乾 爲 天
けんゐてん
The Creative Heaven
純陽六爻、剛健の極み。天の大元氣が萬物を始め、
龍の象を以て君子の道を説く、易經第一の卦。
卦 辭
乾。元亨。利貞。
乾は、元いに亨りて、貞しきに利し。
乾の卦は、大いに萬事が通じる。ただし正しき道を守ることが肝要である。
彖 傳（たんでん）
彖曰、大哉乾元。萬物資始。乃統天。雲行雨施。品物流形。大明終始。六位時成。時乘六龍。以御天。乾道變化。各正性命。保合大和。乃利貞。首出庶物。萬國咸寧。
彖に曰く、大なるかな乾元。萬物資りて始まる。乃ち天を統ぶ。雲行き雨施して、品物形を流く。大いに終始を明らかにし、六位時に成る。時に六龍に乘りて、以て天を御す。乾道變化して、各々性命を正しくし、大和を保合す。乃ち貞しきに利ろし。首として庶物に出で、萬國咸く寧し。
彖伝にいう、偉大なるかな乾の元氣よ。萬物はこれを資として生まれ始まる。すなわち天を統べ治める。雲が流れ雨が降り注ぎ、あらゆる種類の物がそれぞれの形をなして天下にあふれる。大いに始めと終はりを明らかにし、六つの爻の位が時のよろしきに從つて成る。時として六頭の龍（六爻）に乗りて天の道を統御する。乾の道は変化し、各々その本性と命を正しくし、大いなる調和を保ち合ふ。すなはち正しきに利ろし。萬物の上にぬきんでて、萬國ことごとく安らかになる。
大象傳（だいしょうでん）
象曰、天行健。君子以自彊不息。
象に曰く、天行は健なり。君子以て自ら彊めて息まず。
象傳にいう、天の運行は剛健にして間断なく休まない。君子はこれに倣ひ、自ら励み努めて休まない。
根本道明先生の解釋 （東洋文化硏究會）
※根本道明先生による卦辭の解釋は、硏究會の講義録・著述に基づきます。先生の御解釋の詳細につきましては、東洋文化硏究會までお問ひ合はせください。乾は純粋の陽氣、宇宙の大元氣であり、萬物生成化育の根源である。元亨利貞の四德は、仁禮義智に通じ、君子の道の根本を説くものである。
東洋文化硏究會の解釋
乾爲天は六十四卦の筆頭に置かれ、純陽六爻すべてが陽よりなる唯一無二の卦である。「乾」とは、天・君・父・剛・健の象意を持ち、宇宙の創造的原理そのものを示す。「元亨利貞」の四德については、孔子の文言傳に詳しく、元は善の始まり（仁）、亨は美の集ひ（禮）、利は義の調和（義）、貞は事の根幹（智）と解される。天道の自強不息の精神を身に帯び、龍の象に倣ひて時に應じた進退こそ、この卦の要諦である。卦全體として強盛であるがゆゑに、容易に凶となる危険をはらんでをり、特に「亢龍悔いあり」の戒めは深く銘記すべきである。
初 九
潛 龍 勿 用
せんりょう もちゐるなかれ
初九。潛龍。勿用。
初九。潛龍、用ゐること勿れ。
初九。水中に潛む龍のごとく、いまはその力を表に出してはならない。
潛龍勿用。陽在下也。
潛龍用ゐること勿れとは、陽の下に在るなり。
陽氣がまだ下に潜んでゐる状態だからである。
初九曰。潛龍勿用。何謂也。子曰。龍德而隱者也。不易乎世。不成乎名。遯世无悶。不見是而无悶。樂則行之。憂則違之。確乎其不可拔。潛龍也。
初九に曰く、「潛龍用ゐること勿れ」とは、何の謂ひぞや。子曰く、龍德ありて隱るる者なり。世に易へず、名を成さず。世を遯るれども悶ふることなく、是とせられざれども悶ふることなし。樂しめば則ちこれを行ひ、憂ふれば則ちこれを違る。確乎としてその拔く可からざるは、潛龍なり。
