Month: 令和3年8月

【運勢】‬
現実に即した考え方というのは、ただ悲観的である事とは違う。
良く考え行動する事は大切だが、複雑に考え過ぎるとかえって的外れになってしまう。
一人で思い悩まず、人との交流を深め、見聞を広げる事が大切である。

【結果】 ䷣◎上
地火明󠄃夷(ちかめいい) 上爻
《卦辭》
［上爻 老陰］［五爻 少陰］［四爻 少陰］
［三爻 少陽］［二爻 少陰］［初爻 少陽］
《爻辭》
［上爻］

【原文】
《卦辭》
明󠄃夷は艱貞によろし。
彖（たん）に曰はく、明󠄃、地中に入るは明󠄃夷。内文明にして外柔順。以て大難を蒙る。文王これを以てす。「艱貞によろし」とは、その明󠄃を晦すなり。内艱にして能くその志を正す。箕子之を以てす。
象に曰はく、明󠄃地中に入るは明󠄃夷なり。君子以て衆に莅（のぞ）みて晦を用ゐて明󠄃なり。

《爻辭》
上六。明ならずして晦(くら)し。初めは天に登り、後には地に入る。
象に曰く、初めは天に登るとは、四國を照らすなり。後には地に入るとは、則を失へばなり。

【解釋】
〔王弼の解釋〕
《卦辭》
衆に莅むは顯明にして、百姓を蔽ひ僞る者なり。故に蒙を以て正を養ひ、明夷を以て衆に莅む。
明を内に藏めれば、乃ち明を得るなり。明を外に顯かにすれば、乃ち辟くる所なり。

《爻辭》
明夷の極に處り、これ晦きに至る者なり。その初めに本づくなり、光照に在り。轉じて晦きに至り、遂に地に入る。

〔東涯の解釋〕
《卦辭》
明󠄃夷は目をくらますことである。心の中では聡明で大きな徳を有しているが、外面は柔順である人、例えば文王のような人である。箕子は紂の親戚で國内にいたが、難󠄄に会い、内に志を正した。

《爻辭》

〔根本通明の解釋〕
《卦辞》
明らかなるものが傷ついて夷(や)ぶる。内卦の離は明らかなるもので、外卦の坤は欲である。前の卦の火地晋の明徳が欲のために夷ぶれ亡びようとする所の卦である。
［彖伝］
明らかなるものは地の底に這入って悉く失われる。明徳を身に懐いていながら、その明徳を外に現さずに巽順にして能く仕えている。その結果、柔順なる聖人は大難を蒙る。ちょうど文王と殷の紂王の無道なる時に該当する。
［象伝］
明らかなるものが地の中に這って真っ暗に為った所が明夷である。君子は万民の上に立って晦を用いる。天子は余り世間の事を細かい所まで見るようではいけない。

《爻辞》

【運勢】
時期の良い時に正しさを固く守れば、必ず上手く行く。
自らの心に迷いが無く、全てが明らかだと感じる時は、直感に従う事が大切である。
人の為に尽くし自らの幸せを得る、君子の道を体現すると良い。

【結果】䷀→䷩
本卦：乾爲天(けんゐてん)
之卦：風雷益(ふうらいえき)
《卦辭》
［上爻 少陽］［五爻 少陽］［四爻 老陽］
［三爻 老陽］［二爻 老陽］［初爻 少陽］
《爻辭》
［四爻］［三爻］［二爻］

【原文】
《本卦：䷀ 乾爲天》
乾は元いに亨る、貞に利ろし。
彖に曰く、大なるかな乾の元は、萬物資りて始まる、乃ち天を統ぶ。雲行き雨施し、品物形を流く。
大いに終始を明らかにし、六位時に成る。時に六龍に乗じて以て天を御す。
乾道變化して、各おの性命を正し、大和を保合して、乃ち貞に利ろし。庶物に首出して、咸(あまね)く寧(やす)し。
象に曰く、天行は健なり。君子以て自ら彊めて息まず。

《之卦：䷩ 風雷益》
益（えき）は、往く攸（ところ）有るによろし。大川を涉るに利し。
彖に曰く、益は上を損して下を益す。民說󠄁（よろこ）ぶこと疆（かぎ）りなし、上より下に下る。其道󠄃大に光なり。
往く攸（ところ）有るに利（よ）しとは、中正（ちうせい）にして慶（けい）有り。大川を涉るに利しとは、木道（もくどう）乃ち行く。益は動いてしかして巽（したが）ふ、日に進むこと疆（かぎ）りなし。天施し地生（しょう）ず。其益方（かた）なし。凡そ益の道󠄃は、時と偕（とも）に行ふ。
象に曰く、風雷は益。君子以て善を見れば則ち遷（うつ）り、過（あやまち）有れば則ち改む。

〔王弼、東涯の解釋〕
《本卦：䷀ 乾爲天》

《之卦：䷩ 風雷益》
益は増すこと、増やすことである。
䷋否の上卦の四爻が陽から陰となり、下爻の初爻が陰から陽になっているので、上が損をして下が得をした象である。
上の者が損をして、下の者󠄃を助けることはとても良いことで、また二爻が陰、五爻が陽で、中正であるので、大事業をするのに好機である。
上の者が動けば（震）、下の者が従う（巽）象である。

