【運勢】
腐は腐敗の意味をもつ卦である。
風通しがわるくなっている。このままでいてはいけない。
行うことは大切だが、意味のない作業では意味なくなってしまう。見直すことが大事。

【原文】
蠱は元いに亨る。大川を渉るに利し。甲に先だつこと三日、甲に後るること三日。
彖に曰はく、蠱は剛上りて柔は下る。巽にして止まるは蠱。蠱は元いに亨る。而して天下治まるなり。大川を渉るに利しとは、往きて事有るなり。甲に先だつこと三日、甲に後るること三日とは、終はる時は則ち始め有り。天の行なり。
象に曰はく、山の下に風有るは蠱。君子以て民を振し、德を育（やしな）ふ。

【解釋】
〔王弼の解釈〕
下の剛は制を断じ、上の柔は令を施すべし。旣に巽また止まり、競争しない。事有りて競争の煩いがない。だから為すことがある。為すことがあれば大いにうまく行く。天下を治める。蠱は事有りて、能力のあるものを待つ時である。物は喜び従う。德を進めて業を修めればうまく行く。甲とは創制の令である。古いものを以てしてはならない。甲に先立つこと三日、甲に後れること三日、治めさせて後、誅するのである。事によって令を述べる。終われば始まる。天の運行は四季のようである。
〔伊藤東涯の解釋〕
蠱は壊、腐敗のことである。この卦は變じて隨となる。隨の初爻が上って上爻となり、隨の上爻が下って初爻となる。だから、剛が上って柔が下るというのである。強者が弱者をしのぎ、衆寡敵せず、終に蠱壊を招く。内は巽順であり、よく物を止める。天に十日有り。甲に始まり癸で終わる。
甲は事の始めである。甲に先んじるとは辛壬癸であり、統治が極まり乱れる。前󠄃の事が終わろうとする。腐敗を致す道である。甲に後れるとは乙丙丁である。乱が極まり治まるころである。腐敗を治める道である。治乱盛衰何度も反復するものであり、日が昇り暮れ、月󠄃が満ち欠け、寒暑が往来するようなものである。上下がうまく意思疎通しないと腐敗するので、巽順の道がこれを防がねばならない。そうすればうまく行くのである。

【運勢】
節は節度や節約の意味がある。
物事には節度が必要である。無理な事に固執してはならない。
節度とは、楽しいこと、大変なことどちらにも必要だといっているのは、まさしくバランスが必要だと言うことだ。

【原文】
《卦辭》
節󠄄は亨（とほ）る。苦節貞（てい）すべからず。
彖（たん）に曰はく、節󠄄は亨（とほ）る。剛柔（ごうじゅう）分かれて、剛中を得る。「苦節は貞すべからず」とは、その道窮（きは）まるなり。よろこびて以て險（けん）を行き、位にあたりて以て節󠄄（せつ）す。中正にして以て通ず。天地節󠄄して四時成り、節󠄄して以て度を制すれば財を傷（そこな）はず、民を害せず。
象に曰はく、澤上に水あるは節󠄄。君子以て數度（すうど）を制し、德行を議（ぎ）す。

【解釋】
《卦辞》
〔王弼の解釋〕
坎は陽で兌は陰である。陽が上で陰が下である。
剛柔が分かれている。剛柔が分かれて乱れない。剛が中を得て制となる。主節󠄄の義である。節󠄄で最大は剛柔が分かれている時である。節󠄄で苦を過ぎれば堪えられない。それでは正に復せない。喜んで險を冒さず、中を過ぎて節󠄄となれば道󠄃が窮まる。
〔伊藤東涯の解釋〕
節󠄄は分かれて度がある。竹の節のことである。陰陽が均等である。二爻と五爻が剛中である。節󠄄があれば通り、及ばないという弊害がない。上爻は陰柔で正を得て窮まれば、節󠄄を過ぎて窮まる。君子の道は中に適うを貴しとする。人は剛で折れず、柔で撓まなければよろしい。又偏ることがない。うまく行く。及ばないことを恐れるのでなく、行き過ぎることに注意すべきである。

