10/9(土) ䷕ 山火賁(さんかひ) 上爻二爻

【運勢】

賁は、飾ることである。

無理に飾る必要がないとき。飾らず、自然なままでも大丈夫。

飾ろうとしたとしても、違和感のないようなものにするべき。

【原文】

《卦辭》

賁は、亨る。小しく往く攸有るに利あり。

彖に曰はく、賁は亨る。柔來たりて剛を文る。故に亨る。剛を分かちて上りて柔を文る。故に小しく往く攸有るに利あり。天文なり。文明にして以て止まるは、人文なり。天文を觀て以て時變を察し、人文を觀て以て天下を化成す。

象に曰はく、山の下に火有るは、賁なり。君子以て庶政を明らかにし、敢へて獄を折むること无し。

《爻辭》

〈上爻〉

上九は、白く賁る。咎无し。

象に曰はく、白く賁る、咎无しとは、上、志を得るなり。

〈二爻〉

六二は、其の須を賁る。

象に曰はく、其の須を賁るとは、上と與に興るなり。

【解釈】

〔王弼の解釈〕

《卦辭》

剛柔分かたざれば、文何に由りてか生ず。故に坤の上六、來たりて二の位に居る。柔來たりて剛を文るの義也。柔來たりて剛を文り、位に居りて中を得。是を以て亨る。乾の九二、分かちて上位に居る。剛を分かちて上りて柔を文るの義也。剛上りて柔を文り、中の位を得ず、柔來たりて剛を文るの若くならず。故に小しく往く攸有るに利あり。

《爻辭》

〈上爻〉

飾の終に處り、飾終に素なるに反る。故に其れ質素を任ず。文飾を勞せずして、咎がない。白を以て飾と爲し、而して心配ない。志を得る者である。

〈二爻〉

其の位を得て応じていない。三もまた応じるところがない。共に応じる者がいないので親しくなって、一緒になる。須の物爲るや、上にして附くものである。其の履む所に循ひ、以て上に附く。故に其の須を賁るという。

10/8(金) ䷌ 天火同人(てんかどうじん)→䷬ 澤地萃(たくちすい)

【運勢】　

本卦の天火同人、之卦の澤地萃どちらにも集まることに関することである。

同人は、一緒に協力してものごとを進めるときであり、萃は人だけでなく物も集まり、悪いことが集まることもある。

皆で協力して進めることができれば、大成功することができるときである。

【原文】

《䷌ 天火同人》

同人野に于てす。亨る。大川を渉るに利ろし。君子の貞に利ろし。
彖に曰はく、同人は柔位を得、中を得る。而して乾に應ず。同人といふ。「同人野においてす。亨る。大川を涉るによろし。」とは、乾行くなり。文明にして以て健。中正にして應ず。君子の正なり。

《䷬ 澤地萃》

萃（すい）は亨（とほ）る。王は有廟（ゆうびょう）に假（か）る。大人（だいじん）を見るに利（よろ）し。亨る。貞に利し。大牲（だいせい）を用ふれば吉。往く攸（ところ）有るによろし。彖に曰く、萃は聚（じゅ）なり。順にして以て說󠄁（よろこ）ぶ。剛中にして應ず。故に聚（あつむ）るなり。「王有廟に假る」とは、孝享を致すなり。「大人を見るによろし。亨る。」とは、聚むるに正を以てするなり。「大牲を用ゐて吉。往く攸（ところ）有るによろし」とは、天命に順ふなり。其の聚むる所を觀て、天地萬物の情見るべし。象に曰はく、澤、地に上るは萃。君子以て戎器を除き、不虞を戒める。

【解釋】

《䷌ 天火同人》

〔王弼の解釋〕
「同人野においてす。亨る。大川を涉るによろし」は、二爻の能くする所ではないこれが乾の行う所である。故に特に同人に曰くという。健を行うに武を使わずに、文明を使って之を用いる。相応してに邪を応じずに、中正によって応じる。君子の正しき事である。故に「君子、貞に利し」という。君子は文明をもって徳にする。天、上にあって、火の炎上げている。同人の意味である。君子、小人、各々同じくする所を得る。

〔伊藤東涯の解釋〕
同人とは人が互いに心を同じくすること、共に同じ目標を有することである。天（日）と火は同じ火の性である。野は広い場所のことで、狭い集団での友情も大切であるが、より広い範囲で人と交流することが、大きなことを成し遂げる際には必要である。そのためには正直で、正しい心を大切にしなければならない。

《䷬ 澤地萃》

〔王弼と東涯の解釋〕

萃は集まることである。物事がうまく行く、王は宗廟に至り、人々は集まる。その中には偉大な人もういるので、賢人に遇う機会を得られる。假は至の意󠄃で『春秋左氏傳』でもそのように使われている。「六月󠄃丁亥、公大廟に假（いた）る」三つの陰が下に集まり、上は五爻に従う。内卦は柔順であり、外卦は喜びであるから、君臣が通じ合っている。祭祀は大切にすべきである。古代の王は宗廟を祭り、祭祀を嚴修することで民の心をつないでいた。