「潛龍用ゐること勿れ」とはどういふことかと問ふ。孔子がいはく、龍のやうな徳を持ちながら隠れてゐる者のことである。世に流されて主義を変へず、世間に名を立てようともしない。世を逃れても心に悶えなく、誰にも認められなくても不満に思はない。楽しめるときはその道を行ひ、危ういときはこれを避ける。その志はいかなることがあつても揺るがない、これが潛龍である。
占斷：いまは力量があつても時機未熟。焦らず、地に足をつけて基礎を固める時。實力を蓄へながら靜かに待つべし。行動を起こすは時尚早。
根本道明先生の解釋
※根本道明先生による初九の御解釋につきましては、硏究會の講義資料に基づきます。潛龍は最下爻に位し、徳はあれど未だ出處の時にあらず。聖人が野に在つて天下の大事を担ふ前の準備の象。學問に勵み、内なる德を養ふことこそ此の時の要諦。
東洋文化硏究會の解釋
初九は乾卦の最下位に位する陽爻。龍は神變不可思議なる聖人君子の象徴であるが、この時點では未だ深淵に潜む。文言傳の孔子の說明が雄辯に語るごとく、この龍は徳を持ちながら隱れ、世俗に流されず、評價されなくても意に介しない。靜かに修養に励む真の君子像がここに示される。易の第一卦の第一爻に置かれたことは深い意味を持ち、あらゆる偉大な事業も、まずは潛龍の段階から始まるといふ宇宙の原理を示してゐる。現實的には、新たな事を始めようとする際の心得として、準備・修養・忍耐の大切さを教へる。
九 二
見 龍 在 田 利 見 大 人
けんりょう でんにあり たいじんをみるによろし
九二。見龍在田。利見大人。
九二。見龍、田に在り。大人を見るに利ろし。
九二。龍が地上の田に現はれた。偉大な人物に会ふのがよい。
見龍在田。德施普也。
見龍田に在りとは、德の施し普きなり。
龍が田に現れるとは、その德の恩澤が廣く普及することを意味する。
君子學以聚之。問以辯之。寛以居之。仁以行之。易曰。見龍在田。利見大人。君德也。
君子は學以てこれを聚め、問以てこれを辯じ、寬以てこれに居り、仁以てこれを行ふ。易に曰く、「見龍田に在り。大人を見るに利ろし」とは、君の德あるなり。
君子は學問によつて德を積み、問ひによつて疑ひを解き、寛やかな心でその德に安住し、仁の心でこれを實踐する。「見龍田に在り、大人を見るに利ろし」とは、この爻に君主たる德があることを示す。
占斷：社会に出て認められ始める時機。目上の人・師・賢者に積極的に会ふべし。謙虚に學び、正道を守りながら徳を廣げる好機。
根本道明先生の解釋
※根本道明先生による九二の御解釋につきましては、硏究會の講義資料に基づきます。九二は下卦の中央に位する陽爻。中正の德を備へ、天下の人がその德を仰ぎ慕ふ段階。まだ君主の位にはないが、すでに天下に君たるべき德を培ってゐる。學問・問答・寛容・仁愛の四徳を以て人格を磨く時。
東洋文化硏究會の解釋
九二は下卦の中に位し、陽爻が陰の位に居て、中正の德を備える。潛龍の修養期を経た龍が初めて世に現れた象であり、世間がその存在を認識し始める段階を示す。「大人を見るに利ろし」の「大人」は、すでに位を得た賢人・上位者のことであり、良き師・友・上司に会ふことが吉となる。また「利見大人」は、この爻が大人の德を備えてゐるがゆゑに、世の人がこの大人を見ることに利益があるとも解釋される。現實的には、實力を身につけた者が世に出て活動し始めるタイミング。謙虚さと誠実さを忘れず、上を目指す姿勢が問はれる。
九 三
終日乾乾 夕惕若 厲无咎
しうじつけんけん ゆふべにてきじゃくたれば あやうけれどもとがなし
九三。君子終日乾乾。夕惕若。厲无咎。
九三。君子、終日乾乾とし、夕べに惕若たれば、厲うけれども咎なし。
