Month: 令和3年7月

【運勢】
噬嗑は噛むことである。または、刑罰のことを指す。
過ちを気づかせるには、刑罰が必要である。痛みによって気づくこともあるからだ。
邪魔をしてくる者に対しては、意思を通すために排除するのは、悪くないとき。

【原文】
《卦辭》
噬嗑は亨（とほ）る。獄を用うるによろし。
彖（たん）に曰はく、頤（おとがひ）の中に物有るを噬嗑といふ。噬（か）み嗑（あは）して亨る。剛柔分かれ、動いて明󠄃なり。雷電合して章なり。柔、中を得て、上行す。位に當たらざると雖も、獄を用うるに利しなり。
象に曰はく、雷電は噬嗑。先王以て罰を明󠄃らかにし、法を勅ふ。

【解釋】
〔王弼の解釋〕
噬はかむこと。嗑は合わせることである。物は親しくなかったら、間を開けるものである。物が整わず、過ちがある。噛み砕いて合わせると通ずる。噛まなければ通じない。刑に服して改心するのは獄の利である。剛柔が分かれて動けば乱れず、明らかである。雷電が合わされば明るい。獄に用いるべきである。五爻が主爻である。五爻は位に当たっていないが、獄に用いるのに良い。
〔伊藤東涯の解釋〕
噬嗑は嚙合わせることである。物が口の中に入っている。これを嚙合わせるのである。上下に二陽があるが、これが口である。四爻の陽爻が口の中のものである。内卦は動いて外卦は明󠄃るい。この卦は賁から来ており、賁の二爻が上に昇って五爻に来ている。位に当たっていないが、君位に居て柔順の德と勢いを失っていない。刑罰を執行するによい。剛と柔が卦の中を得ており、偏りがない。

【運勢】
大変な時であるが、しっかり我慢できれば喜びに変わる。
蹇の時は、自ら動くのではなく、良い人の指示に従うべきである。
今日は、変爻が4つもある。兌爲澤に変わりやすい。大丈夫。困難にあっても最後にはむくわれる。

【原文】
《䷦ 水山蹇》
蹇（けん）は西南によろし。東北によろしからず。大人を見るによろし。貞にして吉。
彖に曰はく、蹇は難󠄄なり。險（けん）前に在る。險を見てよく止まる。知なるかな。「蹇は西南によろし」とは、往きて中を得る。「東北によろしからず」とは、その道窮（きは）まるなり。「大人を見るによろし」とは、往きて功あるなり。蹇の時用大なるかな。
象に曰はく、山上に水あるは蹇。君子以て身に反して德を修（をさ）む。

《兌爲澤》
兌（だ）は亨（とほ）る。貞によろし。
彖（たん）に曰はく、兌は說󠄁（よろこ）ぶなり。剛は中にして柔は外。說󠄁（よろこ）びて貞によろし。ここを以て天に順（したが）ひて人に應ず。說󠄁（よろこ）びて以て民に先（さきだ）てば、民その労をわする。よろこびて以て難󠄄を犯せば、民その死をわする。說󠄁の大、民勧むかな。
象に曰はく、麗澤（れいたく）は兌。君子以て朋友講習す。

【解釋】
《䷦ 水山蹇》
〔王弼の解釋〕
西南は地であり、東北は山である。難󠄄しい平地を行けば解決は難しい。難󠄄しい山地を行けば道󠄃が窮まる。爻は全部位に当たっている。正しきを履んでいるのが、邦を正す道である。ただし、難に遇うと正を失う。それは良くない。小人には対処できない。難󠄄を除くには德を高めるしかない。
〔伊藤東涯の解釋〕
蹇は難である。進みことができない。前に難があり進めず、険難があるので止まる。蹇が変わると解になる。解の二爻が外卦の五爻に行って中を得る。だから、西南がよく、止まりて進まない。東北に利なし。五爻は位に当たって中正。君を得て、國を正すことが出來る。だから賢人に遇う時であるという。世が乱れているので、蹇に遇えば身を滅ぼす。時を待って行動せよ。我が身を反省して、德を修めよ。