〔根本通明の解釋〕

萃の下に亨の字があるのは間違いである。萃とは草がたくさん集まって茂っている様を言う。地の上に沢があるので草木が密集して茂るのである。王が宗廟を祭る時は全国から人々が集まり、特産品が集まってくるのである。そして、豚羊牛で祭るのが良い。そうすれば、人々の心は一つになり、何事を行うにも良い状況となる。

［彖傳］

萃は集まるの意󠄃味で、内卦は順、外卦は喜ぶ。天下の人が天子の徳を慕って集まってくるので、天子は天下の様々なものを以て宗廟を祭る。天命にしたがうというのは、☴巽の卦が内包されてゐるからで、天命とは風と關係があるのである。天子の恩沢に人々は集まるのである。

［象傳］

人々が集まってきたなら、思わぬ争いごとが起こるかもしれない。そこで油断はできず、兵器の手入れを怠ってはならぬということである。

10/7(木) ䷿火水未濟(かすいびせい) 変爻無し

【運勢】

未だ困難から脱出することができない。

しかし、抜け出すための一歩を踏み出しており、最後には抜け出すことができる。

今は、焦って行動すれば失敗してしまう、力を貯める時である。

【原文】

未濟は亨（とほ）る。小狐、汔（ほとん）ど濟（わた）る。其の尾を濡らす。利（よろ）しき攸（ところ）无（な）し。
彖に曰はく、「未濟は亨る」とは、柔、中を得るなり。「小狐、汔（ほとん）ど濟（わた）る」とは、未だ中に出でざるなり。「其の尾濡らす利しき攸无し」とは、續いで終らざるなり。位に當たらざると雖も、剛柔應ずるなり。
象に曰はく、火、水上に在るは未濟。君子以て愼みて物を辨（わきま）へて方に居る。

【解釋】

〔王弼の解釋〕
柔が中にあり、剛に違わない。
よく剛健を納めるので、うまく行く。
小狐が大きな川を渡ることができない。
あと少しの所󠄃で実現できない。
剛健が難を抜き、その後に可能になる。
ほとんどわたれるが、危険を脱することができない。
小狐渡れるだろうが、余力がない。
もう少しで渡れるのであるが、力尽きる。
終わりまで続けられない。
今も険難の時である。
未濟はまだ険難の時が終わらないの意󠄃味である。
位に当たらないので未濟である。
剛柔が応ずれば済む。

〔東涯の解釋〕
未濟は事が成就しないことである。
火が上に在り、水が下に在る。
上下交わらない。
互いに用いないので未濟という。
五爻は柔で中にいる。
ことはよく通󠄃るが、初爻は陰で一番下にいて中に到らない。
狐は陰の存在であり、積極的にやろうとすると失敗に終わる。
始めはうまく行く。
そして、下に止まっていればよいのである。
いたずらに難局を打開しようとすれば失敗する。
君子は外は時勢を見て、内は己の才をはかる。
上が陽で下が陰である。
互いに妨害しない。

〔根本通明の解釋〕
下は水上は火である。
水は低きにあり火は上に昇るもので、居るべき場所にいるが、互いに和することが無い。
互いが作用しないので、萬物が創造されない。
しかし、両者あるべき場所に在る。
しかし、いずれは互いに動き出し、交わり始めるのである。
だから最終的には亨るのである。
☵坎は狐である。
この卦の場合、小さな狐である。
それが川を渡ろうとするが、終にはしっぽを濡らしてしまう。
狐は川を渡る時にしっぽを濡らさないようにあげている。
疲れてくるとしっぽが下がり、水につかって驚いて引き返してしまう。
忍耐力が無いのである。
忍耐力が無いと何事をしてもうまく行かない。
気力が無いと何事も達成できないのである。
［彖傳］
柔が中を得ている。
五爻のことである。これが主爻である。
また初爻に關しては、あと少しのところまでやって、忍耐力なく引き下がる。
この卦全体でみると、ことごとく全て位を外している。
陰は陽に居て、陽は陰に居る。
しかし、隣同士陰陽で相性が良く、うまく行っている。
また、初爻と四爻、二爻と五爻、三爻と上爻、それぞれ応じている。
最終的にはうまくいくのである。
［象傳］
火は南に居り、水は北に居る。
自分の居場所をはっきりとしていて、混じるところが無い。
何事もはっきりと分ける象である。
☲離はものを明󠄃らかにする。
それぞれが自分のいる場所にいることを示している。

【運勢】
気を緩め過ぎると、盲目的になり、正しい判断が出来なくなるので危険である。
足元を掬われる前に、目を覚まして、心を入れ替える必要がある。
やるべき事を一つずつ整理して、慎重に進めて行けば、何事も上手く行くだろう。