九三。君子は一日中休まず努め、夕方にも尚ほ戒め慎む。危うい位置にあるが、過ちはない。
終日乾乾。反復道也。
終日乾乾すとは、反復の道なり。
一日中休まず努め励むとは、その道を繰り返し實踐することの謂ひである。
九三曰。君子終日乾乾。夕惕若。厲无咎。何謂也。子曰。君子進德修業。忠信所以進德也。修辭立其誠。所以居業也。知至至之。可與言幾也。知終終之。可與存義也。是故居上位而不驕。在下位而不憂。故乾乾因其時而惕。雖危无咎矣。
子曰く、君子は德に進み業を修む。忠信は德に進む所以なり。辭を修めてその誠を立つるは、業に居る所以なり。至るを知りてこれに至るは、與に幾を言ふ可きなり。終はるを知りてこれを終はるは、與に義を存す可きなり。是の故に上位に居れども驕らず、下位に在れども憂へず。故に乾乾として、その時に因りて惕れば、危うしと雖も咎なきなり。
占斷：上下の間の危ふい位置。一歩誤れば過ちを犯す岐路。日々の精進と夕方の内省・反省を怠らず、慎重に進めば咎を免れる。
根本道明先生の解釋
※根本道明先生による九三の御解釋につきましては、硏究會の講義資料に基づきます。九三は下卦の頂上、重剛にして中を得ず、最も危険な位置。しかし君子として徳を修め、朝から晩まで懸命に努力し、夕には己を振り返る謹慎の心があれば咎を免れる。自彊不息の精神の極致。
東洋文化硏究會の解釋
九三は下卦の最上位、上下卦の境界に立つ危険な位置である。剛が重なり（重剛）、且つ中庸の位を得ないため、本来は最も危ふい爻とされる。しかしながら孔子の文言傳が教へるやうに、忠信によって德を進め、誠実を以て言葉を立て、知ることと終へることを心得た君子であれば、この難所も乗り越へられる。「乾乾」は天の太陽が間断なく運行する象から取られ、終日の不断の努力を意味する。「夕惕若」の「夕」は一日の終はりに省みる時間、すなはち毎日の内省の実践を象徴する。現代に当てはめれば、中堅として多くの責任を負ひながら、日夜努力を怠らない姿に重なる。
九 四
或躍在淵 无咎
あるひはをどりてふちにあり とがなし
九四。或躍在淵。无咎。
九四。或いは躍りて淵に在り。咎なし。
九四。龍は躍り上がるか、或は深い淵に留まる。過ちはない。
或躍在淵。進无咎也。
或いは躍りて淵に在りとは、進みて咎なきなり。
或は躍り上がるか淵に留まるとは、時に応じて進退すれば咎がないことを言ふ。
九四曰。或躍在淵。无咎。何謂也。子曰。上下无常。非爲邪也。進退无恒。非離群也。君子進德修業。欲及時也。故无咎。
子曰く、上下すること常なきも、邪をなすにはあらざるなり。進退すること恒なきも、群を離るるにはあらざるなり。君子徳に進み業を修むるは、時に及ばんことを欲するなり。故に咎なきなり。
占斷：進むか留まるか迷ふ時。どちらを選んでも咎はない。重要なのは「時」を見極めること。焦らず状況を見定め、自らの判断で動くべし。
根本道明先生の解釋
※根本道明先生による九四の御解釋につきましては、硏究會の講義資料に基づきます。九四は上卦に移り、重剛にして中を得ぬ危うい位置であるが、天（九五）に最も近い準備の時。「或」の一字が重要で、天機を窺ひながら進退をためらふ龍の思慮深さを表す。時を得れば一躍、飛龍となる可能性を秘める。
東洋文化硏究會の解釋
九四は上卦の入口に位し、九五の君位のすぐ下に在る重臣・輔弼の爻。「或（あるひは）」の一字に含みがあり、確定せず揺れ動く龍の内なる模索を示す。上に躍り出るか、淵に潜んで時を待つか——どちらを選択しても、時に応じた選択であれば過ちにはならない。文言傳において孔子は「上下に常なし」と説き、状況に応じた柔軟な進退こそ君子の道であると示す。これは意志の定まらない優柔不断を意味するのではなく、時勢を読んだ上での審重な判断力の重要性を教へる爻である。