《兌爲澤》
〔王弼と東涯の解釋〕
兌は喜ぶこと、嬉しいことである。この卦は☱が二つ重なってできている。☱は内に强い意志を持ち、外に対しては温和な態度で臨むので、人との付き合いはうまく行き、人間関係は良好である。内に强い意志を持ち、外に対して温和な態度の人は、天道にも、人道にも逆らわない良い人である。喜びを大切にすれば、他の人はどんな労力も厭わずに協力してくれる。

【運勢】
随は、従うの意味があり、その中でも極みにいる。
縛られているような状態であり、従うしかないのである。
しかし、それはある意味道が引かれているようでもあり、その意思は神様にも届くだろう。

【原文】
《卦辭》
隨（ずゐ）は元（おほ）いに亨（とほ）る。
貞（てい）によろし。咎めなし。彖（たん）に曰（い）はく、隨は剛に來たりて柔に下る。動いて說󠄁（よろこ）ぶは隨（ずゐ）。元(おほ)いに亨（とほ）り、貞。咎めなし。しかして天下時に隨（したが）ふ。時に隨（したが）ふの義、大なるかな。象に曰はく、澤中に雷あるは隨。君子以て晦（みそか）に嚮（むか）ひて入りて宴息（えんそく）す。

《爻辭》
上六。之を拘係す。乃ち従ひて之を維（つな）ぐ。王、用ひて西山に亨す。
象に曰はく、之を拘係すとは、上窮るなり。

【解釋】
〔王弼、通解の解釋〕
《卦辭》
隨はしたがうの意󠄃味である。内卦は震で動き、外卦は兌であり、よろこぶの意󠄃である。君主が行動するとき、人々はよく協力してくれ、思い通りにできる。人々は時機にしたがい行動する。

《爻辞》
〔王弼の解釈〕
隨の体になって、陰にして陽に順う者である。最も上の極に処りて、従わない者である。隨の道已に成りて、特に従わない。故に拘束すれば、従うようになる。「率土の濱、王の臣に非ざる莫し」と。従わなければ、王の討つことになる。故に之を維ぐ、王用て西山に亨る。兌は、西方を為して、山は塗の險隔である。西方に處りて、従わない。故に王用て西山に通る。
〔東涯の解釈〕
亨。古い亨の字は、亨祀という。西山は、岐山のことである。周の地にある。この爻は、陰を以って、随に居て極みに位置する。諸爻は、之に従う。その心は、固結している。拘束するように、持縻係。又、従って、繋げる。故に「之を拘係す。乃ち従いて之を維ぐ。」という。殷は之が衰えていた。周の徳は日盛になる。天下の人は、不服に思うことなくして、文王は尚忠節を守った。その、封内の山川を祭り、大それた祭祀をしようとしない。故に、「王用いて、西山に亨す。」という。鬼神を祀り、随従の義が有る。君位ではないと王が言うが、それは文王のことである。思うに、殷の末期には、周の徳は大きくなっており、天下の人は、火のように虐を罹りて、孔邇の思いを懐く。故に升の六四は、人臣の極みの位である。その徳は、日に昇っていく。即ち之の詞が系る。「王を用いて岐山に亨る。」と。随の上六は、人君の位に無く、天下は之に従う。即ち之の詞が系る。「王を用いて西山に亨す。」と。彼此れを併考する。それは、文王と紂王があたる。

【運勢】
水回りを良くする。
今までの腐敗していた状態を解決する。中間で邪魔をするものがなくなる。
今の状態が悪いと思うなら、行動しなければならない。行動しなければ、取り返しのつかないことになる。
今、どうにか行動することを心がけるべし。

【原文】
〈山風蠱〉
蠱は元いに亨る。大川を渉るに利し。甲に先だつこと三日、甲に後るること三日。
彖に曰はく、蠱は剛上りて柔は下る。巽にして止まるは蠱。蠱は元いに亨る。而して天下治まるなり。大川を渉るに利しとは、往きて事有るなり。甲に先だつこと三日、甲に後るること三日とは、終はる時は則ち始め有り。天の行なり。
象に曰はく、山の下に風有るは蠱。君子以て民を振し、德を育（やしな）ふ。