〔根本通明の解釋〕
《本卦：䷀ 乾爲天》

《之卦：䷩ 風雷益》
この卦は、前の卦の山沢損と反対である。
山沢損は地天泰より来た。
そして地天泰は天地否から来た。
天地否は、上卦は乾、下卦は坤である。
坤は空しさの象で、人民の困窮する卦である。
そこで九四の陽爻が下りて、初六の陰爻が上る。
これで風雷益の卦になる。
これが下を益するという義である。
上卦の震は、農業の卦である。
人民を富ますのは農業であり、これは何処までも推奨される。
それで「利有攸往」である。
こうして人民が富んでいれば、如何なる大難が起こっても踏み越えて往く所となる。
よって「利渉大川」である。
［彖伝］
「損上益下」とは、天地否の九四の陽爻を一つ損(へ)らして、代わりに初六の陰爻を益すことである。
そこで民が説(よろこ)ぶ。
陽が段々進んで往けば兌の卦になる。
農事が盛んになればなるほど、人民は利益を得る。天の気が地の底に下って万物が生じる。
出で来たものは大きくなって花が咲き草木に光を生じる。
よって「其道光大」となる。
「中正にして慶(よろこ)び有り」とは、中正(二爻が陰、五爻が陽で、爻が定位通りであること)の五爻目の天子に、同じく中正の二爻目が応じることである。
いわば名君と忠臣が相助けて人民を生育する所に、慶びが出で来る。
「木道乃行」とは、震と巽に対応する五行が双方とも木であり、万物が盛んになることである。
［象伝］
上卦が巽＝風で、下卦は震＝雷である。雷が起こると、風はこれを助ける。
また巽は外卦であり、修飾して能(よ)く齊(ととの)えるという所がある。
つまり外の人が行いを修めて行く所を見れば、周囲の者も自ずから其の方へ従って遷って往く。
そして過ちがあれば速やかに改める。
震には過ぎるという象があり、もし往き過ぎれば、物を害してしまう。
雷山小過は霆(激しい雷)である。
雷は下から上に昇るが、霆は上から打ってくる。
これは往き過ぎである。
善い事も過ぎると害を為すから、これを改めなければいけない。

【運勢】
相手に対して敬いの心を持ち、常に誠心誠意生きる事が大切である。
広い視野を持ち、場の雰囲気を機敏に感じ取る感性を活かすと良い。
純粋な心を持ち、謙虚に自らの役割を果たす事で、道は大きく開けるだろう。

【結果】䷓◎四⚪︎二
風地觀(ふうちかん) 四爻二爻
《卦辭》
［上爻 少陽］［五爻 少陽］［四爻 老陰］
［三爻 少陰］［二爻 老陰］［初爻 少陰］
《爻辭》
［四爻 優先］［二爻］

【原文】
《卦辭》
觀は盥（あら）ひて薦めず。孚（まこと）有りて顒若（ぎようじやく）たり。彖（たん）に曰（い）はく、大觀上に在り。順にして巽。中正以て天下に觀らる。「觀は盥（あら）ひて薦めず。孚（まこと）有りて顒若（ぎようじやく）たり」とは、下觀て化するなり。天の神道󠄃をみて四時たがはず。聖人神道󠄃を以て敎へを設けて天下服する。象に曰はく、風地上を行くは觀。先王以て方を省み民を觀て敎へを設く。

《爻辭》
［四爻 優先］
六四。國の光を觀る。用ふるに王に賓（ひん）たるに利し。象に曰はく、國の光を觀るとは、賓たるを尚（たっと）ぶなり。
［二爻］
六二。闚觀す、女の貞に利ろし。
象に曰はく、闚觀す、女の貞とは、また醜(は)づべきなり。

【解釋】
〔王弼、東涯の解釋〕
《卦辞》
観は見ること、見られることである。全体として艮☶の形であり、これは宗廟を表す。宗廟に物を献ずるとき、神職は手を洗う。手を洗うと今度は地上に酒を注いで神を降ろす。その時、未だ捧げものをしていないが、天下の人々は仰ぎ見るという。神は陽の存在であり、その姿は見えないが、四季が正しく順行しているさまに、神道の至誠を見るのである。偉大な人は天の神道󠄃にしたがい、制度を整えて、よく治まったのである。

《爻辞》
［四爻 優先］
観の時に居て、最も尊いところに近い。国の光を観るものである。近いとこに居て、位を得ている。国儀を習い、そのことに詳しいものである。故に「用ふるに王に賓たるに利し。」という。
［二爻］
處於て内に在り、鑒見する所寡し。柔弱を體し、從順なるのみ。猶ほ焉に應ずる有りて、蒙を全うするを爲さず。見る所の者狹し。故に闚觀すと曰ふ。内に居りて位を得て、柔順にして見ること寡し。故に女の貞に利ありと曰ふ。婦人の道なり。大觀の時に處りて、中に居り位を得て、大觀して廣く鑒ること能はず、闚觀するのみ、誠に醜づべきなり。

