水雷屯 – 東洋文化硏究會

卦　辭 Hexagram Statement

Commentary 東洋文化硏究會　解釋

卦辭は乾と同じく元亨利貞げんかうりていを揭げながら、「往く攸有るに用ゐること勿れ」「侯を建つるに利ろし」の二句を添へる。難の只中にあつて何ゆゑ大いに亨るのか。王弼先生は「不交則否」、剛柔交はらざれば塞がるのみ、始めて交はるゆゑにこそ屯となり、また大いに亨ると說き、往けば屯を益すとして進むを戒め、王を得れば定まると注す。彖傳の「天造草昧」は天地が萬物を造り始めた混沌の時であり、侯を建てて安閑たるべからず。大象傳の「經綸」を朱子先生は絲を治むる事とし、經は引き出し綸は理むと解く。もつれた絲を一筋づつ解くやうに、獨り急がず、人を立て筋道を整へることこそ、草創に處する君子の務めである。

卦辞は乾と同じ「元亨利貞」で始まりますが、「勿用有攸往」（進んで事を起こすな）と「利建侯」（諸侯を立てよ）が加わります。彖伝の「動乎險中」は、下卦の震（動）が上卦の坎（険）の下にある形を指します。大いに通じる力はあっても、いまは険しさに阻まれているのです。大象伝が坎を水でなく雲と言うのは、雲が垂れこめてもまだ雨にならない「未通」の状態を示すからだと朱子は説きます。だからこそ君子は「經綸」、つまり糸を整えるように秩序を作ることに力を注ぎ、結果を急がないのです。

この卦の言葉は「大きく伸びていく力がある。正しさを守るのがよい」と始まります。けれども続けて「むやみに進んではいけない」「人を立てて任せるのがよい」と言います。始まったばかりの時は、ひとりで走り出すより、仲間を集め、役割を決め、しくみを作ることが先だということです。空には雷が鳴り、雨雲が広がっていても、まだ雨は降っていません。からまった糸を一本ずつほどくように、目の前のことを順番に整えていきましょう。

卦　辭

屯。元亨。利貞。勿用有攸往。利建侯。

屯ちゅんは、元おほいに亨とほる。貞ただしきに利よろし。往く攸ところ有るに用ゐること勿れ。侯を建つるに利ろし。

屯の卦は、大いに通じる。正しきを守るのがよい。進んで事を起こしてはならない。諸侯を立てるのがよい。

彖　傳

屯。剛柔始交而難生。動乎險中。大亨貞。雷雨之動滿盈。天造草昧。宜建侯而不寧。

屯は、剛柔がうじう始めて交はりて難生ず。險中に動く。大いに亨りて貞し。雷雨の動くこと滿盈まんえいす。天造草昧さうまいなり。宜しく侯を建つべくして、寧やすからず。

屯とは、剛と柔とが始めて交はつて、難が生ずることである。險しさの中で動くが、大いに通じて正しい。雷と雨とが動いて、天地の間に滿ち盈ちる。天が萬物を造り始める時は、すべてが雜然として暗い。諸侯を立てるのがよく、安閑としてゐてはならない。

大象傳

雲雷。屯。君子以經綸。

雲雷は屯なり。君子以て經綸けいりんす。

上に雲、下に雷があるのが屯である。君子はこれに倣ひ、絲を整へるやうに天下の筋道を立てて治める。

王王弼先生『周易注』（三國魏）▾

出典：『周易正義』所収の王弼注（ウィキソース）

王弼先生は、剛柔の始めて交はるを屯とし、交はらざれば否なるゆゑに屯は大いに亨ると說く。往けば屯を益すとして進むを戒め、屯は天地造始の冥昧の時なれば「建侯」より善きはなしとする。

〔卦辭〕剛柔始交，是以「屯」也。不交則否，故屯乃大亨也。大亨則無險，故「利貞」。　往，益「屯」也。　得王則定。
〔彖傳〕始於險難，至於大亨，而後全正，故曰「屯，元亨利貞」。　雷雨之動，乃得滿盈，皆剛柔始交之所為。　「屯」體不寧，故利「建侯」也。「屯」者，天地造始之時也，造物之始，始於冥昧，故曰「草昧」也。處造始之時，所宜之善，莫善「建侯」也。
〔大象傳〕君子經綸之時。