【運勢】
解は、解決や解けるという意味がある。
状態としては、いままでの難題が解けるときである。
迅速に動くことで困難を解決できる時であり、今がチャンスである。

【原文】
《卦辭》
解は西南によろし。往くところなし。それ來たり復すれば吉。往くところあれば、夙（つと）にして吉。
彖（たん）に曰（い）はく、解は險（けん）以て動く。動いて險より免（まぬが）るるは解。「解は西南によろし」とは、往（い）きて衆を得るなり。「それ來たり復して吉」とは、乃（すなは）ち中を得るなり。「往くところ有れば夙にして吉」とは、往きて功あるなり。天地解（ひら）けて雷雨作（おこ）り、雷雨作りて百果艸木（ひゃくかそうもく）皆甲拆（こうたく）す。解の時大なるかな。
象に曰はく、雷雨作るは解。君子以て過ちを赦（ゆる）し、罪を宥（ゆる）す。

【解釋】
《卦辞》
〔王弼の解釋〕
西南は衆である。難を解決し、危険を整える。利を衆に施す。また東北に困まらない。故に東北に利がないとは言わないのである。まだ、困難を解決するによくない。安に処する迷う。解とは困難を解決し、厄を除くことである。中を失わない。
難があっても行けば、迅速であれば吉。難が無ければよく中に復す。難があれば厄を除く。
〔東涯の解釈〕
解は解散の意󠄃である。危険に居てよく動けば、険難を回避できる。卦は変じて蹇となる。二爻が蹇の外卦に行き、五爻が西南坤の方に行く。坤には地の象がある。險の中でよく動ける才でよく進み、よく止まる。どこでも通用する。君子は陰陽を和し、過失であれば赦して問わず、罪悪があれば、寛大にこれを宥す。仁政の至りである。解の道である。

【運勢】
社会の一員として、周りに対して親しみを持ち、助け合いの精神を持つ事が大切である。己の熱意、或いは賢さを内に秘め、何事にも従順な者を志すと良い。誠実に努力を惜しまなければ、思いがけない幸運を引き寄せるだろう。

【原文】
比は吉なり。原筮（げんぜい）。元永貞（げんえいてい）にして咎（とが）めなし。寧（やす）からざる方（まさ）に來たる。後るる夫は凶。
彖（たん）に曰はく、比は吉なり。比は輔（ほ）なり。下順從するなり。原筮、元永貞にして咎めなしとは、剛中（ごうちう）を以てなり。寧（やす）からざる方（まさ）に來たるとは、上下應ずるなり。
象に曰はく、地の上に水あるは比。先王（せんわう）以て萬國を建て、諸侯を親しむ。

［初爻］

孚有りて之れに比す。咎なし。孚有りて缶に盈つれば、終に来たりて他の吉あり。

【伊藤東涯の解釋】
比は親しむ、たすけるの意󠄃である。五爻の王だけが陽であり、他はすべて陰爻で王にしたがっている。筮に基づいて大変長く正しさを守っている人を選べば問題ない。五爻に親しむ機会を失ったものはよくない。人と親しもうとすべきである。

【根本通明の解釋】
比は親密なる所である。比は密であり、密は物と物とが密着して間に隙間の無いことである。上卦は水、下卦は地である。水は地の中に浸み込んでくるから、水と土は離れることが無く、密着した状態である。五爻目は陽爻で天子にあたる。天子は人民と密着しており離れることが無い。ちょうど水と土の関係のようである。これは吉である。「筮」は神に吉凶を問い訊ねることで、「原」は再びという意で三度問うことである。つまり天子は神に吉凶を訪ねるのと同じように、諸々の人民へ何事も懇ろに問い訊ねて事を謀るのである。「元永貞」とは元徳を持つ人が、永く怠らず、貞しい所を守っていることである。これは堯舜（古代中国で徳をもって天下を治めた聖天子である堯（ぎょう）と舜（しゅん）。転じて、賢明なる天子の称のようなものである。「後夫凶」は、四方の国が名君に服しているのに、後に残って服せずに居る男が禍を受けることである。