〔根本通明の解釋〕
《卦辞》
「観」は大いに観るという義である。高い所から遍く四方を観廻す所である。『春秋穀梁伝（こくりょうでん：春秋三伝の一つで、春秋の注釈書）』の隠公の五年に「視曰視非常曰観」とある。「視」は常の事を詳らかに見ることである。一方「観」は常でない変や禍などを見ることである。『公羊伝（くようでん：同じく春秋三伝の一つで、春秋の注釈書）』にも「登観臺以記雲物」とある。冬至の朝に観臺に登って、四方を観廻して普通でない形の雲物などを見て一ヵ年の吉凶を占う。卦の上二つに陽爻があり、高所から明らかに観廻すことである。天子は偏りなく遍く四方を観なければいけない。また天子は諸侯と対面し、諸侯は天下の状態を悉く天子に申し上げる。天子は孚(まこと)を以て諸侯に交わり、鬱鬯（うっちょう：鬱金香(うっこんこう)を煮て黒黍に混ぜ、醸造した酒。中国で宗廟に捧げた）の酒を賜る。鬱鬯は香気が強く、香気は精神の誠の表れである。上卦が巽で、巽は香気である。鬱鬯酒を賜る時に、天子は手を洗って清める。巽は潔さの象でもある。顒（ぎょう）は大いなる頭で、顒若（ぎょうじゃく）は天子の尊顔を拝することである。
［彖伝］
明天子が上の方に在り、洽(あまね)く天下を観る義である。順は天子の徳が天道天理に逆らうことの無いことである。また坤は乾に順う。天子は中正を以て天下を観る。中正は五爻で陽爻が陽位にあるから正しい。下から上を見るならば、天子は厳然と礼儀正しく坐して居り、拝謁する者は皆良い方へ感化される。天子は天下を観る計りではない。天の神道をも観る。これは神仏の神ではない。『説文解字』に「神者伸也引萬物而出也」とある。乃ち天の元気を以て萬物を引いて出だすのである。これは春夏秋冬の周期において萬物が生じ育つように、天子がそうした法に則り天下万民を能く生育することを神道という。「聖人以神道」とは、天子の政は神道による教えによって天下悉く服することである。日本における神道とは異なる。
［象伝］
地上一面に風が吹き渡る。風は万物を育て、巡々と吹く。天子はこの卦の義を用いて、東西南北に巡狩する。方を省するというのは、天子は外から見えない内幕も詳しく御覧になることで、人民の様子を見て政治、教えを立ててこれを行う。

《爻辞》
［四爻 優先］
［二爻］

【運勢】
賢人に倣い、堅実に進むべき時を判断すると良い。
順調な時こそ慢心せず謙虚な心を持ち、階段を一歩ずつ登る様に、着実に歩みを進める事が大切である。
純粋な向上心を共有する事で、信頼関係を深められるだろう。

【結果】 ䷭◎五⚪︎初
地風升(ちふうしょう) 五爻初爻
《卦辭》
［上爻 少陰］［五爻 老陰］［四爻 少陰］［三爻 少陽］［二爻 少陽］［初爻 老陰］
《爻辭》
［五爻 優先］［初爻］

【原文】
《卦辭》
升は元（おほ）いに亨（とほ）る。大人を見るに用う。恤（うれ）ふることなかれ。南征して吉。彖に曰はく、柔は時を以て升（のぼ）る。巽にして順。剛中にして應ず。是を以て大いに亨（とほ）る。「大人を見るに用う。恤ふることなかれ」とは、慶あるなり。南征して吉とは、志行はるるなり。象に曰はく、地中に木を生ずる升。君子以て德に順（したが）ひ、小を積みて以て高大なり。

《爻辭》
［五爻 優先］
六五。貞なれば吉、階(きざはし)に升る。
象に曰く、貞なれば吉、階に升るとは、大(おおい)に志を得るなり。
［初爻］
初六。允（まこと）に升る。大吉。
象に曰はく、允（まこと）に升る、大吉とは、上、志を合わせるなり。

【解釋】
〔王弼の解釋〕
《卦辞》
巽順で以て上るべし。陽爻が尊󠄄位に当たらない。厳しい剛の正しさがないので憂えを免れない。大人にあうのに用いる。憂うるなかれ。柔で南に行けば、大きな明󠄃につく。柔は時により上ることを得られる。純柔であれば自分で上ることが出来ない。剛が思いあがれば人は従わない。旣に時であり上った。また巽順である。剛中で応じている。だから大いにとおるのである。巽順で上った。大きな明に至る。志が通ったことを言う。

《爻辭》
［五爻 優先］
升りて尊位を得る、柔を體して應ず。納れて距てず、任じて專らにせず。故に貞吉を得る。階に升りて尊なり。
［初爻］
允は當るなり。巽卦の三爻、皆升る者なり。其れ應ずる无しと雖も、升の初めに處り、九二九三と志を合はせ倶に升る。升に當る時、升れば必ず大いに得。是を以て大吉なり。

〔東涯の解釋〕
《卦辞》
升は変じて萃と通う。萃の内卦の三爻の陰が昇って外卦に行った。だから升という。内が巽で外が順。柔巽で人の心に從う。二爻は剛中で五爻と応じている。これは賢人が君を得た象である。その得失を憂うるなかれ。西南は坤☷であり、上卦にある。だから前進して南に遠征する。進み上って吉である。君臣が遇うことは古來難󠄄しい。巽順の德を身につけ、柔中の君（五爻）に遇󠄄う。剛中の逸材（二爻）を重用して、賢人を好む時、進んで為すことがある。地中に木が生ずる象であるから、地道は木に敏感である。時に昇進する。もしその養いを得れば、長く続かないものはない。君子はこれを体してその徳に從う。次々に重ねて高明󠄃廣大となる。漸次進む。

