9/6 (日) ䷧ 雷水解(らいすいかい) 四爻二爻

【運勢】

先を見据え、物事を迅速に行う事で、長く続いた困難が解決し、終わりを迎える。

解決した後は、流れに従う事が大切になる。

自然に歩みを進める事で、変化を受け入れ、中道を守る事が出来る。

【結果】 ䷧◎四⚪︎二
雷水解(らいすいかい) 四爻二爻

《卦辭》
[上爻 少陰][五爻 少陰][四爻 老陽]
[三爻 少陰][二爻 老陽][初爻 少陰]

《爻辭》
[四爻 優先][二爻]

【原文】
《卦辭》
解は西南によろし。往くところなし。それ來たり復すれば吉。往くところあれば、夙(つと)にして吉。

彖(たん)に曰(い)はく、解は險(けん)以て動く。動いて險より免(まぬが)るるは解。「解は西南によろし」とは、往(い)きて衆を得るなり。「それ來たり復して吉」とは、乃(すなは)ち中を得るなり。「往くところ有れば夙にして吉」とは、往きて功あるなり。天地解(ひら)けて雷雨作(おこ)り、雷雨作りて百果艸木(ひゃくかそうもく)皆甲拆(こうたく)す。解の時大なるかな。

象に曰はく、雷雨作るは解。君子以て過ちを赦(ゆる)し、罪を宥(ゆる)す。

《爻辭》
[四爻 優先]
九四。而(なんぢ)の拇を解く。朋至りて斯に孚あり。

象に曰はく、而の拇を解くとは、未だ位に當たらざるなり。

[二爻]
九二。田して三狐を獲る。黄矢を得れば貞にして吉。

象に曰はく、九二の貞吉は中道を得るなり。

【解釋】
〔王弼の解釋〕
《卦辭》
西南は衆である。

難を解決し、危険を整える。

利を衆に施す。

また東北に困まらない。

故に東北に利がないとは言わないのである。

まだ、困難を解決するによくない。

安に処する迷う。

解とは困難を解決し、厄を除くことである。

中を失わない。

難があっても行けば、迅速であれば吉。

難が無ければよく中に復す。

難があれば厄を除く。

《爻辭》
[四爻 優先]
位を失い、正しくない。

三爻と比の関係であり、三爻は親指である。

三爻を重んずると初爻の應を失う。

だから親指を解けば、友である初爻が來るのである。

[二爻]
狐は隠れ潜むものである。

剛中で応じている。

五爻に任じられ、大変な時に居る。

危険の情勢を知っている。

物分かりが良く、潜伏したものを見つける。

黄色は中を表し、矢は直を表す。

枉直の實を失わない。よく正しくできる。

〔伊藤東涯の解釋〕
《卦辭》
解は解散の意󠄃である。

危険に居てよく動けば、険難を回避できる。

卦は変じて蹇となる。

二爻が蹇の外卦に行き、五爻が西南坤の方に行く。

坤には地の象がある。

險の中でよく動ける才でよく進み、よく止まる。

どこでも通用する。

君子は陰陽を和し、過失であれば赦して問わず、罪悪があれば、寛大にこれを宥す。

仁政の至りである。

解の道である。

《爻辭》
[四爻 優先]
拇は足の親指である。

初爻を指す。陽剛で外卦にいる。

下は初爻と応じ、兩方とも位を得ない。

これは交わりを道によってしないものである。

陽で動に居り、よく私情を抑え公義に從う。

そうすれば道を同じくする君子が集まってきて共に信じあえる。

自分の過ちを悟り、改めないことはよくない。

四爻ははじめは小人でも、それが良くないことが分かり、そこから解放される。

難しいことであるが、そうすることで善人が自然に集まってくるのである。

[二爻]
狐は人を惑わす動物である。

三匹の狐は二爻より上の三つの陰をさす。

黄色の矢は中直を表す。

剛中の才があり、五爻に応じ、三つの陰が上に在る。

よく三陰の小人を除くことが出來る。

智術を用いて政治をしてはならず、正直が大切である。

〔根本通明の解釋〕
《卦辞》
前の卦の水山蹇(䷦、天下の険難なる所の卦)が解けた所の卦である。

長い大乱で農業が廃れ、人民は衰えてしまっている。

西南は坤の卦で、地の象である。

