Month: 令和3年8月

【運勢】
相手に対して敬いの心を持ち、誠心誠意生きる事が大切である。
冷静であっても一人で悩まず、広い視野を持った道理の分かる賢人の助言を受けると良い。
心を清らかにする事で、己の行くべき道を観る事が出来るだろう。

【結果】䷓◎五⚪︎三
風地觀(ふうちかん) 五爻三爻
《卦辭》
［上爻 少陽］［五爻 老陽］［四爻 少陰］
［三爻 老陰］［二爻 少陰］［初爻 少陰］
《爻辭》
［五爻］［三爻］

【原文】
《卦辭》
觀は盥（あら）ひて薦めず。孚（まこと）有りて顒若（ぎようじやく）たり。
彖（たん）に曰（い）はく、大觀上に在り。
順にして巽。中正以て天下に觀らる。「觀は盥（あら）ひて薦めず。孚（まこと）有りて顒若（ぎようじやく）たり」とは、下觀て化するなり。天の神道󠄃をみて四時たがはず。聖人神道󠄃を以て敎へを設けて天下服する。
象に曰はく、風地上を行くは觀。先王以て方を省み民を觀て敎へを設く。

《爻辭》
［五爻］
九五。我が生を觀る。君子は咎めなし。
象に曰はく、「我が生を觀る」とは民を觀るなり。
［三爻］
六三。我が生を觀て進退す。
象に曰く、我が生を觀て進退すとは、未だ道を失わざるなり。

【解釋】
〔王弼、通解の解釋〕
《卦辞》
観は見ること、見られることである。
全体として艮☶の形であり、これは宗廟を表す。
宗廟に物を献ずるとき、神職は手を洗う。
手を洗うと今度は地上に酒を注いで神を降ろす。
その時、未だ捧げものをしていないが、天下の人々は仰ぎ見るという。
神は陽の存在であり、その姿は見えないが、四季が正しく順行しているさまに、神道の至誠を見るのである。
偉大な人は天の神道󠄃にしたがい、制度を整えて、よく治まったのである。

《爻辞》
［五爻］
五爻は君主の卦である。
自分の行いを見直し、有徳者と言える行いであるなら問題ない。
民が自分を慕っているかで判断するとよい。
［三爻］
データ無し

〔根本通明の解釋〕
《卦辞》
「観」は大いに観るという義である。
高い所から遍く四方を観廻す所である。
『春秋穀梁伝（こくりょうでん：春秋三伝の一つで、春秋の注釈書）』の隠公の五年に「視曰視非常曰観」とある。
「視」は常の事を詳らかに見ることである。
一方「観」は常でない変や禍などを見ることである。
『公羊伝（くようでん：同じく春秋三伝の一つで、春秋の注釈書）』にも「登観臺以記雲物」とある。
冬至の朝に観臺に登って、四方を観廻して普通でない形の雲物などを見て一ヵ年の吉凶を占う。
卦の上二つに陽爻があり、高所から明らかに観廻すことである。
天子は偏りなく遍く四方を観なければいけない。
また天子は諸侯と対面し、諸侯は天下の状態を悉く天子に申し上げる。
天子は孚(まこと)を以て諸侯に交わり、鬱鬯（うっちょう：鬱金香(うっこんこう)を煮て黒黍に混ぜ、醸造した酒。中国で宗廟に捧げた）の酒を賜る。
鬱鬯は香気が強く、香気は精神の誠の表れである。
上卦が巽で、巽は香気である。
鬱鬯酒を賜る時に、天子は手を洗って清める。
巽は潔さの象でもある。
顒（ぎょう）は大いなる頭で、顒若（ぎょうじゃく）は天子の尊顔を拝することである。
［彖伝］
明天子が上の方に在り、洽(あまね)く天下を観る義である。
順は天子の徳が天道天理に逆らうことの無いことである。
また坤は乾に順う。
天子は中正を以て天下を観る。
中正は五爻で陽爻が陽位にあるから正しい。
下から上を見るならば、天子は厳然と礼儀正しく坐して居り、拝謁する者は皆良い方へ感化される。
天子は天下を観る計りではない。
天の神道をも観る。
これは神仏の神ではない。
『説文解字』に「神者伸也引萬物而出也」とある。
乃ち天の元気を以て萬物を引いて出だすのである。
これは春夏秋冬の周期において萬物が生じ育つように、天子がそうした法に則り天下万民を能く生育することを神道という。
「聖人以神道」とは、天子の政は神道による教えによって天下悉く服することである。
日本における神道とは異なる。
［象伝］
地上一面に風が吹き渡る。
風は万物を育て、巡々と吹く。
天子はこの卦の義を用いて、東西南北に巡狩する。
方を省するというのは、天子は外から見えない内幕も詳しく御覧になることで、人民の様子を見て政治、教えを立ててこれを行う。