《爻辭》
［五爻 優先］
［初爻］

〔根本通明の解釋〕
《卦辞》
升は升(のぼ)って進むという義がある。昇と同じである。三・四・五爻の震の卦は陽木、下卦の巽は陰木である。地に陽木と陰木の芽が出ている。それが天を貫くまでに段々進んで往くのが升である。元亨の元は震で、亨は兌である。また震は仁で、兌は義であるから、この卦には仁義の象がある。震は長子で、仁義の徳が段々と上って行けば、天子の位に即(つ)く所があり、心配には及ばない。南に征くとは、南面の位に即くことをいう。
［彖伝］
太子は升るべき時を以て天子の位に升る。皇太子が二爻目になると陽爻であるから剛である。内卦の皇太子が剛で中庸の徳を備えているから、外卦の坤＝天下皆その徳に応じて服する。心配には及ばない。必ず天子の位を相続して大いなる慶びが出てくる。
［象伝］
地の中に巽と震の卦がある。木が次第に上の方に進んで伸びて往く。君子はこの卦の象を用いて徳を順にする。巽は『説卦伝』に「高し」とある。

《爻辭》
［五爻 優先］
［初爻］

〔朱熹の解釋〕
《卦辞》
升は、望みは大いに通る。
大人に会う。
心配する必要はない。
前進すれば吉である。

《爻辭》
［五爻 優先］
［初爻］
初六は、本当に昇進することができる。
大吉である。

【運勢】
自ら選んだ道を進めば、上手く行かなくても後悔はしない。
自ら選んだ道以外を進めば、上手く行く可能性が高いが、その選択を思い煩う事になるだろう。
苦しい時だからこそ、視野を広く冷静で居る事が大切になる。

【結果】 ䷻◎上⚪︎二
水澤節󠄄(すいたくせつ) 上爻二爻
《卦辭》
［上爻 老陰］［五爻 少陽］［四爻 少陰］［三爻 少陰］［二爻 老陽］［初爻 少陽］
《爻辭》
［上爻 優先］［二爻］

【原文】
《卦辭》
節󠄄は亨（とほ）る。苦節貞（てい）すべからず。彖（たん）に曰はく、節󠄄は亨（とほ）る。剛柔（ごうじゅう）分かれて、剛中を得る。「苦節は貞すべからず」とは、その道窮（きは）まるなり。よろこびて以て險（けん）を行き、位にあたりて以て節󠄄（せつ）す。中正にして以て通ず。天地節󠄄して四時成り、節󠄄して以て度を制すれば財を傷（そこな）はず、民を害せず。象に曰はく、澤上に水あるは節󠄄。君子以て數度（すうど）を制し、德行を議（ぎ）す。

《爻辭》
［上爻 優先］
上六。苦節す。貞なれば凶。悔い滅ぶ。
象に曰はく、苦節、貞なれば凶とは、その道窮まるなり。
［二爻］
九二。門庭出でざれば、凶。
象に曰はく、門庭を出でざれば凶とは、時を失ひて極るなり。

【解釋】
〔王弼の解釋〕
《卦辞》
坎は陽で兌は陰である。陽が上で陰が下である。剛柔が分かれている。剛柔が分かれて乱れない。剛が中を得て制となる。主節󠄄の義である。節󠄄で最大は剛柔が分かれている時である。節󠄄で苦を過ぎれば堪えられない。それでは正に復せない。喜んで險を冒さず、中を過ぎて節󠄄となれば道󠄃が窮まる。

《爻辭》
［上爻 優先］
上爻は苦節が行き過ぎている。
苦節に固執してはいけない。
しかし、極限まで行ったので、この苦節に堪えたなら、道が開けるだろう。
［二爻］
初爻は已に之を造り、二爻に至りて宜しく其の制を宣ぶるべし。而るに故らに之を匿す。時を失うことの極なれば、則ち遂に廃す。故に「門庭を出でざれば則ち凶」である。

〔伊藤東涯の解釋〕
《卦辞》
節󠄄は分かれて度がある。竹の節のことである。陰陽が均等である。二爻と五爻が剛中である。節󠄄があれば通り、及ばないという弊害がない。上爻は陰柔で正を得て窮まれば、節󠄄を過ぎて窮まる。君子の道は中に適うを貴しとする。人は剛で折れず、柔で撓まなければよろしい。又偏ることがない。うまく行く。及ばないことを恐れるのでなく、行き過ぎることに注意すべきである。

《爻辭》
［上爻 優先］
無し
［二爻］
門庭は、門内の庭である。中門の外に在る。周禮、閽人門庭の埽を掌る。鄭氏は「門相当の地。疏という。中門外の地。之を門庭という」といっている。この爻は節にあり、陽を以て陰に居る。上に正応するものない。乗戻の質に懐いて、一節に固執する。退くこと知って、進むことを知らないものである。故に「門庭出でざれば、凶。」という。才能が有って、良い機会が遭う。