地に五穀を植立てて、以て人民を養う。

天下が平らいだなら、進んで事を為す所の仕事は無い。

漸次人民を養えば宜しい。

若し大乱が平らいでいても、進んで往く所の事柄があるならば、速やかに往ってこれを治めるのが宜しい。

[彖伝] 
険難に屈せずに踏み越えて外へ出ることで、険難を免れた。

西南は坤の卦で、衆口衆口という象がある。

大勢の人民を我が方へ撫で育てるようにしなければいけない。

既に大難は解けているから、多く仕事をし過ぎず、程良い所に止(とど)まるのが宜しい。

往くべき所があるなら、往けば必ず功が出て来る。

[象伝]
天地に於いては万物を生じ育(やしな)う時である。

君子に於いては仁を行う時であるから、人を殺めるのは良くない。

其所で過ちを赦し、罪人を宥(なだ)める。

善い事を為す心で行った悪事を過ちと云い、それならば無罪になる。

しかし意あって悪事を為したのは、赦すわけにはいかないので流刑などに処す。

《爻辞》
[四爻 優先]
九四は大臣で、六三に屈っ接いている。

而(なんじ)の母は親指の事で、九四を指す。上卦は震の卦で足の象である。

その下に屈っ接いている陰爻は足の指にあたり、小人の首である。

其所で親指を切り断って棄てよと云う事である。

即ち六三を取り除くのが宜しい。

初六は六三の朋である。

この同類の者が来たならば、道徳を以て悪を悛(あらた)める様にするのが宜しい。

[象伝]
九四は六三の小人に取り付かれて、是を引き挙げたが宜しくない。

大臣の位に見合った者ではない。

[二爻]
九二は賢人で、六五の賢人を輔ける。二・三・四爻目に離の卦がある。

離は狩りで、田で狐を狩る。

三匹の狐は、初六・六三・上六の三つである。

黄矢は黄金を以て飾り立てる矢で、黄と云う色は中庸の譬えである。

悪を除くのに遣り過ぎては、却って小人の激する所がある。

丁度程良い所を得ており、正しくして吉である。

[象伝]
九二は小人を悪む事が甚だしくない。

其の処分が如何にも中庸の道を得ており、小人においても感服する所があり、能く治まる。

9/5 (土) ䷹ 兌爲澤(だいたく) 四爻初爻

【運勢】

公私共に、良い人間関係を築く事が出来る。

日々の習慣から信念は生まれるので、良い習慣は大変であっても続けるべきである。

大きな選択を迫られるが、この事を念頭に置けば、自ずと答えを見出せるだろう。

【結果】 ䷹◎四⚪︎初

兌爲澤(だいたく) 四爻初爻

《卦辭》

[上爻 少陰][五爻 少陽][四爻 老陽]

[三爻 少陰][二爻 少陽][初爻 老陽]

《爻辭》

[四爻 優先][初爻]

【原文】

《卦辭》

兌(だ)は亨(とほ)る。貞によろし。彖(たん)に曰はく、兌は說󠄁(よろこ)ぶなり。剛は中にして柔は外。說󠄁(よろこ)びて貞によろし。ここを以て天に順(したが)ひて人に應ず。說󠄁(よろこ)びて以て民に先(さきだ)てば、民その労をわする。よろこびて

以て難󠄄を犯せば、民その死をわする。說󠄁の大、民勧むかな。

象に曰はく、麗澤(れいたく)は兌。君子以て朋友講習す。

《爻辭》

[四爻 優先]

九四。商(はか)りて兌(よろこ)ぶ。未だ寧(やす)からず。介として疾めば喜び有り。

象に曰はく、九四の喜は慶有るなり。

[初爻]

初九。和して兌(よろこ)ぶ。吉。

象に曰はく、和して兌ぶの吉は、行ひて未だ疑はざるなり。

【解釋】

〔王弼と東涯の解釋〕

《卦辞》

兌は喜ぶこと、嬉しいことである。

この卦は☱が二つ重なってできている。

☱は内に强い意志を持ち、外に対しては温和な態度で臨むので、人との付き合いはうまく行き、人間関係は良好である。

内に强い意志を持ち、外に対して温和な態度の人は、天道にも、人道にも逆らわない良い人である。

喜びを大切にすれば、他の人はどんな労力も厭わずに協力してくれる。

《爻辭》

〔王弼の爻辭〕

[四爻 優先]

