上に在り、水が下に在る。上下交わらない。互いに用いないので未濟という。五爻は柔で中にいる。ことはよく通󠄃るが、初爻は陰で一番下にいて中に到らない。狐は陰の存在であり、積極的にやろうとすると失敗に終わる。始めはうまく行く。そして、下に止まっていればよいのである。いたずらに難局を打開しようとすれば失敗する。君子は外は時勢を見て、内は己の才をはかる。上が陽で下が陰である。互いに妨害しない。

〔根本通明の解釋〕
下は水上は火である。水は低きにあり火は上に昇るもので、居るべき場所にいるが、互いに和することが無い。互いが作用しないので、萬物が創造されない。しかし、両者あるべき場所に在る。しかし、いずれは互いに動き出し、交わり始めるのである。だから最終的には亨るのである。☵坎は狐である。この卦の場合、小さな狐である。それが川を渡ろうとするが、終にはしっぽを濡らしてしまう。狐は川を渡る時にしっぽを濡らさないようにあげている。疲れてくるとしっぽが下がり、水につかって驚いて引き返してしまう。忍耐力が無いのである。忍耐力が無いと何事をしてもうまく行かない。気力が無いと何事も達成できないのである。
［彖傳］
柔が中を得ている。五爻のことである。これが主爻である。また初爻に關しては、あと少しのところまでやって、忍耐力なく引き下がる。この卦全体でみると、ことごとく全て位を外している。陰は陽に居て、陽は陰に居る。しかし、隣同士陰陽で相性が良く、うまく行っている。また、初爻と四爻、二爻と五爻、三爻と上爻、それぞれ応じている。最終的にはうまくいくのである。
［象傳］
火は南に居り、水は北に居る。自分の居場所をはっきりとしていて、混じるところが無い。何事もはっきりと分ける象である。☲離はものを明󠄃らかにする。それぞれが自分のいる場所にいることを示している。

《之卦：䷮ 澤水困》
〔王弼、東涯の解釋〕
困は苦しむことである。しかし、最後は苦しいながらも屈することなく困難から脱出できるだろう。正しく生きるということは元々困難なものである。それでも正しいことを続けていかなければならない。徳のない人にはできないことである。口で立派なことを言っているだけでは駄目である。行動が伴わないと信用されない。

〔根本通明の解釋〕
上卦の兌は堤防で水を止めて置く所である。他方、下卦の坎は流れる水である。つまり堤防の底から水が流れており、貯えた水が尽きて無くなる。即ち水不足による困となる。『説文解字』には、古廬（古き家）とあり、家の用を為さないことが困とある。しかし人というものは、困難に遭うことで益々奮発し気力が振るう。其れで大いに亨る所がある。孟子にも、天が国家の大事を任せ得ると思う人間に対しては、天の方から困難を与えるとある。九二は剛中で中を得ており大人(たいじん)であるが、初爻と三爻目の二陰＝小人(しょうじん)に一陽が挟まれている。つまり君子が小人の為に苦しめられる所の象である。もし讒言に罹っても、正しきを弁ずるのはいけない。ここで君子は争わずに時を待たねばならない。
［彖傳］
「剛弇(おお)はるる」というのは、二爻目が陰爻に挟まれていることである。「険以説」というのは、困難の中にあって困らず、身が苦しくても心は道を失わず、亨る所となる。「言あるも信ぜられず」というのは、困難に遭った時に正しい所を弁じてはかえって窮する。それで言わない方が良いのである。
［象傳］
水が無くなり窮する所となるが、君子は天より享けた命＝道徳を行う。何処までも履(ふ)んで行こうとする志を遂げるのである。

3/23(水) ䷠ 天山遯(てんざんとん) 初爻

【運勢】
何事も行き過ぎは良くない。
無理が祟ってしまう前に、気持ちを整理し、上手く行かない事には切を付けると良い。
冷静に挽回の機会を待つべきである。
自らの考えに自信を持ち、正しいと思う道を信じて進む事が大切である。

【結果】䷠◎初
天山遯(てんざんとん) 初爻
《卦辭》
［上爻 老陽］［五爻 少陽］［四爻 少陽］
［三爻 少陽］［二爻 少陰］［初爻 少陰］
《爻辭》
［初爻］