《爻辞》
［五爻］
九五は名君であり、能く我が身の行いを省みる。
道徳に沿い、賢人を用い、咎を得る所は無い。
［象伝］
天子は民が服しているか服していないかを見て我が行いの善悪を判断する。
［三爻］
データ無し

【運勢】
志を同じくする者が協力し合えば、物事はより一層進む。
ただ大きな変化、責任を伴う事なので、細かい判断も正確にしなければならない。
先を見据えた確かな選択をしたいのであれば、進まず経験を積むと良い。

【結果】䷌◎四⚪︎初
天火同人(てんかどうじん) 　四爻初爻
《卦辭》
［上爻 少陽］［五爻 少陽］［四爻 老陽］
［三爻 少陽］［二爻 少陰］［初爻 老陽］
《爻辭》
［四爻］［初爻］

【原文】
《卦辭》
同人野に于てす。亨る。大川を渉るに利ろし。君子の貞に利ろし。
彖に曰はく、同人は柔位を得、中を得る。而して乾に應ず。同人といふ。「同人野においてす。亨る。大川を涉るによろし。」とは、乾行くなり。文明にして以て健。中正にして應ず。君子の正なり。
象に曰はく、天と火とは同人なり。君子は以て族を類し物を辨す。

《爻辭》
〔四爻〕
九四。其の墉に乗る。攻むる克（あた）はず。吉。
象に曰はく、「其の墉に乘る」は、義あたはざるなり。其の吉はすなはち困みて則にかへるなり。
〔初爻〕
初九。同人は門においてす。咎（とが）なし。
象に曰はく、門を出でて人に同じくす。又誰か咎めん也。

【王弼の解釋】
《卦辭》
「同人野においてす。亨る。大川を涉るによろし」は、二爻の能くする所ではないこれが乾の行う所である。故に特に同人に曰くという。健を行うに武を使わずに、文明を使って之を用いる。相応してに邪を応じずに、中正によって応じる。君子の正しき事である。故に「君子、貞に利し」という。君子は文明をもって徳にする。天、上にあって、火の炎上げている。同人の意味である。君子、小人、各々同じくする所を得る。

《爻辭》
〔四爻〕
四爻は城の塀に登って五爻に攻めかかろうとしたが、この同人の卦の五爻は道理にかなって堂々としているから、攻撃を断念せざるを得なかった。
しかし、それがかえって良かった。
道理にかなった者を攻撃することは間違いである。
〔初爻〕
同人の始めに居て、同人の首となる。上に応じることが、心に吝を係ることもない。夫の大いに同じくするに通じ、門を出づること皆同じくする。故に人に「同人、門に于いてす」という。門を出づるに人と同じくすれば、誰とともに吝をなす。

【伊藤東涯の解釋】
《卦辭》
同人とは人が互いに心を同じくすること、共に同じ目標を有することである。天（日）と火は同じ火の性である。野は広い場所のことで、狭い集団での友情も大切であるが、より広い範囲で人と交流することが、大きなことを成し遂げる際には必要である。そのためには正直で、正しい心を大切にしなければならない。