［彖伝］
比は吉である。また互いに相輔けることである。「下順従」の「下」は下卦の坤＝人民のことである。そして「順従」は坤の卦の象であり、人民が皆九五の天子のもとに集まってくることである。「不寧方来」は上から下まで残らず天子に応じて服して来ることをいう。「後夫凶」は名君に服さない者が、自ずから往くべき所がなくなり、その道に窮することをいう。

［象伝］
地の上に水があるのが比である。地に悉く浸み込んで来る水は、名君の徳性が深く人民の方へ浸み込んでいく例えである。君と民は親密な関係であり、離れようもない。こうした君民一体の関係に、皇統一系の象が含まれているのである。

【爻辞解釈】

データ無し

【運勢】

時代の節目は、世の中が不安定になり易い。

不安定な時は、正しい事でも、自分の意見を押し通そうとしてはいけない。

節度を弁える事が、不安定な世の中の安定に繋がるのである。

【結果】 ䷻
水澤節󠄄(すいたくせつ)　変爻無し

《卦辭》
［上爻 少陰］［五爻 少陽］［四爻 少陰］
［三爻 少陰］［二爻 少陽］［初爻 少陽］

《爻辭》
［変爻無し］

【原文】
《卦辭》
節󠄄は亨（とほ）る。苦節貞（てい）すべからず。

彖（たん）に曰はく、節󠄄は亨（とほ）る。剛柔（ごうじゅう）分かれて、剛中を得る。「苦節は貞すべからず」とは、その道窮（きは）まるなり。よろこびて以て險（けん）を行き、位にあたりて以て節󠄄（せつ）す。中正にして以て通ず。天地節󠄄して四時成り、節󠄄して以て度を制すれば財を傷（そこな）はず、民を害せず。