【原文】
《卦辭》
遯は亨る。小しく貞に利し。
彖に曰く、遯は亨るとは、遯れて亨るなり。剛位に當りて應ず、時と與に行くなり。小しく貞に利しとは、浸して長ずるなり。遯の時義大なるや。
象に曰く、天の下に山有るは遯なり。君子以て小人を遠ざけ、惡うせずして嚴にす。

《爻辭》
初六。遯尾厲し。往く攸有るに用ふること勿れ。
象に曰く、遯尾の厲は、往かずんば何の災かあらんなり。

【解釋】
〔王弼、通解の解釋〕
《卦辭》
遯の義爲るや、遯るれば乃ち通ずるなり。五を謂ふなり。剛位に當りて應ず。亢るを否ぐに非ざるなり。遯れて亢るを否がず。よく時と與に行ふ者なり。陰道浸して長ぜんと欲す。正道もまた未だ全く滅びず。故に小しく貞に利しなり。天の下に山有り、陰長ずるの象なり。

《爻辭》
遯の義爲るや、内を辟けて外に之く者なり。尾の物爲るや、最も體の後ろに在る者なり。遯の時に處るに、往かざれば何の災ひあらん。而して遯るるに尾と爲るは、禍ひの及ぶ所なり。危ふきに至りて而る後に難を行くを求む。厲きを免るるべけんや。則ち往く攸有るに用ふる勿れとするなり。

3/22(火) ䷜ 坎爲水(かんゐすい) 上爻

【運勢】
良心に従い物事を進めるのに良い時。
難局を乗り越える事で人は強くなる。冷静に状況を整理し、迅速に役目を果たすと良い。
如何なる理由があっても、問題を先送りにしてはいけない。
今を逃せば、進退極まる結果となる。

【結果】䷜◎上
坎爲水(かんゐすい) 上爻
《卦辭》
［上爻 老陰］［五爻 少陽］［四爻 少陰］
［三爻 少陰］［二爻 少陽］［初爻 少陰］
《爻辭》
［上爻］

【原文】
《卦辭》
習坎は、孚（まこと）有り。維（こ）れ心亨（とほ）る。行いて尚ふること有り。
彖に曰く、習󠄃坎は重險（じゅうけん）なり。水流れて盈（み）たず。險（けん）を行いて其の信を失はず。維（こ）れ心亨るとは、乃ち剛中を以てなり。行いて尚ふること有りとは、往いて功有るなり。天の儉（けん）は升（のぼ）るべからざるなり。地の險は山川丘陵なり。王公、險を設けて以て其の國を守る。險の時と用と大なるかな。
象に曰く、水洊（しきり）に至るは、習󠄃坎。君子以て德行を常にして敎事を習󠄃ふ。

《爻辭》
上六。係くに徽纆を用ひて、叢棘に寘く。三歳得ず、凶。
象に曰く、上六、道を失ふ。凶なること三歳なり。

【解釋】
〔王弼、東涯の解釋〕
《卦辭》
☵坎（水）は險難の卦である。それが二つも重なっているので、道を見失ったような状況である。この状況を脱するには、心に実（じつ）がなければならない。どんな辛い状況でも誠を貫き通せば、最終的には安楽の境地に達し、人に尊ばれることになる。

《爻辭》
險陗の極にして、升るべからざるなり。嚴法にして峻整、犯すべきこと難きなり。宜しく其れ囚執し、過ちを思ふの地に寘く。三歳にして險しき道の夷らかなるなり。險なれば終に乃ち犯さる。故に三歳まで得ず。自ら三歳を修むれば、乃ち以て復るを求むるべし。故に三歳得ず、凶と曰ふなり。
上爻は陰惡の小人である。
小人は縄で縛られ牢屋に入れられて、三年たっても抜け出すことができない。
険難の最後（上爻）まで抗い続け、正しい心を持てないとこうなるのである。