【結果】 ䷏◎上
雷地豫(らいちよ) 上爻
《卦辭》
［上爻 老陰］［五爻 少陰］［四爻 少陽］
［三爻 少陰］［二爻 少陰］［初爻 少陰］
《爻辭》
［上爻］

【原文】
《卦辭》
豫は侯を建て師を行るによろし。
彖に曰はく、豫は剛應ぜられて、志行はる。順以て動くは豫。豫は順にして以て動く。故に天地も之の如し。而るを況んや侯を建て師を行るをや。天地順を以て動く。故に日月過（あやま）らずして、四時忒（たが）はず。聖人順を以て動く。則ち刑罰清くして民服す。豫の時義大なるかな。
象に曰はく、雷地を出でて、奮ふは豫。先王以て樂を作り、德を崇（たうと）び、之を上帝に殷薦して、以て祖󠄃考を配す。

《爻辭》
上六。冥豫す。成るも渝ることあり。咎めなし。
象に曰はく、冥豫上に在り。何ぞ長かるべきや。

【解釋】
〔王弼、東涯の解釋〕
《卦辭》
豫はあらかじめすることや、楽しいことを意味する。
四爻のみが陽爻で、その周りを陰爻が囲んで仲良くしている。
上卦は諸侯を表し、下卦は村を表すので、兵を率いる時である。
統率するには、下の者が楽しみ喜んで馳せ参じる状況でなければならない。
そして、順調に行動すれば、罰を与えることも少なくて、民はよく治まるのである。

《爻辭》
上爻は過剰に楽しみがあるので、人々の締まりがなくなってしまった状態である。早く頭を切り替えるべきである。

〔根本通明の解釋〕
《卦辭》
豫は象の中の最も大きなものをいう。
豫は舒(ゆる)やかという意味の舒、叙、序と同じで、物を急がず順序を踐(ふ)んで往く。
そこで必ず成功することから、悦び楽しむという義がある。
一方で、豫(あらかじ)めという義があるのは、十年も後の事を考えて今日から行動して往き、早計であることによる。
上卦の雷が下卦の地の上に出た象で、萬物が盛んになっていく。
天下が治まり安楽になるには、侯を建てるのが良い。
［彖傳］
四爻目は剛で震の主爻であり、天子である。
また長子でもあり、大臣にもなる。
この四爻目の剛に天下悉く応じる。
震は行くの義で、豫は順を以て動くの義であるから、天道天理に順って動いて行き、必ず悦びを得る所となる。
日月の運行、春夏秋冬の巡りに間違う所は無い。
三・四・五爻目の坎は法律の義がある。
法は備わっているが、用いずに民は服す所となる。
国家安楽であり、学問道徳を正しくする所があるから、義は大いなるかな、と言う。
［象傳］
豫は萬物皆悦ぶという義である。
この象を用いて作ったのは音楽である。
歌は最も古く、道徳功労を詩にして、詩を謡って天に誥(つ)げる。
そうしてその人の徳は愈々高く尊くなるのである。
殷薦というのは、有るだけの音楽を悉く奏することである。
黄帝、堯、舜、夏、殷、周を六代の楽という。
上帝を本にして祖考を合わせて祭り、音楽を殷(さか)んに奏す。

《爻辭》

【運勢】
ずっと昇っていくことはできず、下り坂に入ろうとしている。易は、移り変わっていく。もう進まない方がよいということである。現状維持できるように心懸けるべきである。

【結果】 ䷭◎上
地風升(ちふうしょう) 上爻
《卦辭》
［上爻 老陰］［五爻 少陰］［四爻 少陰］
［三爻 少陽］［二爻 少陽］［初爻 少陰］
《爻辭》
［上爻］

【原文】
《卦辭》
升は元（おほ）いに亨（とほ）る。大人を見るに用う。恤（うれ）ふることなかれ。南征して吉。彖に曰はく、柔は時を以て升（のぼ）る。巽にして順。剛中にして應ず。是を以て大いに亨（とほ）る。「大人を見るに用う。恤ふることなかれ」とは、慶あるなり。南征して吉とは、志行はるるなり。象に曰はく、地中に木を生ずる升。君子以て德に順（したが）ひ、小を積みて以て高大なり。

《爻辭》
上六。冥(くら)くして升る。息(や)まざるの貞に利ろし。象に曰く、冥くして升りて上に在り、消して富まざるなり。

【解釋】
〔王弼の解釋〕
《卦辭》
巽順で以て上るべし。陽爻が尊󠄄位に当たらない。厳しい剛の正しさがないので憂えを免れない。大人にあうのに用いる。憂うるなかれ。柔で南に行けば、大きな明󠄃につく。柔は時により上ることを得られる。純柔であれば自分で上ることが出来ない。剛が思いあがれば人は従わない。旣に時であり上った。また巽順である。剛中で応じている。だから大いにとおるのである。巽順で上った。大きな明に至る。志が通ったことを言う。