象に曰はく、澤上に水あるは節󠄄。君子以て數度（すうど）を制し、德行を議（ぎ）す。

【解釋】
〔王弼の解釋〕
《卦辞》
坎は陽で兌は陰である。

陽が上で陰が下である。

剛柔が分かれている。

剛柔が分かれて乱れない。

剛が中を得て制となる。

主節󠄄の義である。

節󠄄で最大は剛柔が分かれている時である。

節󠄄で苦を過ぎれば堪えられない。

それでは正に復せない。

喜んで險を冒さず、中を過ぎて節󠄄となれば道󠄃が窮まる。

〔伊藤東涯の解釋〕
《卦辞》
節󠄄は分かれて度がある。

竹の節のことである。

陰陽が均等である。

二爻と五爻が剛中である。

節󠄄があれば通り、及ばないという弊害がない。

上爻は陰柔で正を得て窮まれば、節󠄄を過ぎて窮まる。

君子の道は中に適うを貴しとする。

人は剛で折れず、柔で撓まなければよろしい。

又偏ることがない。

うまく行く。

及ばないことを恐れるのでなく、行き過ぎることに注意すべきである。

〔根本通明の解釋〕
《卦辞》
節は竹の節に由来する。

中が空洞で通っているが、所々に節があり止まって堅く動かない。

上卦は坎で水が流れて通じるが、下卦は兌で水が止まり、節の象がある。

総ての事は竹の節の様に分限がある。

天地の間にも、君と臣の間にも、一家の中にも各々身分に応じて為す所がある。

しかし己の分を守るということも、度を越せば苦節となる。

孟子に陳仲子という人物がおり、節義を守ることを徹底する余り、無道の君から受ける禄を穢れると言って嫌悪する。

しかしそれでは生きていくことは出来ない。

我が身を苦しめ無理をしてまで節を守ろうとしてはいけない。

［彖伝］
下卦が陰＝柔で、上卦が陽＝剛である。

上卦の主爻は五爻目で、下卦の主爻は三爻目である。

剛と柔が上下に分かれ、陽爻は皆中を得ている。

「苦節不可貞」は行う所の道が窮して行えなくなることである。

陳仲子の様に窮することになる。

［象伝］
沢の上に水が流れる。

沢は四方に堤防があって水を溜めている。

これが節である。

程好い所に止まっている。

君子は節に則って政を行う。

【運勢】

物事を進める過程において、一度止まる必要があるが、進む気持ちを忘れてはいけない。

先ずは、自分一人で出来る事を行い、正しく生きる事を心掛けると良い。

何事も、堂々とした態度が大切である。

【結果】 ䷳

艮爲山(ごんいさん)　変爻無し

《卦辭》

［上爻 少陽］［五爻 少陰］［四爻 少陰］

［三爻 少陽］［二爻 少陰］［初爻 少陰］

《爻辭》

［変爻無し］

【原文】

《卦辭》

その背に艮（とどま）り、その身を獲（え）ず。その庭に行きてその人を見ず。咎めなし。

彖に曰はく、艮は止まるなり。時止まるときは則ち止まり、時行くときは、則ち行く。動靜（どうせい）その時を失はず。その道光明なり。その止まるに艮（とどま）るはその所に止まるなり。上下敵應（てきわう）して相ひ與（くみ）せず。ここを以て、その身を獲ず。その庭に行きてその人を見ず。咎めなきなり。