〔根本通明の解釋〕
《卦辭》
危険なるものの上に危険なるものが重なり、険難の象である。
しかし如何に危険な状況にあっても孚(まこと)を失ってはいけない。
たとえ禍のために僵(たお)れても、その行いの尊ぶべき所は死後も人から称される。
この孚が水から出てくるのは、潮汐は時を間違えず、月は旧暦十五日に必ず満月になる。
この間違いの無い所から孚の象がある。
［彖傳］
習坎は陰を重ねたもので、これは習の字を釋(と)いたものである。
水は常に流れ続け、塞がる所が無ければ、盈ちて溢れることが無い。
水の流れは岩にぶつかったり、流路が屈曲したり困難な所があるが、潮が上り潮が下るという所においては間違いが無い。
このように人は如何なる危険な所にあっても、如何なる苦しみに遭っても、信を失ってはいけない。
信を失わず進んでゆくのが功である。
二爻と五爻の陽爻は剛にして中正であり、中庸の徳を持っている。
山川丘陵の険しく侵し難い所を、王公は外国からの護りに用いる。
また小人が跋扈し君子が難に遭い苦しみを受ける世の中である。
［象傳］
洊(かさ)ねるという字は「再び」「仍る」と解くことができる。
水は如何なる危険な所を流れても常に失わない孚がある。
そこで徳の行いを常にする。
教育を重ね、徳を育てなければいけない。

《爻辭》
是は天下を紊(みだ)し危険を行う大臣の最悪の者である。
大臣と雖も最後は刑戮を加えなければいけない。
縄を以て是を捕縛し、牢へ入れて置く。
獄中に三年置いて教訓するが改心して善人になることはないだろう。
その為に獄から引き出して殺すことも已むを得ない。
［象傳］
上六は重罪を犯した者であるから凶である。
三年の間、悔い改める様に種々な教訓をするが、改心が得られない。
何処までも道を失っている。
三年経っても変わらなければ、是を殺さねばならない。

3/21(月) ䷭ 地風升(ちふうしょう) 二爻

【運勢】
大事を行うのに良い時である。
一貫した姿勢で取り組み、皆の信頼を得ると良い。
順調な時こそ冷静に、しっかりと土台を固める事が大切である。
思いやりと真心を持って接するなら、形に拘る必要はない。誠意は伝わる。

【結果】䷭◎二
地風升(ちふうしょう) 二爻
《卦辭》
［上爻 少陰］［五爻 少陰］［四爻 少陰］
［三爻 少陽］［二爻 老陽］［初爻 少陰］
《爻辭》
［二爻］

【原文】
《卦辭》
升は元（おほ）いに亨（とほ）る。大人を見るに用う。恤（うれ）ふることなかれ。南征して吉。
彖に曰く、柔は時を以て升（のぼ）る。巽にして順。剛中にして應ず。是を以て大いに亨（とほ）る。「大人を見るに用う。恤ふることなかれ」とは、慶あるなり。南征して吉とは、志行はるるなり。
象に曰く、地中に木を生ずる升。君子以て德に順（したが）ひ、小を積みて以て高大なり。

《爻辭》
九二。孚あれば乃ち禴を用ふるによろし。咎なし。象に曰く、九二の孚とは、喜び有るなり。

【解釋】
〔王弼の解釋〕
《卦辭》
巽順で以て上るべし。陽爻が尊󠄄位に当たらない。厳しい剛の正しさがないので憂えを免れない。大人にあうのに用いる。憂うるなかれ。柔で南に行けば、大きな明󠄃につく。柔は時により上ることを得られる。純柔であれば自分で上ることが出来ない。剛が思いあがれば人は従わない。旣に時であり上った。また巽順である。剛中で応じている。だから大いにとおるのである。巽順で上った。大きな明に至る。志が通ったことを言う。

《爻辭》
五を興し應ずるため、往けば必ず任ぜ見る。夫の剛徳を體して、進みて寵を求めず。邪を閑ぎ誠を存し、志大業に在り。故に乃ち約を神明に納るるを用ふるに利あるなり。

〔東涯の解釋〕
《卦辭》
升は変じて萃と通う。萃の内卦の三爻の陰が昇って外卦に行った。だから升という。内が巽で外が順。柔巽で人の心に從う。二爻は剛中で五爻と応じている。これは賢人が君を得た象である。その得失を憂うるなかれ。西南は坤☷であり、上卦にある。だから前進して南に遠征する。進み上って吉である。君臣が遇うことは古來難󠄄しい。巽順の德を身につけ、柔中の君（五爻）に遇󠄄う。剛中の逸材（二爻）を重用して、賢人を好む時、進んで為すことがある。地中に木が生ずる象であるから、地道は木に敏感である。時に昇進する。もしその養いを得れば、長く続かないものはない。君子はこれを体してその徳に從う。次々に重ねて高明󠄃廣大となる。漸次進む。
《爻辭》