《爻辭》
升の極にいて。進みて息まざる者である。進みて息まず。故に冥きと雖も猶ほ升る也。故に息まざるの正に施せば則ち可にして、物の主と爲るに用ふれば則ち喪ふ。息まざることを終ふるは、消するの道である。

〔東涯の解釋〕
《卦辭》
升は変じて萃と通う。萃の内卦の三爻の陰が昇って外卦に行った。だから升という。内が巽で外が順。柔巽で人の心に從う。二爻は剛中で五爻と応じている。これは賢人が君を得た象である。その得失を憂うるなかれ。西南は坤☷であり、上卦にある。だから前進して南に遠征する。進み上って吉である。君臣が遇うことは古來難󠄄しい。巽順の德を身につけ、柔中の君（五爻）に遇󠄄う。剛中の逸材（二爻）を重用して、賢人を好む時、進んで為すことがある。地中に木が生ずる象であるから、地道は木に敏感である。時に昇進する。もしその養いを得れば、長く続かないものはない。君子はこれを体してその徳に從う。次々に重ねて高明󠄃廣大となる。漸次進む。

《爻辭》

〔根本通明の解釋〕
《卦辭》
升は升(のぼ)って進むという義がある。昇と同じである。三・四・五爻の震の卦は陽木、下卦の巽は陰木である。地に陽木と陰木の芽が出ている。それが天を貫くまでに段々進んで往くのが升である。元亨の元は震で、亨は兌である。また震は仁で、兌は義であるから、この卦には仁義の象がある。震は長子で、仁義の徳が段々と上って行けば、天子の位に即(つ)く所があり、心配には及ばない。南に征くとは、南面の位に即くことをいう。
［彖傳］
太子は升るべき時を以て天子の位に升る。皇太子が二爻目になると陽爻であるから剛である。内卦の皇太子が剛で中庸の徳を備えているから、外卦の坤＝天下皆その徳に応じて服する。心配には及ばない。必ず天子の位を相続して大いなる慶びが出てくる。
［象傳］
地の中に巽と震の卦がある。木が次第に上の方に進んで伸びて往く。君子はこの卦の象を用いて徳を順にする。巽は『説卦伝』に「高し」とある。

《爻辭》

〔朱熹の解釋〕
《卦辭》
升は、望みは大いに通る。大人に会う。心配する必要はない。前進すれば吉である。
《爻辭》

【運勢】
比はしたしみのことを意味する卦である。
こちらから親しもうとしても上手くいかない。諦めるべきである。
それと共に、仲良くする人をしっかりと判断しなければならない。朱に交われば赤くなるように悪に染まってしまう。

【結果】䷇◎五⚪︎三
水地比(すゐちひ) 五爻三爻
《卦辭》
［上爻 少陰］［五爻 老陽］［四爻 少陰］
［三爻 老陰］［二爻 少陰］［初爻 少陰］
《爻辭》
［五爻 優先］［三爻］

【原文】
《卦辭》
比は吉なり。原筮（げんぜい）。元永貞（げんえいてい）にして咎（とが）めなし。寧（やす）からざる方（まさ）に來たる。後るる夫は凶。
彖（たん）に曰はく、比は吉なり。比は輔（ほ）なり。下順從するなり。原筮、元永貞にして咎めなしとは、剛中（ごうちう）を以てなり。寧（やす）からざる方（まさ）に來たるとは、上下應ずるなり。
象に曰はく、地の上に水あるは比。先王（せんわう）以て萬國を建て、諸侯を親しむ。

《爻辭》
［五爻 優先］
九五。顯（あきら）かに比す。王、三軀（さんく）を用ひて前禽（ぜんきん）を失（うしな）ふ。邑人（ゆうじん）誡（いまし）めず。吉なり。
象に曰はく、顯かに比するの吉は、位、正中なり。逆を舎（す）てて順を取る。前禽を失ふなり。邑人誡めずとは、上の中なら使いしむるなり。
［三爻］
六三。之に比（ひ）する、人に匪（あら）ず。
象に曰はく、之に比する、人に匪（あら）ず、亦（また）傷（いた）ましからずや。

【解釋】
〔王弼、東涯の解釋〕
《卦辭》
比は親しむ、たすけるの意󠄃である。五爻の王だけが陽であり、他はすべて陰爻で王にしたがっている。筮に基づいて大変長く正しさを守っている人を選べば問題ない。五爻に親しむ機会を失ったものはよくない。人と親しもうとすべきである。