《爻辭》
〔四爻〕
四爻は法則に遵う正しい在り方に戻ったのである。
新しい事を始める時、最初は勝手が分からないので、上手く進めるために、皆で協力して取り掛かる。
しかし、暫くして勝手が分かると、一人でできる様になる。
力を出し合っていた者達は、自分の能力が不要になったと思い、不安になるかもしれないが、案ずる事は無い。
〔初爻〕
「門においてす」とは、門から出て交わることである。私心の無いことをいう。この爻は同人にあって、初めであり、上に、繋がって応じているものがいない。故に「同人、郊（こう）においてす」の象があり、咎めなしなのである。思うに人と交わることは、偏っている所に流れやすい。それははっきりと現れている。私事に関わらず、人に交わる。何の咎めがあるのだろうか。

【運勢】
目先の機会に囚われず、長い目で見て今は待つ事が大切である。
時期を逃す訳では無い、武士が君主以外に従わない様に、相応しい時を理解していると言えるだろう。
急がば回れ、堅実に進めるのが一番の近道である。

【結果】䷵◎四
雷澤歸妹(らいたくきまい)　四爻
《卦辭》
［上爻 少陰］［五爻 少陰］［四爻 老陽］
［三爻 少陰］［二爻 少陽］［初爻 少陽］
《爻辭》
［四爻］

【原文】
《卦辞》
婦妹は征けば凶。利（よろ）しき攸（ところ）无し。
彖に曰はく、歸妹は天地の大義なり。天地交はらざれば萬物興らず。歸妹は人の終始なり。說󠄁（よろこ）びて以て動く。妹を歸く所󠄃なり。征けば凶とは位に当たらざるなり。利しき攸无しとは、柔、剛に乘ずればなり。
象に曰はく、澤上に雷有るは歸妹。君子以て終を永くし敝（へい）を知る。

《爻辭》
九四。妹を歸くに期を愆る、遲く歸けば時有り。
象に曰く、期を愆るの志は、待つこと有りて行くなり。

〔王弼の解釋〕
《卦辞》
妹は少女のことである。
兌は小陰で、震は長陽である。
小陰が長陽を承けるので、よろこんで動く。
妹を嫁がせる象である。
陰陽が既に合って長と少が交わった。
天地の大義、人倫の終始と言える。
少女を長男に嫁がせる。
少女は嬉しくない。
不正を犯し、それを喜んで動くのは邪道である。
終には敝を知る。

《爻辭》
夫、不正應ずる无きを以て。人に適うなり。
必ずすべからく彼道窮盡すべし。
與に交はる所无し。然後すなはち以て往くべし。故に期を愆り遲て歸く。以て時を待つなり。

〔伊藤東涯の解釋〕
《卦辞》
婦人のことを嫁とも歸ともいう。
兌は少女、震は長男である。
これは婦人が嫁ぐ時に礼を失している。
二爻から五爻まで位を得ていない。
三爻と五爻の陰爻が陽の上に居る。
これは陰として正しくない。
夫が先に声をかけて、それに妻は随うのである。
これは天地の大義である。
父母の命、媒酌の言を待ち、礼を尽くす。
その後にそれぞれがその道を尽くして家道󠄃がなる。
正しい道に由らないと、その夫婦は礼儀を乱し、制御できなくなる。

《爻辭》
愆は過ちなり。此爻歸妹に存て、陽剛を以て上體に在り。下、相應せず。此女子の賢行有りて妄(みだり)に人に嫁がざる者なり。故に其の歸すること期を過ぐ。
人を擇(えらび)て適ふ。
故に云く、妹歸、期を愆つ。遲れて歸ぐ時有り。
蓋し女子の嫁ぐや、猶ほ士の仕ふるがごときなり。其の君に非ざれば事(つか)へず。
何ぞ歸つの遲るるを怨みんや。
其の人に非ざれば適はず。
何ぞ歸するの遲るるを憂へんや。
待つ有りて然り、售(もちゐ)られざるに非ざるなり。