九 五
飛 龍 在 天 利 見 大 人
ひりょう てんにあり たいじんをみるによろし
九五。飛龍在天。利見大人。
九五。飛龍、天に在り。大人を見るに利ろし。
九五。龍が天高く飛翔してゐる。偉大な人物に会ふのが吉である。
飛龍在天。大人造也。
飛龍天に在りとは、大人の造なるなり。
龍が天に飛翔するとは、大人たる聖人君子がその德を世に施してゐることである。
夫大人者。與天地合其德。與日月合其明。與四時合其序。與鬼神合其吉凶。先天而天弗違。後天而奉天時。天且弗違。而況於人乎。況於鬼神乎。
夫れ大人なる者は、天地とその德を合はせ、日月とその明を合はせ、四時とその序を合はせ、鬼神とその吉凶を合はす。天に先立ちて天これに違はず、天に後れて天の時を奉ず。天すら且つ違はず、況んや人においてをや。況んや鬼神においてをや。
大人とは、その德が天地と一致し、その明が日月と一致し、その順序が四季と一致し、その吉凶の判断が神と一致する者である。天よりも先に動いても天はこれに違はず、天の後に動いて天の時を奉じる。天ですらこれに従ふのだから、況んや人間、况んや鬼神においてをや。
占斷（最吉）：六十四卦中、最高の爻の一つ。萬事通達、大いに吉。才德兼備の人物が天命を受けて活躍する時。良き師・同志・賢人との邂逅あり。全力で事に当たるべし。
根本道明先生の解釋
※根本道明先生による九五の御解釋につきましては、硏究會の講義資料に基づきます。九五は乾卦の中で最重要の爻であり、卦の中央にして上卦の中正を得た「剛中正」の爻。文言傳の大人の徳——天地・日月・四時・鬼神と一致する徳——こそ真の帝王の道を示す。聖人がその位を得て天命を行ふ象。
東洋文化硏究會の解釋
九五は上卦乾の中央、すなはち「剛中正」の最も理想的な位置を占める。この爻は古来、帝王の位・聖人君子の完成形として解釋されてきた。「飛龍在天」——修養の時代（初九）、社会進出の時代（九二）、日夜精進の時代（九三）、審重な待機の時代（九四）を経て、ついに龍が天高く飛翔する象である。文言傳が説く「大人」は、個人の力量を超えて天地自然の道と一体化した存在であり、単なる地位や才智を超えた德の完成を意味する。現代においても、この爻は自らの使命を悟り、社会のために全力を尽くす人物の姿に重なる。
上 九
亢 龍 有 悔
かうりょう くゐあり
上九。亢龍。有悔。
上九。亢龍、悔いあり。
上九。龍が昇り過ぎた。後悔することになる。
亢龍有悔。盈不可久也。
亢龍悔いありとは、盈つること久しかるべからざるなり。
盛りきつた状態を長く維持することはできない、といふことである。
亢之爲言也。知進而不知退。知存而不知亡。知得而不知喪。其唯聖人乎。知進退存亡。而不失其正者。其唯聖人乎。
亢のいひたるところは、進むを知りて退くを知らず、存するを知りて亡ぶるを知らず、得るを知りて喪ふを知らぬ者である。進退存亡を知りてその正を失はぬ者は、その唯聖人か。
「亢」とは、進むことを知つて退くことを知らず、存在することを知つて滅亡することを知らず、得ることを知つて失ふことを知らない状態を言ふ。進退・存亡の理を知りながら正道を失はない者こそ、聖人のみである。
占斷（要注意）：勢ひが頂点に達し、これ以上進むと後悔する。謙退を知るべき時。高慢・過信・進み過ぎへの戒め。退くことも勇氣であることを忘れるな。