〔根本通明の解釋〕
《卦辭》
升は升(のぼ)って進むという義がある。昇と同じである。三・四・五爻の震の卦は陽木、下卦の巽は陰木である。地に陽木と陰木の芽が出ている。それが天を貫くまでに段々進んで往くのが升である。元亨の元は震で、亨は兌である。また震は仁で、兌は義であるから、この卦には仁義の象がある。震は長子で、仁義の徳が段々と上って行けば、天子の位に即(つ)く所があり、心配には及ばない。南に征くとは、南面の位に即くことをいう。
［彖傳］
太子は升るべき時を以て天子の位に升る。皇太子が二爻目になると陽爻であるから剛である。内卦の皇太子が剛で中庸の徳を備えているから、外卦の坤＝天下皆その徳に応じて服する。心配には及ばない。必ず天子の位を相続して大いなる慶びが出てくる。
［象傳］
地の中に巽と震の卦がある。木が次第に上の方に進んで伸びて往く。君子はこの卦の象を用いて徳を順にする。巽は『説卦伝』に「高し」とある。
《爻辭》

3/20(日) ䷇ 水地比(すゐちひ) 三爻

【運勢】
身近な人と親しみ、協力し助け合い、信頼関係を育むのに良い時。
何より大切なのは、相手の意見を尊重し、敬意を払う事である。
思い切りが大切。
幾ら能力に秀でて居ても、人を見下し蔑ろにする者とは、親しむべきでない。

【結果】䷇◎三
水地比(すゐちひ) 三爻
《卦辭》
［上爻 少陰］［五爻 少陽］［四爻 少陰］
［三爻 老陰］［二爻 少陰］［初爻 少陰］
《爻辭》
［三爻］

【原文】
《卦辭》
比は吉なり。原筮（げんぜい）。元永貞（げんえいてい）にして咎（とが）めなし。寧（やす）からざる方（まさ）に來たる。後るる夫は凶。
彖に曰く、比は吉なり。比は輔（ほ）なり。下順從するなり。原筮、元永貞にして咎めなしとは、剛中（ごうちう）を以てなり。寧（やす）からざる方（まさ）に來たるとは、上下應ずるなり。
象に曰く、地の上に水あるは比。先王（せんわう）以て萬國を建て、諸侯を親しむ。

《爻辭》
六三。之を比す、人に匪ず。
象に曰く、之に比す人に匪ずとは、また傷しからずや。

【解釋】
〔王弼の解釋〕
《卦辭》
比の時にあり、筮によって咎なきを求めようとしている。元永貞であろうか。人が群れて互いに親しみ、元永貞で無ければ、凶邪の道である。もし主に遇わなければ、永貞といえども咎を免れることが出来ない。永貞で咎なき者は、ただ五爻のみであろう。上下に五爻以外に陽がない。すべて五爻に帰す。親しみ安心する。後れるものは凶である。

《爻辭》
四、外自り比する。二、五を應と爲す。近くして相得ず、遠ければ應ずる則ちなし。與に比する所の者、皆己の親に非ず。故に之に比すること人に匪ずと曰ふ。

〔東涯の解釋〕
《卦辭》
比は相附き比することである。九五が位を得ている。そしてほかの五陰がつき従う。多くのものが一人を助けている。吉である。元永貞の後に郡陰に当たれば咎めがない。まだ安住の地に居ないものがいる。どんな剛強の者でも咎を免れない。柔弱󠄃であれば猶更である。
《爻辭》