〈雷水解〉
解は西南によろし。往くところなし。それ來たり復すれば吉。往くところあれば、夙（つと）にして吉。
彖（たん）に曰（い）はく、解は險（けん）以て動く。動いて險より免（まぬが）るるは解。「解は西南によろし」とは、往（い）きて衆を得るなり。「それ來たり復して吉」とは、乃（すなは）ち中を得るなり。「往くところ有れば夙にして吉」とは、往きて功あるなり。天地解（ひら）けて雷雨作（おこ）り、雷雨作りて百果艸木（ひゃくかそうもく）皆甲拆（こうたく）す。解の時大なるかな。
象に曰はく、雷雨作るは解。君子以て過ちを赦（ゆる）し、罪を宥（ゆる）す。

【解釋】
〈山風蠱〉
〔王弼の解釈〕
下の剛は制を断じ、上の柔は令を施すべし。旣に巽また止まり、競争しない。事有りて競争の煩いがない。だから為すことがある。為すことがあれば大いにうまく行く。天下を治める。蠱は事有りて、能力のあるものを待つ時である。物は喜び従う。德を進めて業を修めればうまく行く。甲とは創制の令である。古いものを以てしてはならない。甲に先立つこと三日、甲に後れること三日、治めさせて後、誅するのである。事によって令を述べる。終われば始まる。天の運行は四季のようである。

〔伊藤東涯の解釋〕
蠱は壊、腐敗のことである。この卦は變じて隨となる。隨の初爻が上って上爻となり、隨の上爻が下って初爻となる。だから、剛が上って柔が下るというのである。強者が弱者をしのぎ、衆寡敵せず、終に蠱壊を招く。内は巽順であり、よく物を止める。天に十日有り。甲に始まり癸で終わる。
甲は事の始めである。甲に先んじるとは辛壬癸であり、統治が極まり乱れる。前󠄃の事が終わろうとする。腐敗を致す道である。甲に後れるとは乙丙丁である。乱が極まり治まるころである。腐敗を治める道である。治乱盛衰何度も反復するものであり、日が昇り暮れ、月󠄃が満ち欠け、寒暑が往来するようなものである。上下がうまく意思疎通しないと腐敗するので、巽順の道がこれを防がねばならない。そうすればうまく行くのである。

〈雷水解〉
〔王弼の解釋〕
西南は衆である。難を解決し、危険を整える。利を衆に施す。また東北に困まらない。故に東北に利がないとは言わないのである。まだ、困難を解決するによくない。安に処する迷う。解とは困難を解決し、厄を除くことである。中を失わない。難があっても行けば、迅速であれば吉。難が無ければよく中に復す。難があれば厄を除く。

〔伊藤東涯の解釋〕
解は解散の意󠄃である。危険に居てよく動けば、険難を回避できる。卦は変じて蹇となる。二爻が蹇の外卦に行き、五爻が西南坤の方に行く。坤には地の象がある。險の中でよく動ける才でよく進み、よく止まる。どこでも通用する。君子は陰陽を和し、過失であれば赦して問わず、罪悪があれば、寛大にこれを宥す。仁政の至りである。解の道である。

【運勢】
正しいことをすると孤立することがある。
しかし、最後には正しいことをしている者が報われる。
一方で悪の方に行ってしまえば、今は孤立しないだろうが、最後には咎めを受けることになろう。
正しいことを続けることは難しい。しかし、それを続けることが大事である。

【原文】
《卦辭》
剝は往く攸有るに利しからず。
彖に曰く、剝は剝なり。柔剛を變ずるなり。往く攸有るに利しからずとは、小人長ずるなり。順にして之を止む。象を觀るなり。君子は消息盈虚を尚ぶ。天の行なり。
象に曰く、山、地に附く剝。上以て下を厚うし宅を安ず。

《爻辭》
六三、之を剝す。咎めなし。
象に曰く、之を剝すに咎めなしとは、上下失へばなり。

【解釋】
〔王弼、伊藤東涯の解釋〕
《卦辭》
剝は割くの意󠄃である。下から陰が侵食し、最後に上爻だけに陽が残っている。これは徳の無い者がはびこり、有徳者が衰退している時である。このような時は何か事を起こす時ではないと、強く戒めるべきである。