孔孔穎達先生『周易正義』（唐）▾

出典：『周易正義』（ウィキソース）

孔穎達先生は屯を難と訓じ、屯の四德は乾に劣り、ゆゑに「勿用有攸往」の戒めが加はるとする。また屯に難と盈との二義ありとし、雷雨の二氣が交はり動きて萬物を生じ滿盈するを亨の義と解す。

〔卦辭〕正義曰：屯，難也。剛柔始交而難生，初相逢遇，故云「屯，難也」。以陰陽始交而為難，因難物始大通，故「元亨」也。萬物大亨，乃得利益而貞正，故「利貞」也。但「屯」之四德，劣於「乾」之四德，故屯乃元亨，亨乃利貞。「乾」之四德，無所不包。此即「勿用有攸往」，又別言「利建侯」，不如乾之無所不利。此已上說「屯」之自然之四德，聖人當法之。　正義曰：「勿用有攸往，利建侯」者，以其屯難之世，世道初創，其物未寧，故宜「利建侯」以寧之。此二句釋人事也。
〔彖傳〕正義曰：「屯，剛柔始交而難生」者，此一句釋屯之名，以剛柔二氣始欲相交，未相通感，情意未得，故「難生」也。若剛柔已交之後，物皆通泰，非復難也。唯初始交時而有難，故云「剛柔始交而難生」。「動乎險中，大亨貞」者，此釋四德也。坎為險，震為動，震在坎下，是動於險中。初動險中，故屯難動而不已；將出於險，故得「大亨貞」也。大亨即元亨也，不言「利」者，利屬於貞，故直言「大亨貞」。　「雷雨之動滿盈」。○正義曰：周氏云：「此一句覆釋亨也」。但屯有二義，一難也，一盈也。上既以剛柔始交釋屯難也，此又以雷雨二象解盈也。言雷雨二氣，初相交動，以生養萬物，故得滿盈，即是亨之義也。覆釋「亨」者，以屯難之世不宜亨通，恐亨義難曉，故特釋之。此己下說屯之自然之象也。　「天造草昧至不寧」。○正義曰：釋「利建侯」也。草謂草創，昧謂冥昧，言天造萬物於草創之始，如在冥昧之時也。于此草昧之時，王者當法此屯卦，宜建立諸侯以撫恤萬方之物，而不得安居於事。此二句以人事釋「屯」之義。
〔大象傳〕正義曰：「經」謂經緯，「綸」謂綱綸，言君子法此屯象有為之時，以經綸天下，約束於物，故云「君子以經綸」也。姚信云：「綸謂綱也，以織綜經緯。」此君子之事，非其義也。劉表、鄭玄云「以綸為淪字」，非王本意也。

朱朱熹先生『周易本義』（南宋）▾

出典：『周易本義』（四庫全書本）卷一（ウィキソース）

朱子先生は屯の字を、屮（草の芽）の地を穿ちて未だ申びざる象とし、物始めて生じて未だ通ぜざる意と解す。險中に動けば亨れども、正を守りて遽かに進むべからずとし、大象に坎を雲と言ふも未通の意とする。

〔卦辭〕震坎皆三畫卦之名震一陽動於二隂之下故其德為動其象為雷坎一陽陷於二隂之間故其德為陷為險其象為雲為雨為水屯六畫卦之名也難也物始生而未通之意故其為字象屮穿地始出而未申也其卦以震遇坎乾坤始交而遇險陷故其名為屯震動在下坎險在上是能動乎險中能動雖可以亨而在險則宜守正而未可遽進故筮得之者其占為大亨而利於正但未可遽有所往耳又初九陽居隂下而為成卦之主是能以賢下人得民而可君之象故筮立君者遇之則吉也
〔彖傳〕以二體釋卦名義始交謂震難生謂坎　以二體之德釋卦辭動震之為也險坎之地也自此以下釋元亨利貞乃用文王本意　以二體之象釋卦辭雷震象雨坎象天造猶言天運草雜亂昧晦冥也隂陽交而雷雨作雜亂晦冥塞乎兩間天下未定名分未明宜立君以統治而未可遽謂安寧之時也不取初九爻義者取義多端姑舉其一也
〔大象傳〕坎不言水而言雲者未通之意經綸治絲之事經引之綸理之也屯難之世君子有為之時也