商は量る、裁く、制するの意󠄃である。

介は隔てるの意󠄃。

三爻はおもねりの喜びを用い、至尊󠄄の五爻に近づく。

だから四爻が剛德を以て裁き、三爻を隔てる。

内を正し、外を制す。

だから未だ寧(やす)からずである。

危機に近づき、邪を遠ざけ、疾病を隔てる。

喜びがある。

[初爻]

兌の初めに居て、応じるものがない。

仲間となる者がいない。

喜びは諂(へつら)いではない。

これを履んで行く。

初爻を疑う者はいない。

当然吉である。

〔伊藤東涯の爻辭〕

[四爻 優先]

四爻は兌にあって、上は五爻で中正である。

三爻の陰柔に比の関係(相性が良い)で、從うところを考えている。

取捨して未だ決まらない。

だから心が安定しない。

そして質は本来は陽剛、よく正しさを守る。

邪悪を遠ざければ、喜びがある。

前󠄃に從えば上り、惡に從えば崩れる。

君子は親しみにくく、小人は付き合いやすい。

剛德を大切にすれば喜びを得る。

[初爻]

初爻は兌にあって、陽で最下位に居る。

上に応ずる者がいない。

だから仲間を持たずして、人と喜びを共にするものである。

人は陰柔にして上に居れば、自ら用いて衆をいれない。

友達や親類がいなければ、近づき慣れ親しむものがない。

初爻は陽剛の徳を行って卑下の地に居る。

それは喜びの至りである。

和して偏向しない。

君子は和して同ぜずという。

吉である。

〔根本通明の解釋〕

《卦辞》

兌は喜びである。

自然と出る喜びが本当のもので、私心からの喜びは偽りである。

立心偏のない「兌」が本来のもので、立心偏を添えた「悅」や言偏を添えた「說」になるのは後の事である。

彖伝が「說」の字で書くのは、喜びを言葉で表すからである。

上卦下卦とも兌であるのは、己と他者が互いに喜ぶ象である。

互いに相助ける所があるので、何事も亨るのである。

『中庸』に「致中和天地位」とある。この中和が兌の卦にあたる。

中庸の道を行い、人がそれに服し、親しみ和合するなら、天地陰陽の気までも調和する。

あくまで作られた喜びでなく、正しい所が無ければいけない。

そこで「貞利」なのである。

[彖伝]

「兌悅也」というのは、沢山咸の「咸感也」と同様に、「心」の字の有無と同じである。

「剛中」は二爻目、五爻目が陽爻で、それぞれ上卦下卦の中を得ていることを云う。

「柔外」は三爻目、上爻が陰=柔らかであることを云う。つまり剛は明らかにして正しく、外の人には穏やかで柔らかに交わるのである。

それによって自他ともに喜ぶのであり、正しい所にあるのがよろしい。

この卦を天地人の三才に分けてみると、上の二爻が天、下の二爻が地、中の二爻が人となる。

「天に順い」というのは、五爻目は天の正しい位で、其れに上六が陰爻で順っていることである。

また「人に応ずる」は、人にあたる三爻目が陰爻で、地にあたる二爻目が陽爻であるから、人に応じているのである。

己が先ず喜びを起こすことで、民も喜び順う。

上下和順しているから、民は労苦を忘れて働き、戦争が起これば難を犯して戦ひ、死をも忘れて尽くすのである。

[象伝]

兌の卦を澤と言う。

澤は潤うという義で物に湿潤の気を含んでいる。

『国語』の「周語」に、澤は美(水)を鐘(あつ)めるとある。

これが麗澤である。

《爻辞》

[四爻 優先]

九四は名君の九五を輔ける大臣である。

しかし傍らにいる巧言令色な小人の六三に迷わされる。

九四は說び親しむ所を考えて未だ心が定まらない。

其所で邪なる所の疾(六三)を隔てたなら喜びが出て来る。

[象伝]

九四の大臣に目出度き所の喜びが出て来ると共に、国家の大いなる慶びが出てくる。

「慶」の字は一人の慶びでなく、大いなる慶びである。

[初爻]

我と彼と互いに和合して說ぶ。

初九は說びの始まりである。

未だ年若く、世に揉まれておらず、質僕な所がある。

其所で和順して互いに愛說ぶ所がある。

[象伝]