《爻辭》
三爻は上爻と応じていて、陰爻の中でも唯一要陽を助ける存在である。割いていく中で、この爻は問題が無い。陰の中にあるが、有徳者を助けるものである。だから周りの陰とは交わらないのである。

【運勢】
鼎は三足の銅鍋。周󠄃までは王位の証であった。
鼎の中に、中身たくさん有る様子のように、誠心誠意尽くしていれば最後には取り立てられるだろう。
ただ、自分からこれ見よがしに目立とうとすると周りから憎まれるだろう。慎んで行動していれば問題はない。

【原文】
《卦辭》
鼎は元（おほ）いに吉、亨（とほ）る。
彖に曰はく、鼎は象なり。木を以て火に巽れて、亨飪（かうじん）するなり。聖人亨（かう）して以て上帝を亨す。而して大いに亨して以て聖賢を養ふ。巽（そん）にして耳目（じもく）聡明（そうめい）。柔進みて上行す。中を得て剛に應ず。是を以て元いに亨る。
象に曰はく、木の上に火有るは鼎（てい）。君子以て位を正し、命を凝（あつ）む。

《爻辭》
九二。鼎に實有り。我が仇疾に有り。我に卽くこと能はず。吉。
象に曰はく、鼎に實有りとは之く所󠄃を愼しむなり。我が仇疾に有りとは、終に尤无きなり。

【解釈】
《卦辭》
［王弼、伊藤東涯の解釋］
古い制度が新しく刷新され、新しい制度が定着するので大吉である。さらに、それが長くなる持続するので亨るという。鼎（かなえ）は食べ物を煮炊きする器である。程子はこの卦自体が鼎の形を象っているとする。初爻が鼎の足で、二爻から四爻までが鼎の腹、五爻が口で、上爻が蓋であるとする。下が木德であり、上が火德であるから、物の煮炊きに良いので、鼎とされるのである。革の卦と対応しており、五爻と二爻が応じており、和順で聡明である。だから、大吉なのである。何かをする時に人の助けがあり、その人に任せられる。君臣の心が通じ合っている。おそらく、亨と烹は音が通じるので古代にはどちらも使われていたのであろう。

《爻辭》
［王弼の解釋］
陽質で鼎の中にある。實があるものである。加えてはいけない。これを益すると溢れてしまう。却って実を傷つけてしまう。我が仇とは五爻の事を言う。剛の上に乗ることの疾に悩む。
［伊藤東涯の解釋］
仇とは好敵手のことである。初爻を指している。陽剛で中に居る。五爻と応じている。五爻のもとに行くのが良い。陰陽は互いに求めるのは天地の大義である。陽が陰を求めると正しきを得る。陰が陽を求めれば正しくない。人の付き合いは慎重にしなければならない。

【運勢】
比はしたしみのことを意味する卦である。
こちらから親しもうとしても上手くいかない。諦めるべきである。
之卦で考えると、澤地萃であり、集まりを意味する。組織内の親しみとでもいえようか。
このようなときはもう気分転換するしかないだろう。

【原文】
《卦辞》
比は吉なり。原筮（げんぜい）。元永貞（げんえいてい）にして咎（とが）めなし。寧（やす）からざる方（まさ）に來たる。後るる夫は凶。
彖（たん）に曰はく、比は吉なり。比は輔（ほ）なり。下順從するなり。原筮、元永貞にして咎めなしとは、剛中（ごうちう）を以てなり。寧（やす）からざる方（まさ）に來たるとは、上下應ずるなり。
象に曰はく、地の上に水あるは比。先王（せんわう）以て萬國を建て、諸侯を親しむ。

《爻辭》
〈上爻〉
上六。之に比するに首（かしら）なし。凶なり。
象に曰はく、之に比するに首なしとは、終はる所なしなり。
〈五爻〉
九五。顯（あきら）かに比す。王、三軀（さんく）を用ひて前禽（ぜんきん）を失（うしな）ふ。邑人（ゆうじん）誡（いまし）めず。吉なり。
象に曰はく、顯かに比するの吉は、位、正中なり。逆を舎（す）てて順を取る。前禽を失ふなり。邑人誡めずとは、上の中なら使いしむるなり。