【運勢】
礼節を重んじ相手に対し親しみを持ち、何事にも誠実な者を志すと良い。
その上でうまく行かない事には、割り切る事も大切である。
理不尽だと争いを起こせば共感は得られず、最後には徳を失うだろう。

【結果】䷇→䷅
水地比(すゐちひ)→天水訟(てんすいしょう)
《卦辭》
［上爻 老陰］［五爻 少陽］［四爻 老陰］
［三爻 少陰］［二爻 老陰］［初爻 少陰］
《爻辭》
［上爻］［四爻］［二爻］

䷇ 水地比(すゐちひ)
【原文】
比は吉なり。原筮（げんぜい）。元永貞（げんえいてい）にして咎（とが）めなし。寧（やす）からざる方（まさ）に來たる。後るる夫は凶。
彖（たん）に曰はく、比は吉なり。比は輔（ほ）なり。下順從するなり。原筮、元永貞にして咎めなしとは、剛中（ごうちう）を以てなり。寧（やす）からざる方（まさ）に來たるとは、上下應ずるなり。
象に曰はく、地の上に水あるは比。先王（せんわう）以て萬國を建て、諸侯を親しむ。

【伊藤東涯の解釋】
比は親しむ、たすけるの意󠄃である。五爻の王だけが陽であり、他はすべて陰爻で王にしたがっている。筮に基づいて大変長く正しさを守っている人を選べば問題ない。五爻に親しむ機会を失ったものはよくない。人と親しもうとすべきである。

【根本通明の解釋】
比は親密なる所である。比は密であり、密は物と物とが密着して間に隙間の無いことである。上卦は水、下卦は地である。水は地の中に浸み込んでくるから、水と土は離れることが無く、密着した状態である。五爻目は陽爻で天子にあたる。天子は人民と密着しており離れることが無い。ちょうど水と土の関係のようである。これは吉である。「筮」は神に吉凶を問い訊ねることで、「原」は再びという意で三度問うことである。つまり天子は神に吉凶を訪ねるのと同じように、諸々の人民へ何事も懇ろに問い訊ねて事を謀るのである。「元永貞」とは元徳を持つ人が、永く怠らず、貞しい所を守っていることである。これは堯舜（古代中国で徳をもって天下を治めた聖天子である堯（ぎょう）と舜（しゅん）。転じて、賢明なる天子の称のようなものである。「後夫凶」は、四方の国が名君に服しているのに、後に残って服せずに居る男が禍を受けることである。
［彖伝］
比は吉である。また互いに相輔けることである。「下順従」の「下」は下卦の坤＝人民のことである。そして「順従」は坤の卦の象であり、人民が皆九五の天子のもとに集まってくることである。「不寧方来」は上から下まで残らず天子に応じて服して来ることをいう。「後夫凶」は名君に服さない者が、自ずから往くべき所がなくなり、その道に窮することをいう。
［象伝］
地の上に水があるのが比である。地に悉く浸み込んで来る水は、名君の徳性が深く人民の方へ浸み込んでいく例えである。君と民は親密な関係であり、離れようもない。こうした君民一体の関係に、皇統一系の象が含まれているのである。

䷅ 天水訟(てんすいしょう)
【原文】
訟は孚有り。窒がる。惕（おそ）れ中するは吉。終はれば凶。大人を見るに利ろし。大川を渉るに利ろしからず。
彖に曰く、訟は上剛下險。險にして、健なるは訟。「訟は孚有り窒り、惕（おそ）れて中すれば吉」とは、剛來たりて中を得るなり。「終はれば凶」とは、訟、成すべからざるなり。「大人を見るに利し」とは、中正を尚（たうと）ぶなり。「大川を涉るに利しからず」とは、淵に入るなり。
象に曰く、天と水と違ひ行くは訟。君子以て事を作（な）すに始を謀（はか）る。

【解釋】
〔王弼、通解の解釋〕
訟は訴える、訴訟の意󠄃味である。
外は剛健で、内は陰険である徳の無い人は訴訟を好む。
結局のところ、訴訟に勝つことは出来ない。
五爻は王の位であるが、この王は物事の是非を弁えた裁判が出來る。
大川とは内卦の☵を表す。
訴訟の結果、原告も被告も最終的には損をする。
やらない方が良い。