初　九 First Yang

初九

磐　桓

ばんくわん

━━━

Commentary · 初九　磐桓東洋文化硏究會　解釋

初九は草創の時の最も下に在る陽爻にして、陽をもつて陽位に居り、正を得る。上は坎の險に在る六四に應ずるゆゑ、進まんとして進み得ず、磐桓ばんくわんたる象をなす。されど小象傳は「磐桓たりと雖も、志は正を行ふなり」といふ。王弼先生も、宴安のために務めを棄つるにあらずと注し、「息亂以靜」、靜をもつて亂を息むと說く。さらに陽の身をもつて三陰の下に居る。これ貴をもつて賤に下るものであり、屯難の世は民が主を思ふ時なれば、大いに民を得る。焦らず足もとを正し、身を低くして人心を集むる者が、やがて衆に推されて立つのである。

初九は陽爻が陽位にある「正」の爻で、下卦震の主です。応じる六四が坎（険）の中にあるため進みにくく、これが「磐桓」（ためらって進まない様子）の象です。それでも位が正しいので「利居貞」、正しさを保ってとどまるのがよいとされます。また、陽（貴）が陰（賤）の下にいる形を、小象伝は「以貴下賤，大得民也」と読みます。王弼は、屯難の世は民が主を求める時だと注します。立場のある人が先にへりくだることが、人の信頼を集める近道だと教える爻です。

始めたばかりのことが、なかなか前に進まない。そんな足ぶみの時期を表す線です。でも、立ち止まっているのは、なまけているからではありません。正しい気持ちを持ったまま、じっくり準備をしているのです。それに、ここでは力のある人が、自分から低いところに身を置いています。えらぶらずに周りの人を大切にすると、自然と人が集まってきます。新しい場所では、あせって目立とうとせず、まず足もとを固め、人の話をよく聞くことから始めましょう。

爻　辭

初九。磐桓。利居貞。利建侯。

初九。磐桓ばんくわんたり。貞に居をるに利よろし。侯を建つるに利ろし。

初九。行きなやんで進まない。正しきを守つてとどまるのがよい。侯を立てるのがよい。

小象傳

雖磐桓。志行正也。以貴下賤。大得民也。

磐桓たりと雖も、志は正を行ふなり。貴を以て賤に下る、大いに民を得るなり。

行きなやんで進まないとはいへ、志は正しきを行はうとしてゐる。貴い身でありながら賤しい者の下に身を置くので、大いに民の心を得る。

王王弼先生『周易注』（三國魏）▾

出典：『周易正義』所収の王弼注（ウィキソース）

王弼先生は、屯の初めに動けば難生ずるゆゑ磐桓すとし、「息亂以靜」「弘正在謙」と靜と謙とを重んず。陰が陽を求め民が主を思ふ時に、首に在りて下る初九は民を得るに宜しとする。

〔爻辭〕處屯之初，動則難生，不可以進，故「磐桓」也。處此時也，其利安在？不唯居貞建侯乎？夫息亂以靜，守靜以侯，安民在正，弘正在謙。屯難之世，陰求於陽，弱求於強，民思其主之時也。初處其首而又下焉。爻備斯義，宜其得民也。
〔小象傳〕不可以進，故「磐桓」也。非為宴安棄成務也，故「雖磐桓，志行正也」。　陽貴而陰賤也。

孔孔穎達先生『周易正義』（唐）▾

出典：『周易正義』（ウィキソース）

孔穎達先生は磐桓を進まざる貌とし、それは宴安を求むるにあらず、靜をもつて亂を息めんとする志ゆゑと說く。陽が三陰の下に在るを「以貴下賤」とし、ゆゑに大いに民心を得るとする。

〔爻辭〕正義曰：磐桓，不進之貌。處屯之初，動即難生，故「磐桓」也。不可進，唯宜利居處貞正，亦宜建立諸侯。
〔小象傳〕正義曰：言初九雖磐桓不進，非苟求宴安，志欲以靜息亂，故居處貞也。非是苟貪逸樂，唯志行守正也。　正義曰：貴謂陽也，賤謂陰也。言初九之陽在三陰之下，是「以貴下賤」。屯難之世，民思其主之時，既能「以貴下賤」，所以大得民心也。