《爻辭》
［王弼］
［五爻 優先］
比の主爻である。二爻と応じ有っている。顯かに比するものである。比にして之に顯かであれば、親者の所狭し。物に私ないことは、唯だ賢のみ。則ちこれを去って来ることをともにすれば、皆失うことがない。三驅の礼は、禽、逆へ来て己に趣けば、則ち之をすてて、己に背きて走ぐれば、則ち之を射る。来ることを愛して去るをにくむ。故にその施す所、常に前禽を失う。顯かに比するを以て、王位に居り、三驅の道を用いる者である。故に「王、三驅を用ひて、前禽を失ふ。」という。其の中正を用いて、征討するに常有り。伐ちて邑に加えず、動けば必ず叛くを討つ。邑人虞るる。无し。故に誡めない。大人の吉を得ざると雖も、是れ顯かに比するの吉也。此れ以て上の使ひ為る可くして、上為るの道に非ず。
［三爻］
四爻は、外より比しみ、二、五を應となす。近くして相得ず、遠ければ應じるところがない。一緒に親しもうとする者は、皆己の親しんではならない。故に之に比する、人に匪ず。という。
［東涯］
［五爻 優先］
［三爻］

〔根本通明の解釋〕
《卦辭》
比は親密なる所である。比は密であり、密は物と物とが密着して間に隙間の無いことである。上卦は水、下卦は地である。水は地の中に浸み込んでくるから、水と土は離れることが無く、密着した状態である。五爻目は陽爻で天子にあたる。天子は人民と密着しており離れることが無い。ちょうど水と土の関係のようである。これは吉である。「筮」は神に吉凶を問い訊ねることで、「原」は再びという意で三度問うことである。つまり天子は神に吉凶を訪ねるのと同じように、諸々の人民へ何事も懇ろに問い訊ねて事を謀るのである。「元永貞」とは元徳を持つ人が、永く怠らず、貞しい所を守っていることである。これは堯舜（古代中国で徳をもって天下を治めた聖天子である堯（ぎょう）と舜（しゅん）。転じて、賢明なる天子の称のようなものである。「後夫凶」は、四方の国が名君に服しているのに、後に残って服せずに居る男が禍を受けることである。
［彖傳］
比は吉である。また互いに相輔けることである。「下順従」の「下」は下卦の坤＝人民のことである。そして「順従」は坤の卦の象であり、人民が皆九五の天子のもとに集まってくることである。「不寧方来」は上から下まで残らず天子に応じて服して来ることをいう。「後夫凶」は名君に服さない者が、自ずから往くべき所がなくなり、その道に窮することをいう。
［象傳］
地の上に水があるのが比である。地に悉く浸み込んで来る水は、名君の徳性が深く人民の方へ浸み込んでいく例えである。君と民は親密な関係であり、離れようもない。こうした君民一体の関係に、皇統一系の象が含まれているのである。

《爻辭》
［五爻 優先］
［三爻］

10/3(日) ䷷ 火山旅(かざんりょ) 変爻無し

【運勢】
不安定の時で、物を失うときである。立場がないので、謙遜の態度を守って行動しなければならない。そのような状態下では、信頼できる助けてくれる人が必要である。普段からの行動とともに、本当に信頼できるかの見極めも重要だ。

【結果】 ䷷
火山旅(かざんりょ) 変爻無し
《卦辭》
［上爻 少陽］［五爻 少陰］［四爻 少陽］
［三爻 少陽］［二爻 少陰］［初爻 少陰］
《爻辭》
［変爻無し］

【原文】
旅は小（すこ）し亨（とほ）る。旅、貞なれば吉。
彖に曰はく、旅は小し亨る。柔、中を外に得て、剛に順ふ。止まりて明󠄃に麗（つ）く。是を以て小し亨る。旅、貞なれば吉なり。旅の時義、大なるかな。
象に曰はく、山上に火有るは旅。君子以て明󠄃に慎みて、刑を用ゐて、獄を留めず。

【解釋】
〔王弼の解釋〕
貞吉(ていきち)であることには達しておらず、ただ遠くに行くという状況に於いて貞吉なだけである。
だから、特に重ねて「旅貞吉」とあるのである。
物がその主を失うと散る。
柔が剛に乘る。
五爻は剛位に乘り、また外卦の中を得ている。
陰は陽に従って、陽は尊󠄄位を得ていない。
小し亨る。
旅は大いに散る時で、物は元の場所󠄃を失う時である。

〔伊藤東涯の解釋〕
旅は旅行である。
五爻は陰で、順の徳がある。
安全な場所で、命を待つ状況にないと言っても、柔順の徳がある。
少しはうまく行くのである。
旅で生き抜くには、ただ正しいだけでなく、智略も必要である。
旅の時には、助けてくれる人も必要である。
信用できない人に頼ってはならない。