象に曰はく、兼󠄄ねたる山は艮。君子以て思ふことその位を出ず。

【原文解釋】

〔王弼と東涯の解釋〕

《卦辭》

艮はとどまる意󠄃である。

山である。

山が二つ重なるので兼山ともいう。

應爻が一つもなく、互いに反発して人の顔をみようとしないので、背中しか見ないのである。

どこかに向おうとすることなく、その地位にとどまるだけである。

〔根本通明の解釋〕

《卦辭》

『説卦伝』にあるように、艮は止まるのが宜しい。

しかし止まると云っても、進むべき時に止まっては弊害が生じるので、注意しなければならない。

艮は人の身体でいえば背中に相当する。

動くものは前にあり、背中は動かないからである。

また欲は前の方から起こり、背中には欲が生じない。

かつ世の中は欲の世界だが、背を向けていれば無欲でいられる。

無欲であれば、我が身は無いのと同じである。

我が身が無ければ、世間から訪ねて来る人もいない。

荘子も「斉物論」で同様のことを言っている。

人と交わらずに一人道を楽しんで居れば、何所からも咎を受けることはないのである。

［彖伝］

艮は止まるとある。

三爻目、四爻目、五爻目に震の卦があるが、これは進み行くことを意味する。

止まる方にばかり偏ってはいけない。

また艮の卦には時の象があるが、これは止まるべき所に於いて止まるという意味である。

動と静の双方を含んでいることになる。

つまり自身に相応（ふさわ）しい所で止まり、行けば良い時になれば動いていくのである。

初爻目と四爻目は陰爻同士、また二爻目と五爻目も陰爻同士、そして三爻目と上爻も陽爻同士であるから、いずれも相応じず親しまない。

よって「其ノ身ヲ獲」ない。

我が身に欲が無く、世間に望みを持たず、室から庭に出て行っても訪問者も見えず、従って咎を受けることもないのである。

［象伝］

「兼山ハ艮」とある。

山が二つ重なっており、対立しているから、互いに動いて交わることがない。

君子は自分の居所から外へ出ず、我が身を守っているので、外への考えが及ばないのである。

【運勢】

誠意が有れば、周りから信頼を得られるので、協力して成果を上げる事が出来る。

大事を行うのにとても良い時である。

中正を守る為には、相手の心情も踏まえて行動する事が大切である。

【結果】 ䷩◎五

風雷益(ふうらいえき)　五爻

《卦辭》

［上爻 少陽］［五爻 老陽］［四爻 少陰］

［三爻 少陰］［二爻 少陰］［初爻 少陽］

《爻辭》

［五爻］

【原文】

《卦辭》

益（えき）は、往く攸（ところ）有るによろし。大川を涉るに利し。

彖に曰く、益は上を損して下を益す。民說󠄁（よろこ）ぶこと疆（かぎ）りなし、上より下に下る。其道󠄃大に光なり。

往く攸（ところ）有るに利（よ）しとは、中正（ちうせい）にして慶（けい）有り。大川を涉るに利しとは、木道（もくどう）乃ち行く。益は動いてしかして巽（したが）ふ、日に進むこと疆（かぎ）りなし。天施し地生（しょう）ず。其益方（かた）なし。凡そ益の道󠄃は、時と偕（とも）に行ふ。