朱朱熹先生『周易本義』（南宋）▾

出典：『周易本義』（四庫全書本）卷一（ウィキソース）

朱子先生は、陽が下に在りて動の體に居り、上は險陷の陰に應ずるゆゑ磐桓の象ありとし、位正しきゆゑ居貞に利ろしと占ふ。成卦の主として陰に下り、民の歸する所なるを侯の象とする。

〔爻辭〕磐桓難進之貌屯難之初以陽在下又居動體而上應隂柔險陷之爻故有磐桓之象然居得其正故其占利於居貞又本成卦之主以陽下隂為民所歸侯之象也故其象又如此而占者如是則利建以為侯也

六　二 Second Yin

六二

屯　如　邅　如

ちゅんじょ　てんじょ

━　━

Commentary · 六二　屯如東洋文化硏究會　解釋

中正ちゅうせいの德を具へながら、身動きの取れぬ爻である。六二は陰をもつて陰位に居り、下卦の中を得て、上の九五と正しく應ずる。されど初九の剛の上に乘り、近き者に迫られて、屯如ちゅんじょ邅如てんじょとして進みかねる。言ひ寄る者を退け、貞を守りて許さぬこと十年に及ぶ。孔穎達先生は、十は數の極にして極まれば變ずとし、さらにこの理は男女の事に限らず、近き強者に逼られて遠き應に赴き得ぬ萬事に通ずと說く。目先の力に屈せず、正しき緣を守り拔く者に、時はやがて味方するのである。

六二は陰爻が陰位にあり、下卦の中を得た「中正」の爻で、九五と正しく応じています。しかし、すぐ下の初九（陽）の上に乗る位置にあり、小象伝はこれを「乘剛」と呼びます。近くの強い力に阻まれて、遠くの正しい相手のもとへ進めないのです。この訳は朱子の読みに従い、初九を「寇」（あだ）ではなく婚を求める者、「字」を婚約を許すことと解しています。十は数の極みで、極まれば変わります。目先の圧力に屈せず、正しい関係を待ち続ける誠実さが説かれています。

本当に大切にしたいものがあるのに、近くの強い声に引っぱられて、動けなくなったことはありませんか。この線の女性は、心を寄せる相手が遠くにいるのに、近くの人から強く言い寄られています。馬に乗って出かけようとしても、行ったり来たりするばかりです。それでも自分の正しい気持ちを曲げず、申し出を受けません。長い時間がかかっても、やがて困難は去り、本来結ばれるべき相手と結ばれます。待つことも、立派な選択です。

爻　辭

六二。屯如邅如。乘馬班如。匪寇婚媾。女子貞不字。十年乃字。

六二。屯如ちゅんじょたり邅如てんじょたり。馬に乘りて班如はんじょたり。寇こうするに匪ず、婚媾こんこうせんとす。女子貞にして字じせず。十年にして乃ち字す。

六二。行きなやみ、行きつもどりつする。馬に乘つても足踏みして進まない。あだをなす者ではなく、緣組を求める者である。女子は貞節を守つて許さず、十年たつてやうやく許す。

小象傳

六二之難。乘剛也。十年乃字。反常也。

六二の難は、剛に乘ればなり。十年にして乃ち字すとは、常に反かへるなり。

六二が難儀するのは、剛（初九）の上に乘つてゐるからである。十年たつてやうやく許すとは、常の道に反るのである。

王王弼先生『周易注』（三國魏）▾

出典：『周易正義』所収の王弼注（ウィキソース）

王弼先生は、六二の志は九五に在りて初九に從はず、寇とは初九をいふとする。初九の難なくば九五と婚すべく、屯難の勢ひは十年を過ぎず、十年にして常に反れば本志を獲ると說く。

〔爻辭〕志在乎「五」，不從於初。屯難之時，正道未行，與初相近而不相得，困於侵害，故屯邅。「屯」時方屯難，正道未通，涉遠而行，難可以進，故曰：「乘馬班如」也。寇謂初也。無「初」之難，則與「五」婚矣，故曰「匪寇婚媾」也。「志在於五」，不從於初，故曰「女子貞不字」也。屯難之世，勢不過十年者也。十年則反常，反常則本志斯獲矣。故曰「十年乃字」。