無し

9/4 (金) ䷛ 澤風大過󠄃(たくふうたいか) 五爻二爻

【運勢】

世を正す為に大事を行うと良いが、物事の支えが軟弱であり、行うのは難しい。

この様な時は、変わらずに中正さを保ち続ける事が大切である。

衰退の流れに抗う事は大変だが、後悔はしないだろう。

【結果】 ䷛◎五⚪︎二

澤風大過󠄃(たくふうたいか) 五爻二爻

《卦辭》

[上爻 少陰][五爻 老陽][四爻 少陽]

[三爻 少陽][二爻 老陽][初爻 少陰]

《爻辭》

[五爻 優先][二爻]

【原文】

《卦辭》

大過は棟(むね)撓(たわ)む。往くところ有るによろし。亨(とほ)る。

彖に曰はく、大過は大なるものは過󠄃ぐるなり。棟撓むとは、本末弱ければなり。剛すぎて中。巽にして說󠄁(よろこ)びて行く。往くところ有るによろし。乃(すなは)ち亨る。大過の時、大なるかな。

象に曰はく、澤木を滅するは大過。君子以て獨立して懼れず。世をのがれて悶(うれ)ふることなし。

《爻辭》

[五爻 優先]

九五。枯楊華を生ず。老婦其の士夫を得る。咎无(な)く、譽无(な)し。

象に曰はく、枯楊華を生ず。何ぞ久しかるべきなり。老婦の士夫は亦醜かるべきなり。

[二爻]

九二。枯楊稊を生ず。老夫其の女妻を得る。利しからざることなし。

象に曰はく、老夫女妻は過ぎて以て相與するなり。

【解釋】

〔王弼の解釋〕

《卦辭》

大なるものはよく過ぎることが出來るものである。

初爻が本であり、上爻が末である。

初爻は陰に居て過ぎるのである。

二爻は中。

弱󠄃の極みであり、衰を興す。

それでも中を失わない。

巽順で喜び行く。

だから難󠄄を逃れる。

君子は為すことがある時である。

大過は普通では及ぶところではない。

《爻辭》

[五爻 優先]

尊󠄄位に居て、陽が陽に居る。

まだ危機を救うことが出来ない。

尊󠄄位を得て、まだ撓むことがないので、華を咲かせることが出来るが、稊を生ずることは出来ない。

夫を得られるが、妻は得られない。

棟が撓む世に咎なく譽もないものでは、長たりえない。

華を生じて久しくない。

[二爻]

稊は楊の優れたものである。

陽で陰に居る。

その本を過ぎることが出来て、其の弱きを助けるものである。

上に応じるものがなく、心に特に吝がない。

過ぎるのはこれによる。

衰えが収まることはない。

老いた男がさらに若い妻を得る。

弱きを救い衰退したものを再興する。

二爻が一番良い。

老が過ぎれば枯れてしまい、少し過ぎれば稚い。

老が少を分れば稚は長じ、稚が老を分れば枯れたものが栄える。

大きく過ぎれば衰えてしまって、至壮が至衰を輔ける。

〔伊藤東涯の解釋〕

《卦辭》

陽大であり、陰は小である。

大過は大なる者が過󠄃ぎる。

四つの陽が中心に集まって、二つの陰が外に居る。

陽が過剰に盛んになる。

棟の中心が太く、端が細く弱くなっている。

二爻と五爻が陽剛の才があり、中に居る。

巽順であり、喜びゆく。

うまくいく。

憂虞(ゆうぐ)の時にあれば、陽剛の才が必要である。

或いは厳しすぎ、失うこともある。

棟が撓む時に当たり、剛にして中に居る。

人心が服すのを嫌うと、行きて利なし。

《爻辭》

[五爻 優先]

老婦で、行き過ぎた陰とは上爻である。

士夫とは五爻である。

五爻は大過にあり、陽剛中正である。

下は応じず、上に一陰あるが、生育の功はない。

この老婆と結婚して罪ではないが、褒められたものでない。

人が共に行動するとき、相手を選ばねばならない。

[二爻]

楊は水の傍に生える木である。

巽は木であり、喜びであり、澤の象である。

陽が過ぎる時にあるので、枯れるという。

稊は荑(つばな)ともいう。

幼い木である。老夫は二爻のことで、女妻とは初爻のことである。

大過の時に剛中の才があり、上に応じるものがなく、下は初爻と比の関係である。

陽が過ぎるといっても、つき従うものがある。

生育の功がある。

不利はない。

剛が過ぎる人は人と上手く行かず、物事を成就できない。

二爻は剛が過ぎるが中である。

時を得ないといっても、不利はない。

〔根本通明の解釋〕

《卦辞》

上下の陰爻の間に陽爻が四つ連なっており、剛の方が多いため大に過ぎる。

下卦の巽は五行では陰木である。

堅く丈夫な陽木に対して、陰木は柔らかで弱い。

棟ばかり多くても、受ける方の木が弱ければ、棟も撓んで来る。

また兌の卦は水である。

上の水が下に流れて来て、天下の人は皆水中に居るが如くに苦しむ。

此れを救わなければいけない。

進んで往けば志を遂げられる。

[彖伝]