象に曰く、風雷は益。君子以て善を見れば則ち遷（うつ）り、過（あやまち）有れば則ち改む。

《爻辭》

九五。孚有りて惠心。問ふこと勿くして元吉。孚有りて我が德を惠とす。

象に曰はく、孚有りて惠心とは、之を問ふこと勿（な）し。我が德を惠とすとは、大いに志を得るなり。

【解釋】

〔王弼と東涯の解釋〕

《卦辞》

益は増すこと、増やすことである。

䷋否の上卦の四爻が陽から陰となり、下爻の初爻が陰から陽になっているので、上が損をして下が得をした象である。

上の者が損をして、下の者󠄃を助けることはとても良いことで、また二爻が陰、五爻が陽で、中正であるので、大事業をするのに好機である。

上の者が動けば（震）、下の者が従う（巽）象である。

《爻辞》

［王弼の爻辞］

位を得て尊󠄄位にある。

益の主爻である。

益の大で、信より大なるものはない。

惠の大で、心より大なるものはない。

民の利する所󠄃によって、これを利す。

恵んで費やさない。

惠の心である。

信は惠の心を以てする。

願いを尽くす。

だから問う前に元吉。

誠があって我が德を恵む。

誠を以て恵む。

そしてこれに応じる。

［伊藤東涯の爻辞］

惠の心は仁恵の心である。

この爻は益があって、陽剛中正である。

尊󠄄位にある。

下の二爻の賢者が応じ、明君が賢臣をえる。

民を利する。

誠の心があり、愛を下に恵む。

至善大吉である。

問うまでもない。

下もまた誠の心があって上に感じる。

その德を以て、恩恵とする。

徳で仁を行うものが王であり、力を以て仁を借りるのが覇である。

仁政を民に及ぼす。

もし至誠の心があれば、天下を益せば、天下の人敬服する。

親は父母を超え、尊󠄄神明を超える。

その心が固まり解けない。

いたずらにそのことがあり、内に誠が無ければ、暫くは服従しても、実は離れる。

五爻にはまことの惠があり、物に及ぼす。

君臣が出合い、天下を益す。

大変な吉である。

〔根本通明の解釋〕

《卦辞》

この卦は、前の卦の山沢損と反対である。

山沢損は地天泰より来た。

そして地天泰は天地否から来た。

天地否は、上卦は乾、下卦は坤である。

坤は空しさの象で、人民の困窮する卦である。

そこで九四の陽爻が下りて、初六の陰爻が上る。

これで風雷益の卦になる。

これが下を益するという義である。

上卦の震は、農業の卦である。

人民を富ますのは農業であり、これは何処までも推奨される。

それで「利有攸往」である。

こうして人民が富んでいれば、如何なる大難が起こっても踏み越えて往く所となる。

よって「利渉大川」である。

［彖伝］

「損上益下」とは、天地否の九四の陽爻を一つ損(へ)らして、代わりに初六の陰爻を益すことである。

そこで民が説(よろこ)ぶ。

陽が段々進んで往けば兌の卦になる。

農事が盛んになればなるほど、人民は利益を得る。天の気が地の底に下って万物が生じる。

出で来たものは大きくなって花が咲き草木に光を生じる。

よって「其道光大」となる。

「中正にして慶(よろこ)び有り」とは、中正(二爻が陰、五爻が陽で、爻が定位通りであること)の五爻目の天子に、同じく中正の二爻目が応じることである。

いわば名君と忠臣が相助けて人民を生育する所に、慶びが出で来る。

「木道乃行」とは、震と巽に対応する五行が双方とも木であり、万物が盛んになることである。

［象伝］

上卦が巽＝風で、下卦は震＝雷である。雷が起こると、風はこれを助ける。

また巽は外卦であり、修飾して能(よ)く齊(ととの)えるという所がある。

つまり外の人が行いを修めて行く所を見れば、周囲の者も自ずから其の方へ従って遷って往く。

そして過ちがあれば速やかに改める。

震には過ぎるという象があり、もし往き過ぎれば、物を害してしまう。

雷山小過は霆(激しい雷)である。

雷は下から上に昇るが、霆は上から打ってくる。

これは往き過ぎである。

善い事も過ぎると害を為すから、これを改めなければいけない。

《爻辞》

九五の天子は、底からの孚があって、民を恵む志が真に厚い。

これを占いで問うには及ばない。

天子は我が徳を以て普く人民を恵む。

［象伝］

天子は我が徳を以て普く民を恵めば、大いに志を得る事が出来る。

【運勢】

こだわりを持ち過ぎると、周囲の環境に気が立ってしまい、良くない。

難しく考えず、世の中の流れに従って過ごす事が大切である。

そうする事で、不安定な世の中を穏やかに過ごす事が出来るだろう。

【結果】 ䷻◎五⚪︎初
水澤節󠄄(すいたくせつ)　五爻初爻

《卦辭》
［上爻 少陰］［五爻 老陽］［四爻 少陰］
［三爻 少陰］［二爻 少陽］［初爻 老陽］

《爻辭》
［五爻 優先］［初爻］

【原文】
《卦辭》
節󠄄は亨（とほ）る。苦節貞（てい）すべからず。

彖（たん）に曰はく、節󠄄は亨（とほ）る。剛柔（ごうじゅう）分かれて、剛中を得る。「苦節は貞すべからず」とは、その道窮（きは）まるなり。よろこびて以て險（けん）を行き、位にあたりて以て節󠄄（せつ）す。中正にして以て通ず。天地節󠄄して四時成り、節󠄄して以て度を制すれば財を傷（そこな）はず、民を害せず。