〔根本通明の解釋〕
《卦辞》
節は竹の節に由来する。中が空洞で通っているが、所々に節があり止まって堅く動かない。上卦は坎で水が流れて通じるが、下卦は兌で水が止まり、節の象がある。総ての事は竹の節の様に分限がある。天地の間にも、君と臣の間にも、一家の中にも各々身分に応じて為す所がある。しかし己の分を守るということも、度を越せば苦節となる。孟子に陳仲子という人物がおり、節義を守ることを徹底する余り、無道の君から受ける禄を穢れると言って嫌悪する。しかしそれでは生きていくことは出来ない。我が身を苦しめ無理をしてまで節を守ろうとしてはいけない。
［彖伝］
下卦が陰＝柔で、上卦が陽＝剛である。上卦の主爻は五爻目で、下卦の主爻は三爻目である。剛と柔が上下に分かれ、陽爻は皆中を得ている。「苦節不可貞」は行う所の道が窮して行えなくなることである。陳仲子の様に窮することになる。
［象伝］
沢の上に水が流れる。沢は四方に堤防があって水を溜めている。これが節である。程好い所に止まっている。君子は節に則って政を行う。

《爻辭》
［上爻 優先］
［二爻］
無し

【運勢】‬
何かを成し遂げよう、進めようとする気持ちは大切である。
その為には、自分自身何が出来て、何が出来ないのかを理解しなければならない。
その場の気持ちに流されて、安請け合いしてしまう事は、危険で無謀だといえる。

【結果】 ䷉◎三
天澤履(てんたくり) 三爻
《卦辭》
［上爻 少陽］［五爻 少陽］［四爻 少陽］
［三爻 老陰］［二爻 少陽］［初爻 少陽］
《爻辭》
［三爻］

【原文】
《卦辭》
虎の尾を履（ふ）む。人をくらはず。亨（とほ）る。
彖に曰はく、履は柔、剛を履（ふ）む。說󠄁（よろこ）びて乾に應（わう）ず。ここを以て虎の尾を履（ふ）む。人をくらはず。亨る。剛中正。帝位を履（ふ）みて疚（やま）しからず。光明あるなり。
象（しやう）に曰はく、上天下澤は履。君子以て上下を辨（わきま）へ民の志を定む。

《爻辭》
六三。眇（すがめ）能く視󠄃る。跛（ば）能く履む。虎の尾を履む。人を咥（わら）ふ。凶なり。武人大君と爲る。
象に曰はく、眇能く視󠄃るとは、以て明󠄃有りとするに足らざるなり。跛能く履むとは、以て與に行ふに足らざるなり。
人を咥ふ凶は位当たらざればなり。武人大君と爲るとは、志剛なればなり。

【解釋】
〔王弼、東涯の卦辞〕
履は踏むことである。上卦は人で、下卦は虎とされる。下卦の虎が口を開いて人に噛みつこうとしている。人が虎の尾を履んで、大変危うい状況にあるが、機を見るに敏であり助かる。喜んで天命にしたがう心があれば無事に済む。

〔王弼の爻辞〕
履の時に居る時は、陽が陽に居ても不謙と言われる。陰が陽に居て、陽の上に乗るなんてもってのほかである。すがめるものである。行動すれば跛である。その様な時に、危険な状況になれば、寅に噛まれる。志剛健があるが、履むところを確認しない。武は人をあなどろうとする。大君と為り、進めば凶を免れない。志は五爻にある。頑ななこと甚だしい。
〔伊藤東涯の爻辞〕
眇は片目が小さいこと。跛は足が不自由なこと。虎の尾を履み、この爻は履の下卦の一番上に居て、不中不正である。才がなく志が高い。成功したいと願っている。武人が大君と為り、志は强いが凶である。荒󠄃い武人は先を見通せず、時を得ることが出来ない。そしてその強さを恣にして、結局敗れてしまうのである。往々にしてあることである。剛を履んでことを爲すことは出来ない。

〔根本通明の解釋〕
《卦辞》
下の兌の卦が虎で、虎は大臣の象である。
革命の卦である沢火革では「虎変ず」とある。
虎が乾の卦を履んで行く、つまり大臣が天子に咥ひ付くのである。
天子が咥ひ付かれないようにするには、後ろに巡って虎の尾を履んで行けば良い。
［彖伝］
「履柔履剛也」は、乾が兌の前にある、つまり陰爻の兌＝柔が陽爻の乾＝剛を履んでいることである。
虎は始めの内は従順であり、佞人（ねいじん：口先巧みにへつらう、心のよこしまな人）の巧言令色の卦である。
天子の思召し通りに何でも其れを輔け、段々と立身し大臣と為ったが、いよいよ欲が深くなって君を侵す勢いとなり、天子は迂闊にしていると噛まれてしまう。
そこで天子が虎の尾を履めば噛まれることはなく、道が亨るようになる。
上九に「其旋元吉」とあり、上卦が下卦の下に旋（めぐ）って入れ替われば、沢天夬となり、虎の尾を履むことが出来る。
そのため九五に「夬履」と云っている。
沢天夬に「夬、揚于王庭。孚号、有厲」とあるのは、大臣を撃つことである。
これを他の注解は全く書いておらず、下らない解釈ばかりである。
［象伝］
上に天があり、下に沢がある。
沢は至って低い所であり、天地よりも天沢の方が猶低い所である。
二・三・四爻目に離がある。
離には礼儀の象意がある。
そいて天沢の二字を用いて「辨上下」とある。
つまり礼儀として上と下との区別を立てることである。
上下の別を辨じて民の志を定めるのである。
民は沢の如く、君は天の如きものであり、沢が上がって天に為るべき道は無い。
「定民志」は、上を侵すべき道が無いという事が定まっていることである。