【運勢】
羝羊触藩、その場の勢いに従い進む者を他山の石とし、自らを律し冷静な心を保つと良い。
信念を強く持つ事は大切だが、その結果視野を狭めない様に意識する。
普段から義勇を持ち、礼節を重んじる事が大切である。

【結果】䷡◎三
雷天大壯(らいてんたいそう)　三爻
《卦辭》
［上爻 少陰］［五爻 少陰］［四爻 少陽］
［三爻 老陽］［二爻 少陽］［初爻 少陽］
《爻辭》
［三爻］

【原文】
《卦辭》
大壯は貞に利し。
彖に曰はく、大壯は大なる者󠄃、壯なるなり。剛以て動く。故に壯なり。大壯は貞に利しとは、大なる正しきなり。正大にして天地の情󠄃見るべし。
象に曰はく、雷天上に在るは大壯。君子以て禮にあらざれば履まず。

《爻辭》
小人は壮(そう)を用ひ、君子は罔(もう)を用ふ。貞なれども厲し。羝羊(ていよう)藩に觸れて。其角を羸(くるしまし)む。
象に曰く。小人は壮を用ひ、君子は罔なる也。

【解釋】
〔王弼の解釋〕
《卦辭》
大は陽爻をいう。
小の道は亡ぼうとしている。
大は正を得る。
故に利貞である。
天地の情󠄃は正大である。
廣く正しくあれば天地の情󠄃を見ることが出来よう。
壮大で礼に違えば凶。
凶であると壮を失う。
だから君子は大壮でありながら礼を大切にするのである。

《爻辭》
健の極みに處す。
陽を以て陽に處す。
其の壮を用ふる者なり。故に小人之を用ふるに以て壮と爲す。
君子之を用ひ、以て己を羅(とら)うると爲す者なり。
貞にして厲(あやう)し、以て壮。
復た羝羊と雖も、之を以て藩に觸れる。
能く羸(つか)れること无けんや。

〔伊藤東涯の解釋〕
《卦辭》
陰が小で陽が大である。
四つの陽が壮である。
二陰は徐々に薄れていく。
君子の道が長く続く時である。
其れなのに正しくしていれば吉というのは何故か。
人は辛い状況では戒めの気持ちを持つが、楽しい時はとかく邪の心が生じやすいのである。
陽の道が盛んな時だからこそ、其の機を逃すべきではなく、ちょっとした間違いに警戒しなければならない。
四つの陽がみんな正しいわけではない。
私なく、天地の性である正大の道を実践すべきである。
盛大な時であるが、つまずくこともある。
君子は平素から礼法をまもる。
昔の人は天命を畏んだ。
雷ほど天威に似たものはない。
常に礼を大切にすべき時である。

《爻辞》
罔は蔑なり。羝は羖羊(黒羊)なり。
剛壮、觸を喜ぶ。此の卦は兌に似たり。羊の象有り。藩は籬落(竹、柴などを編んで作った垣)なり。
四を指して言ふ。羸(るい)は困弊の意なり。
此の爻、大壮に在りて、陽剛乾體なり。
下の卦の最上位に居て、小人在れば、則ち其の拳勇を奮ふ。
郷曲を武斷す。(むらざとの軍隊)
君子在れば則ち、其の權力に負ひて、衆人を凌蔑(りょうべつ)す。
爲す所、正しと雖も。厲きを免れず、四は陽を以て前に當りて、進むこと能はず。
強之を犯さんと欲すれば、則ち必ず困辱を取る。
猶ほ羝羊の藩に觸れて、其の角を羸困(るいこん)するが如し。
故に、詞に系て此の如し。
蓋し人、徒らに勇を尚ぶを知りて、時宜を量らざれば、則ち爲す所正しと雖も、卒に厲きを免れず。
況(いわん)や、其の爲す所、未だ必ずしも正しきを出でざれば、豈、其の終はり良きを得んや。
夫子(孔子)曰く、君子勇有りて、義無ければ、則ち亂と爲る。
小人勇有りて、義無ければ、則ち盗と爲る。
正に此れを言うのみ。