象に曰はく、澤上に水あるは節󠄄。君子以て數度（すうど）を制し、德行を議（ぎ）す。

《爻辭》
［五爻　優先］
九五。甘節󠄄す。吉。往けば尚（くは）ふること有り。

象に曰はく、甘節󠄄の吉は、位に居て中するなり。

［初爻］
初九。戶庭を出でず。咎无し。

象に曰はく、戶庭を出でずとは、通塞を知るなり。

【解釋】
〔王弼と東涯の解釋〕
《卦辞》
節󠄄とはほどほどであることである。

この卦は陰陽の數が等しく調和がとれている。

また節目である。

物事には節目を設けて区切る必要がある。

自然界には四季があり、物には度量衡が設けられている。

陰陽が均等にあり、上卦下卦ともに陽が中をえている。

よろこび☱を以て難󠄄☵に当たるとうまく行く。

《爻辞》
［王弼と東涯の五爻　優先］
五爻は剛健中正であり、ほどほどの節度があり、苦痛でない。

このまま行動していけば、良い結果が得られるだろう。

［王弼の初爻］
節󠄄の初めであり、離散したものを整えて、制度を立てるものである。

故に通則を明らかにし、険偽を熟慮する。戶の外の庭に出ず、謹慎を續ける。

その後には事は整ってきて問題が無くなる。

［伊藤東涯の初爻］
内卦を戶といい、外卦を門という。

戸外の庭は中門の内側にある。

だから庭を戶庭という。

初爻は陽で一番下に居る。

上に正応があり、無暗に上に進む事は無い。

達成できることが無くても、行き過ぎることもない。

己の才能が外に出て達成できることがあっても、時勢が合わなければ、自分の場所󠄃をくらまし、時を待って行動すべきである。

せっかちに先を急いでは禍にあってはいけない。

伊尹が畎畝の中に居て、堯舜の道を楽しみ、終身したようなものである。

君子の道である。

〔根本通明の解釋〕
《卦辞》
節は竹の節に由来する。

中が空洞で通っているが、所々に節があり止まって堅く動かない。

上卦は坎で水が流れて通じるが、下卦は兌で水が止まり、節の象がある。

総ての事は竹の節の様に分限がある。

天地の間にも、君と臣の間にも、一家の中にも各々身分に応じて為す所がある。

しかし己の分を守るということも、度を越せば苦節となる。

孟子に陳仲子という人物がおり、節義を守ることを徹底する余り、無道の君から受ける禄を穢れると言って嫌悪する。

しかしそれでは生きていくことは出来ない。

我が身を苦しめ無理をしてまで節を守ろうとしてはいけない。

［彖伝］
下卦が陰＝柔で、上卦が陽＝剛である。

上卦の主爻は五爻目で、下卦の主爻は三爻目である。

剛と柔が上下に分かれ、陽爻は皆中を得ている。

「苦節不可貞」は行う所の道が窮して行えなくなることである。

陳仲子の様に窮することになる。

［象伝］
沢の上に水が流れる。

沢は四方に堤防があって水を溜めている。

これが節である。

程好い所に止まっている。

君子は節に則って政を行う。

《爻辞》
［五爻　優先］
九五の天子は明君である。

節は十分に倹約して、程好き所を苦しまずに甘んじ楽しんで行う。

後世で言うなら漢の文帝である。

文帝は物見櫓を作るのに大工に見積もらせた所、百金掛かると言われ、人民の負担を考えて作るのをやめた。

また女の服は一尺も二尺も裾を下へ曳くものであるが、下を曳くだけの物は無用であるといって皇后の召物迄も短くした。

宮中の女は皇后に習い、皆男の着物のように短くした。

文帝は倹約を第一とし、それを甘んじて楽しんだ。

［象伝］
甘節の吉は天子の位に居って如何にも中庸の所を行うのである。

《爻辞》
［初爻］
約象（三四五爻）は艮で、互體（二三四爻）は震である。

震の卦徳は動であるが、上には山があり、また下には沢があるから、出ようとして止める。

其所で家の戸口、庭の門から外へ出ない。

初九は陽爻を以て、陽位にあるから動かないのが正しい。

［象伝］
道徳の通る時と塞がって行われない時がある。

今は道徳の行われない時であるから、外へ出ずに道を楽しんで居る方が宜しい。

世間へ出ない為に咎を受け様が無い。

【運勢】

常に控えめな態度で有れば、周りと不和が起こる事は無い。

自分を良く見て貰おうという欲を抑える事で、信頼を得られるだろう。

周りの意見に惑わされず、何事も責任を持ち、貫き続ける事が大切である。

【結果】 ䷗◎三⚪︎初

地山謙(ちさんけん)　三爻初爻

《卦辭》

［上爻 少陰］［五爻 少陰］［四爻 少陰］

［三爻 老陰］［二爻 少陰］［初爻 老陽］

《爻辭》

［三爻 優先］［初爻］

【原文】

《卦辭》

謙は亨（とほ）る。君子は終はり有り。

彖に曰はく、謙はとほる。天道下濟して光明。地道卑（ひく）くして上行す。天道は盈（えい）を虧（か）きて、謙に益す。地道󠄃は盈を變じて謙に流る。鬼神は盈を害して謙に福す。人道は盈を惡（にく）みて謙を好む。謙は尊くして光り、卑（ひく）くして踰ゆべからず。君子の終はりなり。