〔根本通明の解釋〕
この卦は諸侯でいえば国を失い、大夫でいえば家を失ったものにあたる。
一つ前に䷶雷火豐があるが、これが転倒してしまったのである。
贅沢が過ぎて、身を滅ぼしてしまったのである。
その後、旅に出る。
旅に出ると、威張っていてはどうしようもないので、身を小さくしておくのが良い。
謙遜の態度を守って、正しくしていればうまく行くのである。
［彖傳］
この卦の五爻の陰爻は、元々は䷶雷火豐の時には、内卦にいた。
それが外に出たので、旅をするというのである。
旅に出たはいいが、陰であり独立自尊の気概がない。
そこで、上爻と四爻に依存している。
このようにただ縮こまっていてはいけない。
旅は大変危険なものであるから、ちゃんとした助けが必要で、公明正大な人間についていくべきである。
怪しい人間は避けた方が良い。
［象傳］
山は動かず、火は行き過ぎる。
この二つが同居しているのが旅である。
君子は刑罰を慎まねばならない。
なぜなら、旅に出て、家を離れ、國を離れたものが罪を犯すことがある。
それはその土地の法をよく知らないから、無意識に犯しがちである。
君子は一人一人を大切にしなければならないので、旅人だからと言っていい加減に裁いてはならない。
慎重に刑罰を行うべきである。

【運勢】
畜は蓄える意味がある。今は、動くことができす、動いても上手くいかないときなので、力を蓄えるときである。今は、まだ時でないことを意識して、その時が来るのを待つべし。

【結果】䷈
風天小畜(ふうてんしょうちく) 変爻無し
《卦辭》
［上爻 少陽］［五爻 少陽］［四爻 少陰］
［三爻 少陽］［二爻 少陽］［初爻 少陽］
《爻辭》
［変爻無し］

【原文】
小畜は亨る。密雲雨ふらず。我が西郊よりす。
彖に曰はく、小畜は柔、位を得て、上下之に應ずるを小畜といふ。健にして巽。剛中にして志行はる。乃（すなは）ち亨（とほ）る。密雲雨ふらずとは、往くを尚ぶなり。我、西郊よりすとは、施、行はれざるなり。
象に曰はく、風、天上を行くは小畜。君子以て文德を懿（よ）くす。

【解釋】
〔王弼の解釋〕
大を養い、健をとどめることが出来ない。強い志があれば、うまく行く。四爻が主爻である。二陰四爻は陰に陰でおり、初爻と応じている。三爻は乗り越えることが出来ない。小畜の勢いは密雲を作るに足る。しかし雨を降らすには至らない。陽の上の陰が薄く、今初爻の復道󠄃を抑えることが出来ない。下の方は往くを尊び、上爻だけが三爻の路を固めることが出来る。もし四爻五爻も上爻のように善畜であったなら、よく雨をふらせる。旣に設けられているが、行われない状態である。彖傳は卦全体を言い、象傳は四爻に特化して説明する。

〔東涯の解釋〕
畜はとどめる、制止の意󠄃である。一陰が四爻に在り、五爻はこれに従っている。陽は大であり、陰は小である。二爻五爻は剛であり、中を得る。君子が君を得ることを表すので、うまく行くという。二三四爻に☱澤がある。岐周󠄃より西で陰陽が交わり雨を降らそうとするが、陽気がまだ盛んであり、まだ降らない。剛のものが害をなせば柔のものが救う。陽が陰をとどめることが出来ていない。文德は礼樂教化をいう。

〔根本通明の解釋〕
畜は育成するの意󠄃味である。育ててよいものにしていくことである。小は陰、大は陽である。又止めるの意󠄃味がある。君が悪い方に行くのをとどめ、良い方に導くことである。小は臣であり、君に対するものである。君を諫めるのは難しい。君を徹底して批判するのは正しくない。至誠を以て諫めるのが良い。密雲というのは細かな雲が集まって大きくなることを言う。それは二三四爻の☱澤をさす。雲は陰である。陰が集まっているが陽が作用しないと雨は降らない。上卦の風☴が雲を吹き払ってしまい、雨が降らない。兌は西である。東は陽、西は陰である。西の方に雲ができる。臣下（陰）が天下をよくしようと志す。しかし君主（陽）がそれに応じない。
［彖傳］
四爻が主爻である。これは人に譬えるなら周󠄃公旦であり、その徳を慕って人々が集まってくる。下卦は☰であるから意志が強い。意志が強いが謙遜を忘れていない。下のものが天下をよくしようとどこまでも志すが、君主がそれに応じてくれない。それでも下のものはどこまでも誠を尽くして君に訴える。どこまでも諦めないのである。そして上爻に達すると雨が降る。君主に至誠が通じたのである。そして、恩沢があるが、まだその時でない。
［象傳］
風が天の上をふいて雲が散じたり集まったりして、いろいろな模様ができる。

【運勢】
升は、のぼることを意味する。正しい道を守ることができれば、躍進することができるとき。そのためには、独りよがりにならず、周りの補佐が必要である。

【結果】 ䷭◎五⚪︎四
地風升(ちふうしょう) 五爻四爻
《卦辭》
［上爻 少陰］［五爻 老陰］［四爻 老陰］
［三爻 少陽］［二爻 少陽］［初爻 少陰］
《爻辭》
［五爻 優先］［四爻］