【解釈】
《卦辞》
〔王弼、伊藤東涯の解釋〕
比は親しむ、たすけるの意󠄃である。五爻の王だけが陽であり、他はすべて陰爻で王にしたがっている。筮に基づいて大変長く正しさを守っている人を選べば問題ない。五爻に親しむ機会を失ったものはよくない。人と親しもうとすべきである。

《爻辭》
〔王弼の解釈〕
〈上爻〉
首がない。終わりである。卦の終わるところにいて、後夫のことである。親道はすでに成っていて、終わるところがない。時になって棄てる所、凶である。
〈五爻〉
比の主爻である。二爻と応じ有っている。顯かに比するものである。比にして之に顯かであれば、親者の所狭し。物に私ないことは、唯だ賢のみ。則ちこれを去って来ることをともにすれば、皆失うことがない。三驅の礼は、禽、逆へ来て己に趣けば、則ち之をすてて、己に背きて走ぐれば、則ち之を射る。来ることを愛して去るをにくむ。故にその施す所、常に前禽を失う。顯かに比するを以て、王位に居り、三驅の道を用いる者である。故に「王、三驅を用ひて、前禽を失ふ。」という。其の中正を用いて、征討するに常有り。伐ちて邑に加えず、動けば必ず叛くを討つ。邑人虞るる。无し。故に誡めない。大人の吉を得ざると雖も、是れ顯かに比するの吉也。此れ以て上の使ひ為る可くして、上為るの道に非ず。

【運勢】‬
復はかえるの意味である。これから段々と運気がよくなっていく。
しかし、もう手遅れになるほど危険な位置に居ることに気づく必要がある。正しいことをすることに迷っていたら、取り返しのつかないことが起こる。
ただ、上爻と四爻が今日の爻辞であり、四爻もふまえると、他の人に流されずに戻ることもできるはずである。之卦で考えると火雷噬嗑であるので悪循環をかみつぶすことも出来よう。全てが自身一人の行動にかかっている。

【原文】
《卦辭》
復は亨（とほ）る。出入疾（つつが）なく、朋（とも）來たりて咎めなし。その道に反復す。七日にして來復す。往くところ有るによろし。
彖（たん）に曰（い）はく、複は亨（とほ）る。剛反るなり。動いて順を以て行ふ。ここを以て出入疾（つつが）なく、朋（とも）來たりて咎めなし。「その道に反復す。七日にして來復す」とは、天の行なり。「往くところ有るによろし」とは、剛長ずるなり。復はそれ天地の心を見るか。
象に曰はく、雷地中に在るは復。先王以て至日に關（せき）を閉（と）づ。商旅（しょうりょ）は行かず。后は方を省みず

《爻辭》
〈上爻〉
上六。謎復す。凶にして、災眚（さいせい）有り。用って師（いくさ）を行（や）るに、終（つい）に大敗有り。其の國君を以てすれば、凶なり。十年に至りて征すること克わず。
象に曰はく、迷復の凶は、君道に反すればなり。
〈四爻〉
六四。中行獨復す。
象に曰はく、中行獨復すとは、以て道に從うなり。

【解釋】
《卦辭》
〔王弼、東涯の解釋〕
復はかえるの意󠄃味である。ひとつ前の䷖剝の上爻にあった陽爻が初爻に帰ったということである。一陽来復、また盛んになろうとしている。陰陽の運行が他の妨害を受けず、順調であるから、何か事をなすのに良い時期である。

《爻辭》
〔王弼の爻辞〕
〈上爻〉
最も復の後の処にいる。是は迷う者である。迷い以て、復を求める。故に迷復という。このようにして戦って勝ことは難しい。最後には必ず敗北する。之を国で用いるのなら、くんしの道に外れている。大敗の復は、斯勢を量る也。復に十年かけたとしても、征することができない。
〈四爻〉
四爻の上下どちらにも二陰があって、厥中の処にいる。其の位を得て、初爻と応じている。独り復の処に復するのである。道に従い、物を犯すことがない。故に「中行獨復す。」という。