〔根本通明の解釋〕
《卦辭》
比は親密なる所である。比は密であり、密は物と物とが密着して間に隙間の無いことである。上卦は水、下卦は地である。水は地の中に浸み込んでくるから、水と土は離れることが無く、密着した状態である。五爻目は陽爻で天子にあたる。天子は人民と密着しており離れることが無い。ちょうど水と土の関係のようである。これは吉である。「筮」は神に吉凶を問い訊ねることで、「原」は再びという意で三度問うことである。つまり天子は神に吉凶を訪ねるのと同じように、諸々の人民へ何事も懇ろに問い訊ねて事を謀るのである。「元永貞」とは元徳を持つ人が、永く怠らず、貞しい所を守っていることである。これは堯舜（古代中国で徳をもって天下を治めた聖天子である堯（ぎょう）と舜（しゅん）。転じて、賢明なる天子の称のようなものである。「後夫凶」は、四方の国が名君に服しているのに、後に残って服せずに居る男が禍を受けることである。
［彖傳］
比は吉である。また互いに相輔けることである。「下順従」の「下」は下卦の坤＝人民のことである。そして「順従」は坤の卦の象であり、人民が皆九五の天子のもとに集まってくることである。「不寧方来」は上から下まで残らず天子に応じて服して来ることをいう。「後夫凶」は名君に服さない者が、自ずから往くべき所がなくなり、その道に窮することをいう。
［象傳］
地の上に水があるのが比である。地に悉く浸み込んで来る水は、名君の徳性が深く人民の方へ浸み込んでいく例えである。君と民は親密な関係であり、離れようもない。こうした君民一体の関係に、皇統一系の象が含まれているのである。
《爻辭》

3/19(土) ䷟ 雷風恆(らいふうこう)→䷹ 兌爲澤(だゐたく)

【運勢】
切磋琢磨し、喜びを分かち合うのに良い時。
何事にも意欲を持ち、限りある時間を有意義に使う事が大切である。
百聞は一見にしかず。どんな道も、歩まずに語る事は出来ない。
挑戦する事に価値がある。

【結果】䷟→䷹
本卦：雷風恆(らいふうこう)
之卦：兌爲澤(だゐたく)
《卦辭》
［上爻 少陰］［五爻 老陰］［四爻 少陽］
［三爻 老陽］［二爻 少陽］［初爻 老陰］
《爻辭》
［五爻］［三爻］［初爻］

【原文】
《本卦：䷟ 雷風恆》
恒は亨る。咎めなし。貞に利ろし。往く攸あるに利ろし。
彖に曰く。恒は久なり。剛上りて柔下る。雷風相ひ與す。巽にして動き、剛柔皆應ず。恒。恒は亨る。咎めなし。貞によろしとは、その道に久しきなり。天地の道󠄃は恒久にしてやまず。往くところあるによろしとは、終れば則ち始まり有るなり。日月は天を得てよく久しく照らす。四時は変化して、よく久しく成󠄃る。聖人はその道を久しくして天下化成す。その恒とするところをみて、天地萬物の情󠄃見るべし。
象に曰く、雷風は、恆なり。君子以て立ちて方を易へず。

《之卦：䷹ 兌爲澤》
兌（だ）は亨（とほ）る。貞によろし。彖に曰く、兌は說󠄁（よろこ）ぶなり。剛は中にして柔は外。說󠄁（よろこ）びて貞によろし。ここを以て天に順（したが）ひて人に應ず。說󠄁（よろこ）びて以て民に先（さきだ）てば、民その労をわする。よろこびて以て難󠄄を犯せば、民その死をわする。說󠄁の大、民勧むかな。象に曰く、麗澤（れいたく）は兌。君子以て朋友講習す。

【解釋】
《本卦：䷟ 雷風恆》
〔王弼の解釋〕
恒であり享る。恒の道は通り、咎めなく通る。正しくしていれば良い。常道を修めることが終われば、また始まりがある。行って間違いはない。剛が尊く柔が卑しいの順序が得られる。長く陽で長く陰である。互いに成就する。動いて間違えることなく、よく連れ合い、長く続く。窮まることがない。

〔東涯の解釋〕
恒は常、久しいの意である。卦は変じて咸となる。咸の三爻が上に行き四爻となった。上爻が下って初爻となった。剛が昇り柔が下る。雷も風も共に鼓動する。内外全て応じる。だから久しく続き不易である。咎めなく、正しくしておけば良い。作為や粉飾は恒の道でない。必ず駄目になり、長く続くことはない。正しくなければ恒であっても善でない。恒で善であれば何をしても良い。伊尹が畝の中に居て堯舜の道を楽しんだことは、身を終えたことはまさに恒と言えよう。