〔根本通明の解釋〕
《卦辞》
「大」の字は陽で、初爻目から四爻目まで重なっており、盛んな状態である。
また「壮」の字は、鄭玄の解に「気力浸強之名」と有り、気力が浸(つ)いて強まって来たことだと云う。
人の年齢で言えば、三十歳になり気力も積み重なって来た所である。
剛いと云っても悪い方に強ければ害を為すので、正しい方に固まって居なければならない。
［彖伝］
大なるものが極めて剛くなった。
卦徳では上卦の震は「動」、下卦の乾は「剛」である。
従って、気力が強く動いて進む。
また天の気が動き、萬物を生じる。
人間の身体も天地の気を稟(う)けて居り、動いて事を行う時は正しくなければいけない。
［象伝］
雷の気は萬物を生じる所の気である。
君子は礼に非ざれば履まずと云う。
上卦の震は身体で言えば「足」であり、「礼」は天道天理を以て、履(ふ)んで往くことである。
其処で礼に非ざる事であってはいけない。

《爻辞》

データ無し

【運勢】
大有は、大いに有るという意味である。
初爻は周りと疎遠であり、まだ悪いものと付き合っていない。
人はあまりにも大きなものを持つと、人が変わったり、傲慢になってしまうことが多い。
慎んで行動することが大事。

【原文】
《卦辭》
大有は元（おほ）いに亨る。
彖に曰はく、大有は柔尊󠄄意位を得て、大中にして上下之に應ず。大有といふ。その徳剛健にして、文明。天に應じて、時に行く。是を以て元いに亨る。

《爻辭》
初九。害に交わるなし。咎あるに匪ず。艱（なや）めば則ち咎なし。
象に曰く、大有の初九は、害に交わるなきなり。

【解釋】
〔王弼の解釋〕
《卦辭》
大いに通らない。どういう理由で大有を得られよう。大有ならば必ず大吉である。五爻は尊󠄄位に柔でいる。中に居るのは大である。陰が一つしかない。上下応じている。德が天に應ずれば、行くに時を失わない。剛健は滞らない。文明犯さず。天に応じれば大。時行きて違わない。だから大いに通る。大有は包容の象である。だから勧善懲悪が美しいのである。德を順奉し。ものの命を休す。

《爻辭》
夫の剛健であることで大有の始りとなる。中を履むことはできないが、満ちて溢れない。ことは、すばやく対処をおこなう。遅れれば、必ず害が生じる。其れを行うことは害ではない。なやめば咎はない。

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大学祭日程

【日時】

令和3年10月30.31日予定

【予定場所】

皇學館大学7号館2階予定

【ポスター】

8/15までに公開

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新規要素

【当日占い】

展示会場にて公式LINEのQRコード配布、当日登録の方限定、無料占い券プレゼント。

【LINEスタンプ】

硏究會の公式キャラクター、龍馬と負文亀をデフォルメ化し8種類作成予定

当日占いのLINE登録時の特典として:無料配布

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展示内容

【占い解説動画】

動画時間:5～10分ほど

【易経解説】

【礼記解説】

 

【一昨年から無くなった事】

・和琴

・対面占い

【運勢】
兌は、喜ぶことである。
正しいことを行い、柔順な対応をとることができれば、周りも一緒についてきてくれる。
喜ぶことができるときは、喜べばよい。メリハリは大事であり、節度を守ることは大切だ。しかし、喜びとは、周りに共有していくものだろう。

【原文】
《卦辭》
兌（だ）は亨（とほ）る。貞によろし。彖（たん）に曰はく、兌は說󠄁（よろこ）ぶなり。剛は中にして柔は外。說󠄁（よろこ）びて貞によろし。ここを以て天に順（したが）ひて人に應ず。說󠄁（よろこ）びて以て民に先（さきだ）てば、民その労をわする。よろこびて
以て難󠄄を犯せば、民その死をわする。說󠄁の大、民勧むかな。
象に曰はく、麗澤（れいたく）は兌。君子以て朋友講習す。