《爻辞》
三爻目は虎の口である。
至って剛情で、不正なる者である。
目や足が片方しか無いのは、邪(よこしま)な心の譬えである。
虎は君を犯して、大君となる勢いである。
天子は油断できない。
そこで虎の後ろに旋って、尾を履んで往く。
［象伝］
片目や片方の足では、明らかに見ることは出来ず、人に追いつくことも出来ない。
六三は陰爻を以て陽位にあり、陽を犯す所の象がある。
乱臣賊子の懼れるべき所を示す。

【運勢】
世の中は複雑で、そこに一貫性を求める事は難しい。
複雑な状況を解決するには、陰陽何方にも偏らない評価が大切になる。
定期的に区切り再評価する、そうして正しい事とは何か問い続ける事が、過ちを防ぐだろう。

【結果】 ䷻
水澤節󠄄(すいたくせつ) 変爻無し
《卦辭》
［上爻 少陰］［五爻 少陽］［四爻 少陰］
［三爻 少陰］［二爻 少陽］［初爻 少陽］
《爻辭》
［変爻無し］

【原文】
《卦辭》
節󠄄は亨（とほ）る。苦節貞（てい）すべからず。
彖（たん）に曰はく、節󠄄は亨（とほ）る。剛柔（ごうじゅう）分かれて、剛中を得る。「苦節は貞すべからず」とは、その道窮（きは）まるなり。よろこびて以て險（けん）を行き、位にあたりて以て節󠄄（せつ）す。中正にして以て通ず。天地節󠄄して四時成り、節󠄄して以て度を制すれば財を傷（そこな）はず、民を害せず。
象に曰はく、澤上に水あるは節󠄄。君子以て數度（すうど）を制し、德行を議（ぎ）す。

【解釋】
〔王弼の解釋〕
《卦辞》
坎は陽で兌は陰である。
陽が上で陰が下である。
剛柔が分かれている。
剛柔が分かれて乱れない。
剛が中を得て制となる。
主節󠄄の義である。
節󠄄で最大は剛柔が分かれている時である。
節󠄄で苦を過ぎれば堪えられない。
それでは正に復せない。
喜んで險を冒さず、中を過ぎて節󠄄となれば道󠄃が窮まる。

〔伊藤東涯の解釋〕
《卦辞》
節󠄄は分かれて度がある。
竹の節のことである。
陰陽が均等である。
二爻と五爻が剛中である。
節󠄄があれば通り、及ばないという弊害がない。
上爻は陰柔で正を得て窮まれば、節󠄄を過ぎて窮まる。
君子の道は中に適うを貴しとする。
人は剛で折れず、柔で撓まなければよろしい。
又偏ることがない。
うまく行く。
及ばないことを恐れるのでなく、行き過ぎることに注意すべきである。

〔根本通明の解釋〕
《卦辞》
節は竹の節に由来する。
中が空洞で通っているが、所々に節があり止まって堅く動かない。
上卦は坎で水が流れて通じるが、下卦は兌で水が止まり、節の象がある。
総ての事は竹の節の様に分限がある。
天地の間にも、君と臣の間にも、一家の中にも各々身分に応じて為す所がある。
しかし己の分を守るということも、度を越せば苦節となる。
孟子に陳仲子という人物がおり、節義を守ることを徹底する余り、無道の君から受ける禄を穢れると言って嫌悪する。
しかしそれでは生きていくことは出来ない。
我が身を苦しめ無理をしてまで節を守ろうとしてはいけない。
［彖伝］
下卦が陰＝柔で、上卦が陽＝剛である。
上卦の主爻は五爻目で、下卦の主爻は三爻目である。
剛と柔が上下に分かれ、陽爻は皆中を得ている。
「苦節不可貞」は行う所の道が窮して行えなくなることである。
陳仲子の様に窮することになる。
［象伝］
沢の上に水が流れる。
沢は四方に堤防があって水を溜めている。
これが節である。
程好い所に止まっている。
君子は節に則って政を行う。

【運勢】
畜の極み、蓄えた力が際限無く溢れる時。
地道な努力が実り、停滞して居た物事が進むからといって、勢い余って安易な行動に出てはいけない。
堅実に筋道を立てる、これまで通りの方法を改めて意識すると良い。

【結果】䷙◎上⚪︎三
山天大畜(さんてんたいちく) 上爻三爻
《卦辭》
［上爻 老陽］［五爻 少陰］［四爻 少陰］
［三爻 老陽］［二爻 少陽］［初爻 少陽］
《爻辭》
［上爻 優先］［三爻］

【原文】
《卦辭》
大畜は貞に利（よろ）し。家食󠄃せざる吉。大川を渉るによろし。
彖に曰はく。大畜は剛健篤實輝光。日にその德を新たにす。剛上りて賢を尚ぶ。能く健を止むるは大正なり。家食󠄃せずして吉。賢を養ふなり。大川を渉るによろしとは、天に應ずるなり。
象に曰はく、天山中に在るは大畜。君子以て多く前言往行（わうこう）を識して、以てその德を畜（やしな）ふ。

《爻辭》
［上爻 優先］
上九。何ぞ天の衢。亨る。
象に曰はく、何ぞ天の衢とは道󠄃大いに行はるるなり。
［三爻］
九三。良馬逐(お)ふ、艱貞(かんてい)に利し。
日に輿衛を閑(なら)ふ、往くところ有るに利し。
象に曰く、往くところ有るに利しとは、志を上合するなり。