〔根本通明の解釋〕
「つね」は常と恒の二つがある。「常」の方は幾万年経っても少しも変わる所が無い。しかし「恒」の方は毎日変わり続けて居るが幾万年経っても易わらない所が有る。是は日月の象になり、常の字は日、恒の字は月である。太陽は幾万年経っても大小変化せず、何時も変わらない。しかし月は毎日形が変わって居る。この卦は夫婦の卦である。夫婦は一旦婚姻を結んだ上は何処までも全うすべきものである。しかし人の身の上というものは毎日変わって往く。初爻目は下卦の主であり、四爻目は上卦の主である。また初爻目と四爻目は互いに相応じて居る。其処で正しい所が良い。夫婦力を合わせ心を同じくして事を為せば、一家は段々盛んになり先に進んで往く。
［彖傳］
この卦は元は地天泰で、一番下の陽爻が四爻目に上り、また四爻目の陰爻が一番下に下った。其処で陰陽相交わり雷風恆の卦になった。雷が鳴って動けば、風が従って雷を助ける。雷と風は相離れず、互いに相與しめ、万物を生じさせる。初爻目と四爻目、二爻目と五爻目、三爻目と上爻目、皆剛柔応じて居る。男女の道は天地陰陽の道である。
［象傳］
雷が春に起こって風が是を助ける。雷気の滞る所を風が一帯に吹き散らし、能く気が循環して万物が育つ所がある。君子は陽が外、陰が内という在り方を易えない。

《之卦：䷹ 兌爲澤》
〔王弼、東涯の解釋〕
兌は喜ぶこと、嬉しいことである。この卦は☱が二つ重なってできている。☱は内に强い意志を持ち、外に対しては温和な態度で臨むので、人との付き合いはうまく行き、人間関係は良好である。内に强い意志を持ち、外に対して温和な態度の人は、天道にも、人道にも逆らわない良い人である。喜びを大切にすれば、他の人はどんな労力も厭わずに協力してくれる。

〔根本通明の解釋〕
兌は喜びである。自然と出る喜びが本当のもので、私心からの喜びは偽りである。立心偏のない「兌」が本来のもので、立心偏を添えた「悅」や言偏を添えた「說」になるのは後の事である。彖伝が「說」の字で書くのは、喜びを言葉で表すからである。上卦下卦とも兌であるのは、己と他者が互いに喜ぶ象である。互いに相助ける所があるので、何事も亨るのである。『中庸』に「致中和天地位」とある。この中和が兌の卦にあたる。中庸の道を行い、人がそれに服し、親しみ和合するなら、天地陰陽の気までも調和する。あくまで作られた喜びでなく、正しい所が無ければいけない。そこで「貞利」なのである。
［彖傳］
「兌悅也」というのは、沢山咸の「咸感也」と同様に、「心」の字の有無と同じである。「剛中」は二爻目、五爻目が陽爻で、それぞれ上卦下卦の中を得ていることを云う。「柔外」は三爻目、上爻が陰＝柔らかであることを云う。つまり剛は明らかにして正しく、外の人には穏やかで柔らかに交わるのである。それによって自他ともに喜ぶのであり、正しい所にあるのがよろしい。この卦を天地人の三才に分けてみると、上の二爻が天、下の二爻が地、中の二爻が人となる。「天に順い」というのは、五爻目は天の正しい位で、其れに上六が陰爻で順っていることである。また「人に応ずる」は、人にあたる三爻目が陰爻で、地にあたる二爻目が陽爻であるから、人に応じているのである。己が先ず喜びを起こすことで、民も喜び順う。上下和順しているから、民は労苦を忘れて働き、戦争が起これば難を犯して戦ひ、死をも忘れて尽くすのである。
［象傳］
兌の卦を澤と言う。澤は潤うという義で物に湿潤の気を含んでいる。『国語』の「周語」に、澤は美（水）を鐘（あつ）めるとある。これが麗澤である。

3/18(金) ䷳ 艮爲山(ごんゐさん) 三爻初爻

【運勢】
思う所があっても、出来る限り声にはせず、心に留めておくのが良い時。
話せば事態が好転するというのは、安直な発想である。
無理な対話は、相手を傷付け確執を深めてしまう危険もある。
外寛内明を心がけると良い。

【結果】䷳◎三⚪︎初
艮爲山(ごんゐさん) 三爻初爻
《卦辭》
［上爻 少陽］［五爻 少陰］［四爻 少陰］
［三爻 老陽］［二爻 少陰］［初爻 老陰］
《爻辭》
［三爻 優先］［初爻］