【運勢】
觀は見ることを意味している。
人の行いを見て学ぶことが重要である。ただ見るだけでも十分だと、ポカンとしていては、高みを目指すことなど出来ない。
人の行いを補佐することが出来る位置に居る。全ては自身の見る姿勢にかかっている。

【原文】
《卦辭》
觀は盥（あら）ひて薦めず。孚（まこと）有りて顒若（ぎようじやく）たり。
彖（たん）に曰（い）はく、大觀上に在り。順にして巽。中正以て天下に觀らる。「觀は盥（あら）ひて薦めず。孚（まこと）有りて顒若（ぎようじやく）たり」とは、下觀て化するなり。天の神道󠄃をみて四時たがはず。聖人神道󠄃を以て敎へを設けて天下服する。
象に曰はく、風地上を行くは觀。先王以て方を省み民を觀て敎へを設く。

《爻辭》
〈四爻〉
六四。國の光を觀る。用ふるに王に賓（ひん）たるに利し。
象に曰はく、國の光を觀るとは、賓たるを尚（たっと）ぶなり。
〈初爻〉
初六。童觀す。小人は咎なし。君子は吝なり。
象に曰はく、初六の童觀は、小人です。

【解釋】
〔王弼、通解の解釋〕
《卦辞》
観は見ること、見られることである。全体として艮☶の形であり、これは宗廟を表す。宗廟に物を献ずるとき、神職は手を洗う。手を洗うと今度は地上に酒を注いで神を降ろす。その時、未だ捧げものをしていないが、天下の人々は仰ぎ見るという。神は陽の存在であり、その姿は見えないが、四季が正しく順行しているさまに、神道の至誠を見るのである。偉大な人は天の神道󠄃にしたがい、制度を整えて、よく治まったのである。

《爻辞》
〔王弼の解釈〕
〈四爻〉
観の時に居て、最も尊いところに近い。国の光を観るものである。近いとこに居て、位を得ている。国儀を習い、そのことに詳しいものである。故に「用ふるに王に賓たるに利し。」という。
〈初爻〉
観る時にいて、最も朝美から遠い。陰柔で、自ら進む事ができない。手本となるところがない。幼い者が観ている。順に趣くのみ。なせるとこなくして、小人の道である。故に、小人は咎なし。君子は大観の時の処だと。

【運勢】
訟は、訴訟や争いのことである。
争うことに良いことはない。争いをやめるべきである。
状態としては、まだ引くことができる位置にいる。素早く引けば吉。

【原文】
《卦辭》
訟は孚有り。窒がる。惕（おそ）れ中するは吉。終はれば凶。大人を見るに利ろし。大川を渉るに利ろしからず。
彖に曰く、訟は上剛下險。險にして、健なるは訟。「訟は孚有り窒り、惕（おそ）れて中すれば吉」とは、剛來たりて中を得るなり。「終はれば凶」とは、訟、成すべからざるなり。「大人を見るに利し」とは、中正を尚（たうと）ぶなり。「大川を涉るに利しからず」とは、淵に入るなり。
象に曰く、天と水と違ひ行くは訟。君子以て事を作（な）すに始を謀（はか）る。
《爻辭》
初六。事とする所を永うせず。小（すこ）し言有り。終に吉。
象に曰く、「事とする所を永うせず」とは、訟は長うすべからざればなり。小し言有りと雖も、其の辨、明󠄃らかなるなり。

【解釋】
〔王弼、通解の解釋〕
《卦辭》
訟は訴える、訴訟の意󠄃味である。外は剛健で、内は陰険である徳の無い人は訴訟を好む。結局のところ、訴訟に勝つことは出来ない。五爻は王の位であるが、この王は物事の是非を弁えた裁判が出來る。大川とは内卦の☵を表す。訴訟の結果、原告も被告も最終的には損をする。やらない方が良い。
《爻辭》
初爻は訴訟が始まったところである。陰爻であり訴訟を戦う意思は弱い。中途で終わるであろう。
少々の紛争は免れないが、それも問題なく、最後はうまく弁明することができる。