根本道明先生の解釋
※根本道明先生による上九の御解釋につきましては、硏究會の講義資料に基づきます。上九は卦の極まりを示す爻。乾の純陽が窮まり、高く昇り過ぎた龍の象。物極まれば反転するといふ易の根本原理がここに凝縮される。「亢龍悔いあり」は人の道に対する警告であり、天の道には悔いも歡びもない循環のみがある。
東洋文化硏究會の解釋
上九は乾卦の最頂部、陽氣が極まり切つた位置である。飛龍が天に在る九五から更に昇り極まれば、そこには「悔い」しか待たない。文言傳の分析は鋭く、亢龍とは進む道を知つて退く道を知らぬ者——すなはち驕りと執着の結果として現れる凋落の象である。「物極まれば必ず反す」は易の根本原理であり、この上九はその生きた教訓となつてゐる。しかし孔子は「知進退存亡にしてその正を失はぬは聖人のみ」とも言ふ。亢龍を回避し得るのは、時を知り己を知り退くべき時に退ける眞の賢者のみである。現代における地位・名誉・富を得た後の在り方への深い問ひかけである。
用 九 （乾坤のみ）
見群龍无首 吉
ぐんりょうをみるにかしらなし きち
用九。見群龍无首。吉。
用九。群龍を見るに首なし。吉。
用九。多くの龍を見るが、先頭に出るものがゐない。吉。
用九。天德不可爲首也。
用九は、天の德は首たるべからざるなり。
天の德は、先頭に立ち他を支配するものではない、といふことを意味する。
占斷：乾卦全體の運用原則。剛健なる力を用ゐつつも、首（頭）に立つて主導しようとしない謙虚さが吉をもたらす。剛を以て柔に化す、易の理想の姿。
根本道明先生の解釋
※根本道明先生による用九の御解釋につきましては、硏究會の講義資料に基づきます。用九は乾のすべての九（陽爻）を用ゐる法。乾の剛健なる德は、首となつて衆を率ゐることに執着しない点に眞の強さがある。剛にして首たらず——これが天の德の極致であり、易經が乾爲天を通じて示す最終的な人間の在り方である。
東洋文化硏究會の解釋
用九は乾・坤のみに備はる特別の辭であり、六爻すべてが陽の動爻となつた時に参照される。「群龍无首」——多くの龍がゐるが、誰が頭かわからない。これは一見混乱のやうに見えるが、実は最高の状態を示す。天の德は支配や統率を目的とせず、自然に物を育み、首たることを求めない。上九の「亢龍悔いあり」の戒めを受けて、乾卦全體の教訓として「剛を以て用ゐつつも、首たることに執着しない」謙下の精神が吉を生むと結論づける。乾の剛健は本来、自己主張のためではなく、萬物の生育のために働く宇宙的な原理であることを示す。
補 遺 ・ 參考事項
乾爲天の六爻は、龍の成長過程を通じて君子の人生の軌跡を描く。
初九 潛龍 → 修養・準備の時代（力はあれど隱れる）
九二 見龍 → 社会に出て認められ始める時代（師を求む）
九三 乾乾 → 日夜努力・内省を重ねる充實の時代
九四 或躍 → 飛躍か継続かを選択する岐路の時代
九五 飛龍 → 天命を受けて全力で活躍する完成の時代
上九 亢龍 → 驕りへの戒め・退き時を知るべき時代
用九 群龍 → 剛を以て柔に化し、首たることを求めぬ境地
象意：天、剛健、父、君主、頭、骨、金屬、馬、圓、氷、玉
方位：西北（後天八卦）
季節：晩秋〜初冬（十月）
人物：君主・父・長男・上司・實力者
身體：頭・骨・肺・大腸
占斷の總括：乾爲天を得た場合、一般には力強い前進の卦であるが、位の高い者・大人物には大吉、一般の人には位負けして凶となることも多い。「貞（正しくある）」の一字を失はぬことが肝要。