君や役人が大なる事を好んで贅沢が過ぎて居り、其れを受ける方の人民が弱って居る。

陽爻が多く剛が過ぎるが、二爻目も五爻目も中を得て居り、丁度世の中を治めるのに宜しき所がある。

上卦の兌は悦びの象があり、和して人と共に行う。

其処で人の助ける所があり、往く所あって宜しきを得る。

上下共に奢り盛大なる方に過ぎる世であるから、遂に人民は奢りのために倒れるようになる。

此の時に志あるものは大いに為すべき所がある。

[象伝]

楊(やなぎ)が水中に潜って居る。

楊は陰木で水を好むが、過ぎれば害を為す。

上下の陰爻に陽爻が包まれている。

陰爻に挟まれた内側の陽爻を一つと見れば、坎(☵)の卦の似体である。

坎の卦は小人であり、洪水の如き世の中である。

しかし君子は我れ一人独立し懼れることは無い。

世を遯れても非望を抱かない。

《爻辞》

[五爻 優先]

折れようとする楊に華が生じる。

二爻目は下方だから根から芽を生じたが、五爻目は上方だから華である。

九五の天子は未だ若いが、小人の為に籠絡されて、枯れかかった楊の様に蠃(よわ)って居る。

しかし精気は十分に在るから華が生じて来るのである。

上六は老婦で年を取った小人で、年若い男を得て意の如くに引き廻して居る。

これは老朽の大臣で、天子は若い王子である。

事は挙がらないが、別に破れも出ない。

一時華が咲いた様でも長くは続かない。

[象伝]

枯れ掛かった楊に丁度華が咲いた様であるが、姑息な遣り方のため長く続かない。

老朽なる大臣が幼年の天子を我が意の如くに引き廻らして居るのは真に醜いものである。

[二爻]

枯れた様に見える楊の根から稊(ひこばえ)が生じる。

譬えれば老夫である。

九二の老夫は一家の事を埋めるには力が足りないが、初六の若い妻を得て一家の事を担当して貰う。

国家の事に取れば、国事の担当者が段々年を取って来て元の様な働きが出来ないため、之を輔ける若者を用いる。

[象伝]

老夫は自分が行き過ぎた年であるから、若い者を得て相互に親しくして其の輔けを受ける。

9/3 (木) ䷪ 澤天夬(たくてんかい) → ䷏ 雷地豫(らいちよ)

【運勢】
周りからの協力を得る為には、誠実さが必要である。

やるべき事を一つづつこなす事で、誠実さが伝わり、協力を得られ、物事が順調に進むだろう。

順調に進んでいる時は、足元を掬われやすいので、段階を踏む慎重さが大切になる。

【結果】 ䷪→䷏
『 澤天夬(たくてんかい)』から『雷地豫(らいちよ)』

《卦辭》
[上爻 少陰][五爻 老陽][四爻 少陽]
[三爻 老陽][二爻 老陽][初爻 老陽]

《爻辭》
[五爻][三爻][二爻][初爻]

《之卦》
[雷地豫(らいちよ)]

【原文】
『澤天夬(たくてんかい)』
《卦辭》
夬は王庭に揚ぐ。孚(まこと)有りて號ぶあやふきこと有り。吿ぐること邑よりす。戎に卽くによろしからず。往くところ有るによろし。

彖(たん)に曰(い)はく、夬は決なり。

剛、柔を決するなり。健にして說󠄁(よろこ)ぶ。決して和す。「王庭に揚ぐ」とは、柔五剛に乘ずればなり。「孚有りて號ぶ、あやうきこと有り」とは、それ危めば乃ち光るなり。