【解釋】
〔王弼、東涯の解釋〕
《卦辞》
大畜は大きく蓄へる、とどむることである。
剛健篤実でますます徳が高くなることを表す卦である。
剛い者が最上位に登り、賢者を尊んで賢者を養う。
賢者は家から出て朝廷に仕えはじめた。
吉である。
大事業をするのに良い時である。

《爻辞》
［上爻 優先］
〔王弼の解釋〕
畜の極みに居て、大いに亨る時に至り、どうして止める必要があろう。
〔東涯の解釋〕
天衢は天の路である。空の中の広く障害がないことをいう。畜が極り變ずる。吉凶禍福は交互に起こるものである。極まれば通る。止まっていても永遠に留まり続けることはなく、泰であってもずっと泰であることはない。
［三爻］

〔根本通明の解釋〕
《卦辞》
大畜は、君が臣を止めて畜(やしな)う卦である。
大は君のことである。
大畜とは反対に小畜という卦がある。
小畜は、臣の方が君を止めるという卦である。
小は臣のことである。
上卦の艮は身体である。
三・四・五爻目の震は仁である。
また二・三・四爻目に兌は義である。
つまり仁義の徳を身の内に具えていることになる。
畜の字は、止めるというだけでなく、之を育てて善くするという義がある。
徳を十分に養はねばならない。
君は、臣の早く出世を求める心を抑えて、十分に学問を以て徳を養わせるのである。
また養われる側も、貞所を守るのが良いので、「利貞」という。
「不家食吉」とは、学問道徳のある人物は君に用いられ、禄を以て養われる所となる。
そのため賢人は家に居って食することは無い。
朝廷に招かれた賢人は、危険なことがあっても之を踏み越えて往くのが良い。
そこで「利渉大川」という。
［彖伝］
天子に剛健なる徳が具わっている。
政務を執っても疲れることがなく、篤実である。
篤実は艮の卦の象である。
また艮の陽爻が上にあり、光輝く所がある。
「日新」というのは、乾の卦で象で、日々昇り沈んでいく太陽である。
「其徳剛上」は、上九を指していう。
上九は剛にして一番上に居る。
［象伝］
上卦の艮は山、其の山の中に天がある。
山中には天の元気が十分に満ちている。
火気と水気の働きで草木が良く生じ、禽獣も繁殖する。
これが大畜である。
「前言」は震の象である。
また震は行くという事もある。
（王弼）畜の極みに居て、大いに亨る時に至り、どうして止める必要があろう。
（東涯）天衢は天の路である。空の中の広く障害がないことをいう。畜が極り變ずる。吉凶禍福は交互に起こるものである。極まれば通る。止まっていても永遠に留まり続けることはなく、泰であってもずっと泰であることはない。

《爻辞》
［上爻 優先］
「衢」は街の事であり、四方八方から集まって来る要路の事である。朝廷に出るのは、背中に天を荷う事であり、天に代わって万民を生育する。志が大いに行われ、亨る。
[象伝]
要路に坐って、天より禀けた道徳を十分に行う。道とは天の道であり、萬物を生じ萬物を育う所の道である。
［三爻］

【運勢】
家は夫と妻が居て始めて構成され、
夫が剛健中正、妻が柔順である事が道理である。
同様に、国や個人を構成する要素にも夫と妻の役割がある。
役割を果たし守る事が、広い視野で見て集団の維持に大切だと言える。

【結果】 ䷤◎五⚪︎二
風火家人(ふうかかじん) 五爻二爻
《卦辭》
［上爻 少陽］［五爻 老陽］［四爻 少陰］
［三爻 少陽］［二爻 老陰］［初爻 少陽］
《爻辭》
［五爻 優先］［二爻］

【原文】
《卦辭》
家人は女の貞によろし。
彖に曰はく、家人女位を内に正し、男位を外に正（ただ）す。男女正しきは天地の大義なり。家人に嚴君（げんくん）有りとは、父母の謂（い）ひなり。父は父たり。子は子たり。兄は兄たり。弟は弟なり。夫は夫なり。婦は婦なり。而して家道󠄃正し。家を正しくして、天下定まる。
象に曰はく、風火より出づるは家人。君子以て言物有りて行恒あり。

《爻辭》
［五爻 優先］
九五。王家を有つに假る。恤ふることなくして吉。
象に曰はく、王家を有つに假るとは、交々相愛するなり。
［二爻］
六二。遂(と)ぐるところなし。中饋(ちゅうき)に在り。貞にして吉。
象に曰く、六二の吉は、順にして以て巽ふなり。

【解釋】
〔王弼、東涯の解釋〕
《卦辭》
家人の爻は家族それぞれが一家を治める道について説く。
家の外の他人のことは分からない。
家人は夫人のことである。
☲は中女を表す。☴は長女を表す。
四爻が主爻である。主に女性について説かれている。
家をそれぞれがうまく治めることで天下も治まるのである。家庭円満の象である。