【原文】
《卦辭》
升は元（おほ）いに亨（とほ）る。大人を見るに用う。恤（うれ）ふることなかれ。南征して吉。彖に曰はく、柔は時を以て升（のぼ）る。巽にして順。剛中にして應ず。是を以て大いに亨（とほ）る。「大人を見るに用う。恤ふることなかれ」とは、慶あるなり。南征して吉とは、志行はるるなり。象に曰はく、地中に木を生ずる升。君子以て德に順（したが）ひ、小を積みて以て高大なり。

《爻辭》
［五爻 優先］
六五。貞なれば吉、階(きざはし)に升る。象に曰く、貞なれば吉、階に升るとは、大(おおい)に志を得るなり。
［四爻］
六四。王用ゐて岐山に亨（とほ）す。吉にして咎（とが）め无（な）し。象に曰はく、「王用ゐて岐山に亨す」とは、順にして事（つか）ふるなり。

【解釋】
〔王弼の解釋〕
《卦辞》
巽順で以て上るべし。陽爻が尊󠄄位に当たらない。厳しい剛の正しさがないので憂えを免れない。大人にあうのに用いる。憂うるなかれ。柔で南に行けば、大きな明󠄃につく。柔は時により上ることを得られる。純柔であれば自分で上ることが出来ない。剛が思いあがれば人は従わない。旣に時であり上った。また巽順である。剛中で応じている。だから大いにとおるのである。巽順で上った。大きな明に至る。志が通ったことを言う。

《爻辭》
［五爻 優先］
升りて尊位を得る、柔を體して應ず。納れて距てず、任じて專らにせず。故に貞吉を得る。階に升りて尊なり。
［四爻］
四爻は大臣の爻で、ここでは文王が岐山に登って神を祭った象である。大変有能であるが、王に服してよく仕える大臣である。どんな徳の無い王でも、良い臣下の助けを得て天下は治まっている。

〔東涯の解釋〕
《卦辞》
升は変じて萃と通う。萃の内卦の三爻の陰が昇って外卦に行った。だから升という。内が巽で外が順。柔巽で人の心に從う。二爻は剛中で五爻と応じている。これは賢人が君を得た象である。その得失を憂うるなかれ。西南は坤☷であり、上卦にある。だから前進して南に遠征する。進み上って吉である。君臣が遇うことは古來難󠄄しい。巽順の德を身につけ、柔中の君（五爻）に遇󠄄う。剛中の逸材（二爻）を重用して、賢人を好む時、進んで為すことがある。地中に木が生ずる象であるから、地道は木に敏感である。時に昇進する。もしその養いを得れば、長く続かないものはない。君子はこれを体してその徳に從う。次々に重ねて高明󠄃廣大となる。漸次進む。

《爻辭》
［五爻 優先］
［四爻］

〔根本通明の解釋〕
《卦辞》
升は升(のぼ)って進むという義がある。昇と同じである。三・四・五爻の震の卦は陽木、下卦の巽は陰木である。地に陽木と陰木の芽が出ている。それが天を貫くまでに段々進んで往くのが升である。元亨の元は震で、亨は兌である。また震は仁で、兌は義であるから、この卦には仁義の象がある。震は長子で、仁義の徳が段々と上って行けば、天子の位に即(つ)く所があり、心配には及ばない。南に征くとは、南面の位に即くことをいう。
［彖傳］
太子は升るべき時を以て天子の位に升る。皇太子が二爻目になると陽爻であるから剛である。内卦の皇太子が剛で中庸の徳を備えているから、外卦の坤＝天下皆その徳に応じて服する。心配には及ばない。必ず天子の位を相続して大いなる慶びが出てくる。
［象傳］
地の中に巽と震の卦がある。木が次第に上の方に進んで伸びて往く。君子はこの卦の象を用いて徳を順にする。巽は『説卦伝』に「高し」とある。

《爻辭》
［五爻 優先］
［四爻］
岐山は西の山である。兌は西であり、岐山において祭る。即ち皇太子が天子に代わって天を祭る。そこで吉であり、咎が無い。
［象傳］
従順にして能く天に事(つか)う所がある。皇太子が天子に代わって祭るのは、やはり順なる所である。

〔朱熹の解釋〕
《卦辞》
升は、望みは大いに通る。大人に会う。心配する必要はない。前進すれば吉である。

《爻辭》
［五爻 優先］
［四爻］

【運勢】
鼎は三足の銅鍋。周󠄃までは王位の証であった。心機一転、新たな道に進もうとするが、嫉妬されたり、古い慣習を残そうとしてこようとするものがいる。しっかりとしている人についていけば良い。

【結果】䷱◎二
火風鼎(かふうてい) 二爻
《卦辭》
［上爻 少陽］［五爻 少陰］［四爻 少陰］
［三爻 少陽］［二爻 老陽］［初爻 少陽］
《爻辭》
［二爻］

【原文】
《卦辭》
鼎は元（おほ）いに吉、亨（とほ）る。彖に曰はく、鼎は象なり。木を以て火に巽れて、亨飪（かうじん）するなり。聖人亨（かう）して以て上帝を亨す。而して大いに亨して以て聖賢を養ふ。巽（そん）にして耳目（じもく）聡明（そうめい）。柔進みて上行す。中を得て剛に應ず。是を以て元いに亨る。象に曰はく、木の上に火有るは鼎（てい）。君子以て位を正し、命を凝（あつ）む。