「吿ぐること邑よりす。戎に卽くによろしからず」とは、尚ぶ所󠄃乃ち窮まるなり。「往くところ有るによろし」とは、剛長じて乃ち終るなり。

象に曰はく、澤、天に上るは夬。君子以て禄を施して下に及ぼす。德に居りて則ち忌む。

『雷地豫(らいちよ)』
《卦辭》
豫は侯を建て師を行るによろし。

彖に曰はく、豫は剛應ぜられて、志行はる。順以て動くは豫。豫は順にして以て動く。故に天地も之の如し。而るを況んや侯を建て師を行るをや。天地順を以て動く。故に日月過(あやま)らずして、四時忒(たが)はず。聖人順を以て動く。則ち刑罰清くして民服す。豫の時義大なるかな。

象に曰はく、雷地を出でて、奮ふは豫。先王以て樂を作り、德を崇(たうと)び、之を上帝に殷薦して、以て祖󠄃考を配す。

【解釋】
『澤天夬(たくてんかい)』
〔王弼と東涯の解釋〕
《卦辞》
夬は決める、引き裂くの意󠄃味である。

形は䷖剝の反対である。

君子が勢いを持ち、徳のないもの(上爻)を征伐する象である。

五陽に一陰が載っている。

危うい状態に耐えきったら大きな功をなす。

徳の無い者と戦うときはただ武力のみに頼るのでなく、誠実さを以て臨むべきである。

終には徳の無い者は除かれ、平和になる。

〔根本通明の解釋〕
《卦辞》
夬は円(まる)い物を欠いて割るという義である。

上六の陰爻は大奸物(だいかんぶつ:悪知恵のはたらく心のひねくれた人間)である。

それが九五の天子に近接している。

巧言令色をもって諂って居るのが、段々と蔓延(はびこ)って害を為す。

必ず上六を撃たねばならない。

「揚于王庭」とは、この大臣の悪を明らかにして皆に告げる所である。

「孚号」は、大臣を除くにあたり誠心をもって協力を呼び掛けるのに号(さけ)ぶ所である。

天下はこれを信じ、協力は得られる。

しかし兵を挙げて撃つのではない。

早まってはいけない。
 
[彖伝]
密接している悪を斬って除く。

一番上の陰爻を切り離す。

剛が柔を決する。

柔の小人は五人の賢人君子の上に上がって権勢を専らにしているので、その罪を揚げるのである。

厲(あやう)い所があるから容易に手を出してはならない。

危ぶみ慎しんで、人民が騒がしくならないように能く鎮撫する。

孚(まこと)を尊び、時を見て動かなければならない。

早く往き過ぎると却って窮する所が出てくる。

剛が次第に長じてくる所であるから、終(つい)には事を終え遂げることが出来る。

[象伝]
沢の水の気が、乾の天の上にあり、水気がまた下に戻ってくる。

君子は恩沢を下々の方まで汎く施す。

恩沢を上の方で置き蓄えて、吝(おし)み下へ及ぼさないのは君子にとって忌み嫌う所である。

『雷地豫(らいちよ)』
〔王弼と東涯の解釋〕
《卦辭》
豫はあらかじめすることや、楽しいことを意味する。

四爻のみが陽爻で、その周りを陰爻が囲んで仲良くしている。

上卦は諸侯を表し、下卦は村を表すので、兵を率いる時である。

統率するには、下の者が楽しみ喜んで馳せ参じる状況でなければならない。

そして、順調に行動すれば、罰を与えることも少なくて、民はよく治まるのである。

〔根本通明の解釋〕
《卦辞》
豫は象の中の最も大きなものをいう。

豫は舒(ゆる)やかという意味の舒、叙、序と同じで、物を急がず順序を踐(ふ)んで往く。

そこで必ず成功することから、悦び楽しむという義がある。

一方で、豫(あらかじ)めという義があるのは、十年も後の事を考えて今日から行動して往き、早計であることによる。

上卦の雷が下卦の地の上に出た象で、萬物が盛んになっていく。

天下が治まり安楽になるには、侯を建てるのが良い。

[彖伝]
四爻目は剛で震の主爻であり、天子である。

また長子でもあり、大臣にもなる。

この四爻目の剛に天下悉く応じる。

震は行くの義で、豫は順を以て動くの義であるから、天道天理に順って動いて行き、必ず悦びを得る所となる。