《爻辭》
［五爻 優先］
［王弼の爻辭］
假は至の意。正しくしかも応じている。
尊󠄄位に居て巽を体する。
王がこの道に至れば、一家をなす。
尊󠄄位に居て、家の道󠄃に明るければ、王化󠄃できないものはない。
父は父、子は子、兄は兄、弟は弟、夫は夫、婦人は婦人、みな仲睦まじく、楽しい。
家の道は正しく、家を正せば天下も定まる。
［東涯の爻辭］
假は至である。
陽剛中正である。
尊󠄄位に居て二爻も柔順中正で応じている。
この天子は位正しく、御成婚に至る。
古より天子の后妃は、色々問題を起こし、德を保つものが少なかった。
天子と后妃が德を大切にして親しくあることが最善である。
［二爻］

〔根本通明の解釋〕
《卦辭》
家人は家族全員のことであるが、この卦は上が長女下が中女であるから、女ばかりである。
家の中がいざこざなく、よく治まるためには女がしっかりしなければならない。
この卦の女性は全員和合しており、家はよく治まっている。
国家に当てはめると、五爻が天子、二爻が皇后である。
兩方中である。
皇后の助力により、宮中はよく治まり、朝󠄃廷が治まり、天下が治まるのである。
［彖傳］
五爻が天子で二爻が皇后であり、陰陽正しい位置にある。
これはすべての家に言えることで、嚴君というのは、立派な父親と母親を指す。
子供は母親に甘えがちであるが、母親が甘やかすと子供に良くないので、厳しさが求められる。
家族それぞれが自分の為すべきことをして家はよく治まる。
婦と妻と二つの字がある。
双方婚礼を平等にするときに妻といい、旣に嫁入りしてからは婦という。
中男と兄にも嫁がある。
一つの家に三つの夫婦が揃っている。
［象傳］
この卦の場合、☴は木、☲は火である。
物を煮たり焼いたりするのは竈である。
竈をよく治めることが家を治める時の第一である。
家族は秘め事をしてはいけない。

《爻辭》
［五爻 優先］
「假」は「おおい(覆い)にす」と読む。九五の天子は四海を以て家とし、天下の人民を皆悉く我が家の子とする。天下も悉く天子を以て我が親の如くに親しく和して居れば、争いも起こらない。
［象伝］
一家の者が兄弟夫婦相愛するように、天下の間悉く迭(たがい)に相愛する。
［二爻］

【運勢】
賢人が、始めから学問道徳に優れた人物であった訳では無い。
日の出前の暗闇の様な、誰もが注目しない時に地道な努力を続けて来た結果なのである。
その努力に倣い、勢いに流されず、謙虚堅実な行動を取ると良い。

【結果】䷙◎五
山天大畜(さんてんたいちく) 五爻
《卦辭》
［上爻 少陽］［五爻 老陰］［四爻 少陰］
［三爻 少陽］［二爻 少陽］［初爻 少陽］
《爻辭》
［五爻］

【原文】
《卦辭》
大畜は貞に利（よろ）し。家食󠄃せざる吉。大川を渉るによろし。
彖に曰はく。大畜は剛健篤實輝光。日にその德を新たにす。剛上りて賢を尚ぶ。能く健を止むるは大正なり。家食󠄃せずして吉。賢を養ふなり。大川を渉るによろしとは、天に應ずるなり。
象に曰はく、天山中に在るは大畜。君子以て多く前言往行（わうこう）を識して、以てその德を畜（やしな）ふ。

《爻辭》
六五。豕の牙を豶す。吉。
象に曰く、六五の吉は、慶あるなり。

【解釋】
〔王弼、東涯の解釋〕
《卦辞》
大畜は大きく蓄へる、とどむることである。
剛健篤実でますます徳が高くなることを表す卦である。
剛い者が最上位に登り、賢者を尊んで賢者を養う。
賢者は家から出て朝廷に仕えはじめた。
吉である。
大事業をするのに良い時である。

《爻辞》

〔根本通明の解釋〕
《卦辞》
大畜は、君が臣を止めて畜(やしな)う卦である。
大は君のことである。
大畜とは反対に小畜という卦がある。
小畜は、臣の方が君を止めるという卦である。
小は臣のことである。
上卦の艮は身体である。
三・四・五爻目の震は仁である。
また二・三・四爻目に兌は義である。
つまり仁義の徳を身の内に具えていることになる。
畜の字は、止めるというだけでなく、之を育てて善くするという義がある。
徳を十分に養はねばならない。
君は、臣の早く出世を求める心を抑えて、十分に学問を以て徳を養わせるのである。
また養われる側も、貞所を守るのが良いので、「利貞」という。
「不家食吉」とは、学問道徳のある人物は君に用いられ、禄を以て養われる所となる。
そのため賢人は家に居って食することは無い。
朝廷に招かれた賢人は、危険なことがあっても之を踏み越えて往くのが良い。
そこで「利渉大川」という。
［彖伝］
天子に剛健なる徳が具わっている。
政務を執っても疲れることがなく、篤実である。
篤実は艮の卦の象である。
また艮の陽爻が上にあり、光輝く所がある。
「日新」というのは、乾の卦で象で、日々昇り沈んでいく太陽である。
「其徳剛上」は、上九を指していう。
上九は剛にして一番上に居る。
［象伝］
上卦の艮は山、其の山の中に天がある。
山中には天の元気が十分に満ちている。
火気と水気の働きで草木が良く生じ、禽獣も繁殖する。
これが大畜である。
「前言」は震の象である。
また震は行くという事もある。

《爻辞》