【解釋】
〔王弼と東涯の解釋〕
《卦辞》
兌は喜ぶこと、嬉しいことである。この卦は☱が二つ重なってできている。☱は内に强い意志を持ち、外に対しては温和な態度で臨むので、人との付き合いはうまく行き、人間関係は良好である。内に强い意志を持ち、外に対して温和な態度の人は、天道にも、人道にも逆らわない良い人である。喜びを大切にすれば、他の人はどんな労力も厭わずに協力してくれる。

【運勢】
大過󠄃は大なることが過󠄃ぎる、または過剰が大であることを意味する。
重荷がのしかかってくる。それに耐えることができるかは、自身の忍耐力が必要となってくる。
覚悟を持って、集中してあたることことが大事。

【原文】
大過は棟（むね）撓（たわ）む。往くところ有るによろし。亨（とほ）る。
彖に曰はく、大過は大なるものは過󠄃ぐるなり。棟撓むとは、本末弱ければなり。剛すぎて中。巽にして說󠄁（よろこ）びて行く。往くところ有るによろし。乃（すなは）ち亨る。大過の時、大なるかな。
象に曰はく、澤木を滅するは大過。君子以て獨立して懼れず。世をのがれて悶（うれ）ふることなし。

【解釋】
〔王弼の解釋〕
大なるものはよく過ぎることが出來るものである。初爻が本であり、上爻が末である。初爻は陰に居て過ぎるのである。二爻は中。弱󠄃の極みであり、衰を興す。それでも中を失わない。巽順で喜び行く。だから難󠄄を逃れる。君子は為すことがある時である。大過は普通では及ぶところではない。

〔伊藤東涯の解釋〕
《卦辭》
陽大であり、陰は小である。大過は大なる者が過󠄃ぎる。四つの陽が中心に集まって、二つの陰が外に居る。陽が過剰に盛んになる。棟の中心が太く、端が細く弱くなっている。二爻と五爻が陽剛の才があり、中に居る。巽順であり、喜びゆく。うまくいく。憂虞（ゆうぐ）の時にあれば、陽剛の才が必要である。或いは厳しすぎ、失うこともある。棟が撓む時に当たり、剛にして中に居る。人心が服すのを嫌うと、行きて利なし。

‪【運勢】‬
‪泰は、安泰していることを意味する。
しかし、上爻になり世は乱れるように変わっていく。これからは、天地否の否になっていく。
もう時期は、過ぎてしまった引くべきである。戦ってはならない。

【原文】
《卦辭》
泰は小往き、大來る。吉にして亨る。
彖に曰はく、泰は小往き大來る。吉にして亨る。則ち是れ天地交はりて、萬物通ずるなり。上下交はりて其の志同じきなり。内陽にして外陰。内健にして外順。内君子にして外小人。君子は道󠄃長じ、小人は道󠄃消するなり。
象に曰はく、天地交はるは泰。后以て天地の道󠄃を財成󠄃し、天地の宜しきを輔相し、以て民を左右す。

《爻辭》
上六。城隍（ほり）に復（かえ）る。師（いくさ）を用ふること勿れ。邑（ゆう）より命を告ぐ。貞なれば吝。
象に曰はく、城隍に復るとは、其の命乱れるなり。

【解釋】
〔王弼の解釋〕
《卦辭》
泰は物が大いに通る時である。上下がよく通じれば、物はその節󠄄を失う。

《爻辭》
泰の上極に居て、各々の応ずる所に反る。泰の道滅びようとしていて、上下交わらない。卑しくして上を承けず、尊くして下に施すことをしない。故に「城隍に復る。」卑の道が崩れるのである。「師を用ふること勿れ」とは、攻めても苦しむだけである。「邑より命を告ぐ、貞なれば吝」とは、否の道に入っていて、命令は行き届かないのである。