日月の運行、春夏秋冬の巡りに間違う所は無い。

三・四・五爻目の坎は法律の義がある。

法は備わっているが、用いずに民は服す所となる。

国家安楽であり、学問道徳を正しくする所があるから、義は大いなるかな、と言う。

[象伝]
豫は萬物皆悦ぶという義である。

この象を用いて作ったのは音楽である。

歌は最も古く、道徳功労を詩にして、詩を謡って天に誥(つ)げる。

そうしてその人の徳は愈々高く尊くなるのである。

殷薦というのは、有るだけの音楽を悉く奏することである。

黄帝、堯、舜、夏、殷、周を六代の楽という。

上帝を本にして祖考を合わせて祭り、音楽を殷(さか)んに奏す。

9/2 (水) ䷥ 火沢睽(かたくけい) 上爻

【運勢】

周りと考え方や価値観が違うので、協力する事は難しい。

疑わしいと思うだけで拒絶してしまえば、理解する事は出来ない。

理解しようと努力を続ければ、志が同じである事に気付き、最後には協力する事が出来るだろう。

【結果】 ䷥◎上

火沢睽(かたくけい) 上爻

《卦辭》

[上爻 老陽][五爻 少陰][四爻 少陽]

[三爻 少陰][二爻 少陽][初爻 少陽]

《爻辭》

[上爻]

【原文】

《卦辭》

睽は小事吉。

彖(たん)に曰はく、睽(けい)は火動いて上り、澤動いて下り、二女同居して、その志同じく行はれず。說󠄁(よろこ)びて明󠄃に麗(つ)き、柔進みて上行す。中を得て、剛に應ず。是を以て小事吉。天地睽(そむ)いてその事同じきなり。男女睽(そむ)いて其の志通ずるなり。萬物睽(そむ)いて其の事類するなり。睽(けい)の時用大なるかな。

象に曰はく、上火下澤は睽(けい)。君子以て同じくして異なり。

《爻辭》

上九。睽孤(けいこ)。豕(ぶた)の塗を負ふを見る。鬼を一車に載す。先には之れが弧を張り、後には之れが弧を說󠄁く。寇するに匪(あら)ず婚媾(こんこう)せん。雨に遇󠄄ふときはすなはち吉なり。

象に曰はく、雨に遇ふの吉は群疑亡ぶるなり。

【解釋】

〔王弼と東涯の解釋〕

《卦辞》

睽は背くの意󠄃である。

小さな事には吉である。

二爻と五爻が相性が良く(応じている)、下の☱沢が喜んで☲火につき従い、五爻が柔(陰)であり、二爻と応じてゐる。

よって大きなことには用いるべきでないが、小事には良い。

《爻辞》

上爻は猜疑心が深い。

三爻とは相性が良いが信用しない。

毛嫌いして来るものを弓で威嚇して拒絶するが、猜疑心も終わりを迎え、最後には誤解が解ける。

〔根本通明の解釋〕

《卦辞》

睽は互いに相反して和せざる所の卦である。

『説文解字』には互いに反目する貌とある。

上爻の離の卦は目である。

下卦は兌の卦で癸(みずのと)で、この陰の卦が主となっている。

陰は小事の方が吉であって、大事は良くない。

[彖伝]

火の性は動けば上がり、水は動けば下方へ流れる。

また火は物を焼いて害し、水は物を潤して生じるから、その性質は反対である。

人でいえば、家族が別々になって相争う所の卦である。

兌の卦は少女で、巧言令色で旨く寵愛を得ており、内の方で権を握って居る。

少女を大切にして、年を取っている離の中女を遠ざけて居れば、互いに嫉妬心が起こり、火が熾(さかん)になるように互いに害しあう。

兌にも毀折の象がある。

しかし反目は何時までも続くのではなく、相和する所の象もある。

兌は說(よろこ)んで明らかなる方へ麗(つ)く。

五爻目が陰爻で、二爻目は剛で陽爻である。

君臣でいえば、君が弱く、臣が強いという卦である。

君を輔ける者が少ないから、大事を行うのはいけない。

小事が吉である。

しかし君臣は国家の為に為すべき所があり、天地は萬物を生じさせ、夫婦は一家を興す。

つまり半目し合っていても志は通じており、大いなる仕事を為す所がある。

[象伝]