孔孔穎達先生『周易正義』（唐）▾

出典：『周易正義』（ウィキソース）

孔穎達先生は、六二は九五に應ぜんとして初九の逼るを畏れ進み得ずと解し、字を愛と訓じ、十を數の極として極まれば變ずとする。この爻は婚媾に限らず、萬事みなこれに象ると說く。

〔爻辭〕正義曰：「屯如邅如」者，屯是屯難，邅是邅回，如是語辭也。言六二欲應於九五，即畏初九逼之，不敢前進，故「屯如邅如」也。「乘馬班如」者，《子夏傳》云：「班如者，謂相牽不進也」。馬季長云：「班，班旋不進也」。言二欲乘馬往適於五，正道未通，故班旋而不進也。「匪寇婚媾」者，寇謂初也，言二非有初九與巳作寇害，則得其五為婚媾矣。馬季長云：「重婚曰媾。」鄭玄云：「媾猶會也。」「女子貞不字」者，貞，正也，女子，謂六二也，女子以守貞正，不受初九之愛，「字」訓愛也。「十年乃字」者，十年難息之後，即初不害巳也。乃得往適於五，受五之字愛。十者數之極，數極則變，故云「十年」也。
〔小象傳〕正義曰：「六二之難，乘剛也」者，釋所以「屯如邅如」也。有畏難者，以其乘陵初剛，不肯從之，故有難也。「十年乃字，反常」者，謂十年之後，屯難止息，得「反常」者，謂反常道，即二適於五，是其得常也。巳前有難，不得行常，十年難息，得反歸於常以適五也。此爻因六二之象，以明女子婚媾之事，即其餘人事，亦當法此。猶如有人逼近於強，雖遠有外應，未敢苟進，被近者所陵，經夕之後，乃得與應相合。是知萬事皆象於此，非唯男女而巳。諸爻所云陰陽、男女之象，義皆仿於此。

朱朱熹先生『周易本義』（南宋）▾

出典：『周易本義』（四庫全書本）卷一（ウィキソース）

朱子先生は字を許嫁と解し、初九は寇にあらず婚を求むる者なれど、中正の六二は正を守りて許さずとする。十年にして數窮まり理極まれば、妄りに求むる者は去り、正應と合ふと說く。

〔爻辭〕班分布不進之貌字許嫁也禮曰女子許嫁笄而字六二隂柔中正有應於上而乗初剛故為所難而邅囘不進然初非為寇也乃求與已為婚媾耳但已守正故不之許至於十年數窮理極則妄求者去正應者合而可許矣爻有此象故因以戒占者

六　三 Third Yin

六三

即　鹿　无　虞

しかにつくに　ぐなし

━　━

Commentary · 六三　即鹿東洋文化硏究會　解釋

虞ぐとは獵の案內をする役人である。案內なくして鹿を追へば、徒らに林の奧へ迷ひ入るのみ。六三は陰をもつて陽位に居り、中も正も得ず、上六とも應じない。王弼先生は、六三が九五に近く道の易きを見て、九五の應が六二に在るを揆はからずに進むさまを、この喩へに當てる。朱子先生は「君子見幾」、君子は兆しを見て舍て去るに如かずと讀む。欲しきものを前にして、案內も見通しもなく深入りすれば、恥を得て窮まる。退くべき時に退くこともまた、勇氣である。

頼るべき相手がいないこと、これが六三の弱さです。陰爻が陽位にあって中でも正でもなく、応じるべき上六も同じ陰なので応がありません。九五の応は六二にあるため、六三が九五に近づいても受け入れられません。「虞」は狩りで地形を見はからう役人（虞官）のことで、案内なしで鹿を追う姿は、見通しのないまま九五を求める六三のたとえです。「君子幾」は、朱子の「見幾」（きざしを見る）という読みに従って訳しました。見込みのない追求をやめる判断も、立派な決断だと教えています。

鹿を見つけて、案内人もつけずに森へ追いかけていく。気がつけば、深い森の中で道に迷っています。ほしいものが目の前にあると、つい「行ける」と思ってしまうものです。けれど、道をよく知る人の助けも、うまくいく見通しもないまま進むと、恥ずかしい思いをして行きづまります。かしこい人は、あやしい気配に気づいたら、思い切ってやめます。やめることは負けではありません。夢中になった時ほど、一度立ち止まって、くわしい人に相談してみましょう。