【原文】
《卦辭》
その背に艮（とどま）り、その身を獲ず。その庭に行きてその人を見ず。咎めなし。
彖に曰く、艮は止まるなり。時止まるときは則ち止まり、時行くときは、則ち行く。動靜（どうせい）その時を失はず。その道光明なり。その止まるに艮るはその所に止まるなり。上下敵應（てきわう）して相ひ與（くみ）せず。ここを以て、その身を獲ず。その庭に行きてその人を見ず。咎めなきなり。
象に曰く、兼󠄄ねたる山は艮。君子以て思ふことその位を出ず。

《爻辭》
［三爻 優先］
九三。其の限に艮る。其の夤（いん）を列く。厲うして心を薫ず。
象に曰く、其の限に艮まるとは、危うして心を薫ずるなり。
［初爻］
初六。その趾（あと）に艮る。咎なし。永貞に利し。
象に曰く、その趾に艮るとは、未だ正を失はざるなり。

【解釋】
〔王弼、東涯の解釋〕
《卦辭》
艮はとどまる意󠄃である。山である。山が二つ重なるので兼山ともいう。應爻が一つもなく、互いに反発して人の顔をみようとしないので、背中しか見ないのである。どこかに向おうとすることなく、その地位にとどまるだけである。

《爻辭》
［三爻 優先］
限は身の中なり。三は兩象の中に當る。故に其の限に艮ると曰ふ。夤中脊の肉に當るなり。止まるを其の身に加へ、體を中して分く。故に其の夤を列きて、危うきを憂ひ心を薫ずるなり。艮の義爲るや、各々其の所に止む。上下相與せざれば、中に至りて則ち列く。列くこと其の夤に加ふれば、危きこと焉より甚しきは莫し。危亡之れ憂ふれば、乃ち其の心を薫灼するなり。止まるを體中に施せば、其の體焉を分く。體兩主に分かるれば、大器喪はる。
［初爻］
止の初に處り、行くに之く所なし。故に其の趾に止まる。乃ち咎なきを得る。至靜にして定む。故に永貞に利し。初爻はどこにも行かず、今の位置に留まることがよい。
初爻は最下位であり、上昇したい気持ちもあるが現状を維持して問題ない。
また長く正しくあろうとすべきである。

〔根本通明の解釋〕
《卦辭》
『説卦伝』にあるように、艮は止まるのが宜しい。しかし止まると云っても、進むべき時に止まっては弊害が生じるので、注意しなければならない。艮は人の身体でいえば背中に相当する。動くものは前にあり、背中は動かないからである。また欲は前の方から起こり、背中には欲が生じない。かつ世の中は欲の世界だが、背を向けていれば無欲でいられる。無欲であれば、我が身は無いのと同じである。我が身が無ければ、世間から訪ねて来る人もいない。荘子も「斉物論」で同様のことを言っている。人と交わらずに一人道を楽しんで居れば、何所からも咎を受けることはないのである。
［彖傳］
艮は止まるとある。三爻目、四爻目、五爻目に震の卦があるが、これは進み行くことを意味する。止まる方にばかり偏ってはいけない。また艮の卦には時の象があるが、これは止まるべき所に於いて止まるという意味である。動と静の双方を含んでいることになる。つまり自身に相応（ふさわ）しい所で止まり、行けば良い時になれば動いていくのである。初爻目と四爻目は陰爻同士、また二爻目と五爻目も陰爻同士、そして三爻目と上爻も陽爻同士であるから、いずれも相応じず親しまない。よって「其ノ身ヲ獲」ない。我が身に欲が無く、世間に望みを持たず、室から庭に出て行っても訪問者も見えず、従って咎を受けることもないのである。
［象傳］
「兼山ハ艮」とある。山が二つ重なっており、対立しているから、互いに動いて交わることがない。君子は自分の居所から外へ出ず、我が身を守っているので、外への考えが及ばないのである。

《爻辭》
［三爻 優先］
［初爻］
「趾」は前に向かうもので卦の一番下にあるので趾（あし）にあたる。艮の卦は人の身体に象を取っている。外へ往くために最初に動くのは足である。足を止めて世間へ出ないから咎を受けることがない。貞しい所に居るのが宜しい。
［象傳］
「其趾ヲ艮スル」とある。「艮スル」とは止めるという意味であり、正しさを失ったわけではない。三・四・五爻目の震の卦になれば動く所となるが、初爻・二爻目では動くべきでない。言ってみれば、九三（三爻目）は正しさを失って居るが、初爻はそれと反対であるから正しさを失ってはいないのである。