上る方の火と、下る方の沢とで相背くが如くである。

しかし君の為に尽くそうという所は皆同じである。

人によって皆長じる所が異なっており、武をもって事(つか)える者がいれば、文をもってする者もいる。

君子は是を用いて事を為す。

《爻辞》

上九と九四が睽孤である。

独りに為り、助けてくれる者が無い。

睽孤は六三を疑っており、泥を背中に塗り付けた豕(ぶた)のように不潔なるものと見ている。

また車一杯に乗った悪人達で鬼の様に嫌悪すべきものが、相集って来る。

そこでこれら六三を弧で射ようとするが、心を落ち着けて考えてみれば、そのようなものでは無かった。

六三は兌の卦の主爻であり、我に対して說びあるもので、相和する所のものだった。

上九の陽と六三の陰は互いに親しくするべきである。

陰陽和すれば雨が降る。

大いに吉を得る。

そこで上九が六三と交わって互いに往来すると、雷天大壮の卦になる。

そうなると、仲春二月の卦となり、萬物花が咲いて說ばしき所になる。

[象伝]

睽弧が六三を悪人と見ていたが、その疑いが悉く晴れた。

9/1 (火) ䷭ 地風升(ちふうしょう) 変爻無し

【運勢】
一人一人が自分に厳しく、周りに優しくする事で調和を保つ事が出来る。

細かい積み重ねが評価されるので、普段から徳を意識し行動すると良い。

この事を理解し地道に進んだ者が、最後には君子に至るだろう。

【結果】 ䷭
地風升(ちふうしょう) 変爻無し

《卦辭》
[上爻 少陰][五爻 少陰][四爻 少陰]
[三爻 少陽][二爻 少陽][初爻 少陰]

《爻辭》
[変爻無し]

【原文】
《卦辭》
升は元(おほ)いに亨(とほ)る。大人を見るに用う。恤(うれ)ふることなかれ。南征して吉。

彖に曰はく、柔は時を以て升(のぼ)る。巽にして順。剛中にして應ず。是を以て大いに亨(とほ)る。「大人を見るに用う。恤ふることなかれ」とは、慶あるなり。南征して吉とは、志行はるるなり。

象に曰はく、地中に木を生ずる升。君子以て德に順(したが)ひ、小を積みて以て高大なり。

【解釋】
〔王弼の解釋〕
《卦辞》
巽順で以て上るべし。

陽爻が尊󠄄位に当たらない。

厳しい剛の正しさがないので憂えを免れない。

大人にあうのに用いる。

憂うるなかれ。

柔で南に行けば、大きな明󠄃につく。

柔は時により上ることを得られる。

純柔であれば自分で上ることが出来ない。

剛が思いあがれば人は従わない。

旣に時であり上った。

また巽順である。

剛中で応じている。

だから大いにとおるのである。

巽順で上った。

大きな明に至る。

志が通ったことを言う。

〔伊藤東涯の解釋〕
《卦辞》
升は変じて萃と通う。

萃の内卦の三爻の陰が昇って外卦に行った。

だから升という。

内が巽で外が順。

柔巽で人の心に從う。

二爻は剛中で五爻と応じている。

これは賢人が君を得た象である。

その得失を憂うるなかれ。

西南は坤☷であり、上卦にある。

だから前進して南に遠征する。

進み上って吉である。

君臣が遇うことは古來難󠄄しい。

巽順の德を身につけ、柔中の君(五爻)に遇󠄄う。

剛中の逸材(二爻)を重用して、賢人を好む時、進んで為すことがある。

地中に木が生ずる象であるから、地道は木に敏感である。

時に昇進する。

もしその養いを得れば、長く続かないものはない。

君子はこれを体してその徳に從う。

次々に重ねて高明󠄃廣大となる。

漸次進む。

〔根本通明の解釋〕
《卦辞》
升は升(のぼ)って進むという義がある。

昇と同じである。

三・四・五爻の震の卦は陽木、下卦の巽は陰木である。

地に陽木と陰木の芽が出ている。

それが天を貫くまでに段々進んで往くのが升である。

元亨の元は震で、亨は兌である。

また震は仁で、兌は義であるから、この卦には仁義の象がある。

震は長子で、仁義の徳が段々と上って行けば、天子の位に即(つ)く所があり、心配には及ばない。

南に征くとは、南面の位に即くことをいう。

[彖伝]
太子は升るべき時を以て天子の位に升る。

皇太子が二爻目になると陽爻であるから剛である。

内卦の皇太子が剛で中庸の徳を備えているから、外卦の坤=天下皆その徳に応じて服する。

心配には及ばない。

必ず天子の位を相続して大いなる慶びが出てくる。

[象伝]
地の中に巽と震の卦がある。

木が次第に上の方に進んで伸びて往く。

君子はこの卦の象を用いて徳を順にする。

巽は『説卦伝』に「高し」とある。