《爻辭》
九二。鼎に實有り。我が仇疾に有り。我に卽くこと能はず。吉。象に曰はく、鼎に實有りとは之く所󠄃を愼しむなり。我が仇疾に有りとは、終に尤无きなり。

【解釋】
〔王弼、東涯の解釋〕
《卦辭》
古い制度が新しく刷新され、新しい制度が定着するので大吉である。さらに、それが長くなる持続するので亨るという。鼎（かなえ）は食べ物を煮炊きする器である。程子はこの卦自体が鼎の形を象っているとする。初爻が鼎の足で、二爻から四爻までが鼎の腹、五爻が口で、上爻が蓋であるとする。下が木德であり、上が火德であるから、物の煮炊きに良いので、鼎とされるのである。革の卦と対応しており、五爻と二爻が応じており、和順で聡明である。だから、大吉なのである。何かをする時に人の助けがあり、その人に任せられる。君臣の心が通じ合っている。おそらく、亨と烹は音が通じるので古代にはどちらも使われていたのであろう。

《爻辭》
［王弼］
陽質で鼎の中にある。實があるものである。加えてはいけない。これを益すると溢れてしまう。却って実を傷つけてしまう。我が仇とは五爻の事を言う。剛の上に乗ることの疾に悩む。
［東涯］
仇とは好敵手のことである。初爻を指している。陽剛で中に居る。五爻と応じている。五爻のもとに行くのが良い。陰陽は互いに求めるのは天地の大義である。陽が陰を求めると正しきを得る。陰が陽を求めれば正しくない。人の付き合いは慎重にしなければならない。

〔根本通明の解釋〕
《卦辭》
鼎は三足の鍋で、天下の宝器であり、王の象徴である。
日本でいうところの三種の神器である。
鼎は五味を調和することが出來る。
だから肉であれ、魚であれ、釜で煮た後、最後は鼎に移して味を調えたのである。
天地宗廟の祭祀に用いる神饌は鼎で調理され、賓客への御馳走も鼎が用いられた。
伏羲の時代には、一つの鼎が宝器であった。
もとより天地万物は一つのものから生じたわけで、天地人の三才は鼎の三足、それが鼎により調和されるのである。
それが黄帝の時代に三つの鼎になった。
三才を表すためであるという。
堯舜までは三つであった。
その後、夏王朝初代の禹王の時代に九つになった。
なぜなら、九州（漢󠄃土全体は九つの國に分かれていた）を象徴するためである。
周代まで九つであった。
政治も料理と同じで、五味を調和して誰にとってもおいしいものでなければならない。
だから鼎が王の象徴なのである。
王を助けるのは宰相であるが、この宰の字は肉を盛って料理をこしらえるという意味である。
そして十翼に鼎を主るのは長子であるとする。
つまり、皇太子が皇統を継ぐべきであるというのである。
それでこそ元吉なのである。
［彖傳］
初爻が鼎の足、二から四までに☰があるが、これは物が入る部分である。
五爻が耳、上爻が持ち運びのためのひもにあたる。五爻の耳に通すのである。
元来、鼎は門外で煮炊きするもので、宗廟の門外東である。
［象傳］
木の上に火がある。
火は物を煮炊きするのに必要であり、強すぎても弱すぎてもいけない。
火にも陰陽があり、陽の火は強すぎて、すぐにものが焦げてしまう。
逆に弱すぎると火が通らないで生のままである。
陰陽が程よい状態ではじめて煮炊きが可能である。
牛羊豚で鼎を分ける。
是を三鼎という。
三鼎は日月星を表す。
心は巽順で耳目がしっかりしている。
五爻の王は二爻の賢人を用いて大いに栄えるのである。

《爻辭》
九二は、二・三・四爻目に乾の卦があるから、丁度鼎の中に實を入れた所である。九二の仇である初六は、陰爻を以て陽位にあり位を得ていない。其所で賢人を嫉んで害する所の疾があり、趾(あし)を顚(さかさ)まにして上を侵そうとする。乍併、二・三・四爻目に賢人等が連なって居り、初六は迚(とて)も彼らを害するだけの力は無い。初六は四爻目に応じて居るが、其の間に陽爻が二つあり、四爻目と相合う事は出来ない。九二は六五と位が応じて居り、我が身にある学問道徳を以て、六五の天子に盡す。其所で鼎の中の實は、何処迄も六五へ往かなければいけない。其所で、之(ゆ)く所を慎むと云う。我が仇が嫉み害する所があっても、我には一点の隙も無いから、終には咎を受けない。