《爻辭》

［三爻　優先］

九三。勞謙す。君子、終有りて吉。

象に曰はく、勞謙す。君子とは、萬民服するなり。

［初爻］

初六。謙謙す。君子大川を渉るに用ふれば吉。

象に曰はく、謙謙す。君子とは卑しうして以て自ら牧（やしな）ふなり。

【解釋】

〔王弼と東涯の解釋〕

《卦辞》

謙は謙譲や謙遜の意󠄃味である。

平面な地卦の下に高いはずの山卦がある様が謙遜を表す。

謙譲の徳を持っている者は、どんなところでも歓迎されるし、尊敬される。

しかし、謙譲の美徳は昇進するにつれて失いがちである。

謙譲の美徳を持ち続けて、人の上に立つことは難しい。

君子とは最後まで謙譲の美徳を全うすることができる人のことである。

これを有終の美という。

謙譲の美徳を有する者が上にいると、下の者を大切にするので、下の者は自分の実力を活かすことができる。

また、謙譲の美徳を有する者が下にいると、周りの人がその徳を慕って昇進を求める。

〔王弼の爻辭〕

［三爻　優先］

三爻は下卦の極みにある。

進んでその位を得た。

上下陽がないから、その民を上下に分ける。

澤山の陰が三爻を宗源とする。

尊さでこれに勝るものはない。

謙の世に在っては尊󠄄に安んずることが出来ない。

上は下を承けて安らかになる。

ひたすら謙に努めることは怠りではない。

だから吉である。

［初爻］

謙の最下位に居て、謙の中の謙である。

よく謙を体する謙である。

それは君子のみである。

大難を渡るに用いる。

害はない。

牧は養うである。

〔伊藤東涯の爻辭〕

［三爻　優先］

勞謙とは労あって謙であることである。

三爻は謙の時にあって、剛であり下卦の最上に居る。

上下にある五つの陰が三爻を宗とする。

三爻は上下の陰に勲功があって謙譲の美徳を有する。

小人がこの爻に居たら功を誇って自ら腐敗していく。

君子だけがよく最後まで謙譲を守り吉である。

これは卦の主爻である。

世の中、人に誇る功労がない人でも人の上に行きたがるが、天下国家に大勲功があったのに謙譲の態度を崩さないで下に留まる。

だから萬民が宗源とするのである。

克己して礼に復す。天下は仁に帰す。

［初爻］

謙謙は謙にして謙である、乾乾というのと同じである。

初爻は謙にあって柔で下に居る。

謙にして謙の象がある。

君子が険難を渡れば吉を得る。

険難の時にあり、人は剛壮を以てやればよいと思うが、時運が災いしていることを知らない。

また力を以て避けるべきでもない。

必ず謙遜すべきで、そして自らを養い大難に当たれば成功する。

柔庸の才を以て、厄に居て謙であるべきである。

〔根本通明の解釋〕

《卦辞》

謙は「へりくだる」と言われるが、本当は「小さい」という意味である。

我が身が小さくなって人の下に降って居る。

古くは言偏の無い「兼」の字であった。

小さいために一つで足らず合わせるという義である。

他に口偏を附けた「嗛」の字もあり、子夏伝はそう書いている。

口の中に入るだけの小さな物を含んでおり、嗛嗛之食という言葉は僅かの食物のことである。

小さいというのが本来の義である。

卦の象では地の下に山があり、人民の下に我が身を引き下げて小さくなって居る。

二・三・四爻目に坎がある。

水には功労があるが、低い所に居るので、謙遜の義がある。

これなら何処へ行っても尊ばれ亨ることになる。

しかし真実の謙虚さでなく、人望を得るために拵えて行うのは長く亨らない。

［彖伝］

天道下済とあるのは、上に在る天の陽気が降って来て地の徳を成すことである。

元は乾の一番上にあった陽爻が下に降って九三となったのである。

光明は三爻目に降りて来た陽爻である。

また元は三爻目にあった陰爻が一番上に上がったから上行という。

元の乾の卦が陽爻ばかりで剛に過ぎるので盈(えい)に虧(か)く。

上に居るべき人が小さく為って、人の下に降るのが謙である。

我が身を下しても人が侮って其の上を踰(こ)えて往くことは出来ない。

卑い所に居れば居るほど人が尊んでくる。

そうして君子は終を遂げる所となる。

［象伝］

上卦が地で下卦が山である。

地の広い方から見れば山が小さい。

天地の道理は何でも盈ちる所があり、それを虧かなければいけない。

そこで多い方から取って、少ない方へ益す。

政でも米を多い所から寡(すく)ない所に益すようにする。

政は物の多少を量り、平らかにしなければいけない。

《爻辞》

［三爻　優先］

九三は賢人で天下の為に功労があっても深く謙遜する。

君子は孚の大業を遂げても、初めの頃と変わることなく能く謙遜する。

終りと云うのは艮の卦が終わる象である。

［象伝］

天下第一の功労道徳があっても、深く我が身を下して謙遜をして居り、その徳は普く天下に通じる。

［初爻］

初六は謙の卦の一番下で、山で言えば一番麓の方である。

其所で君子は、謙遜の上に謙遜を重ねる。

そうして謙遜の徳を育てて往けば、危険な大川を渉る時でも、助けてくれる者が多く、必ず吉である。

［象伝］

謙の上に謙を重ねる君子は、人よりも我が身を低くして、其れで自分の徳を育う。