爻　辭

六三。即鹿无虞。惟入于林中。君子幾不如舍。往吝。

六三。鹿に即つくに虞ぐ无し。惟だ林中に入る。君子は幾きして舍すつるに如かず。往けば吝りんなり。

六三。鹿を追ふのに、案內をする虞人（山林の役人）がゐない。ただ林の中に迷ひ入るばかりである。君子は兆しを見て、捨ててやめるに越したことはない。進めば恥を見る。

小象傳

即鹿无虞。以從禽也。君子舍之。往吝窮也。

鹿に即くに虞无しとは、以て禽きんに從ふなり。君子之を舍つるは、往けば吝にして窮まればなり。

鹿を追ふのに案內がないとは、ひたすら獲物を追ひかけてゐるのである。君子がこれを捨てるのは、進めば恥を見て行きづまるからである。

王王弼先生『周易注』（三國魏）▾

出典：『周易正義』所収の王弼注（ウィキソース）

王弼先生は、六三が九五に近く道の易きを見て、九五の應の六二に在るを揆らず往くを、虞なくして禽を追ふに喩ふ。幾は辭とし、君子は恨辱を取らざれば舍つるに如かずとする。

〔爻辭〕三既近五而無寇難，四雖比五，其志在初，不妨已路，可以進而無屯邅也。見路之易，不揆其志，五應在二，往必不納，何異無虞以從禽乎？雖見其禽而無其虞，徒入于林中，其可獲乎？幾，辭也。夫君子之動，豈取恨辱哉！故不如舍，「往吝」，窮也。

孔孔穎達先生『周易正義』（唐）▾

出典：『周易正義』（ウィキソース）

孔穎達先生は即を就、虞を虞官と訓じ、獵には形勢を量る虞官の助けを要すとする。九五が己を納るるや否やを度らず往く六三は、虞なくして林中に入るに同じく、往けば悔吝ありと說く。

〔爻辭〕正義曰：「即鹿無虞」者，即，就也。虞謂虞官，如人之田獵，欲從就於鹿，當有虞官助已，商度形勢可否，乃始得鹿，若無虞官，即虛入于林木之中，必不得虞，故云「唯入于林中」。此是假物為喻。今六三欲往從五，如就鹿也。五自應二，今乃不自揆度彼五之情納已以否，是「無虞」也。即徒往向五，五所不納，是徒入于林中。「君子幾，不如舍」者，幾，辭也。夫君子之動，自知可否，豈取恨辱哉！見此形勢，即不如休舍也。言六三不如舍此求五之心勿往也。「往吝」者，若往求五，即有悔吝也。
〔小象傳〕正義曰：「即鹿無虞，以從禽」者，言即鹿當有虞官，即有鹿也，若無虞官，以從逐於禽，亦不可得也。「君子舍之，往吝窮」者，君子見此之時，當舍而不往。若往則有悔吝窮苦也。

朱朱熹先生『周易本義』（南宋）▾

出典：『周易本義』（四庫全書本）卷一（ウィキソース）

朱子先生は、六三は陰柔にして中正ならず、上に正應なく妄りに行きて困しみを取ると解す。君子は幾を見て舍て去るに如かず、往きて舍てずんば必ず羞吝を致すと占者を戒む。

〔爻辭〕隂柔居下不中不正上无正應妄行取困為逐鹿无虞陷入林中之象君子見幾不如舍去若往逐而不舍必致羞吝戒占者宜如是也

六　四 Fourth Yin

六四

求　婚　媾

こんこうをもとむ

━　━

Commentary · 六四　求婚東洋文化硏究會　解釋

同じく馬に乘りて班如はんじょたりといへども、六四の行く末は六二・上六と異なる。六四は陰をもつて陰位に居りて正を得、下の初九と正しく應ずる。陰柔の身なれば自ら上に進む力なく、はじめは行きつもどりつする。されど朱子先生のいふごとく、初九は正を守りて下に居り、己に應ずる。ゆゑに下に求めて婚媾こんこうを結べば、吉にして利ろしからざるなし。小象傳はこれを「明らかなるなり」とし、孔穎達先生は、初九の己を納れ、六二の己が志を害せざるを明らかに識るゆゑと說く。己の足らざるを知り、身分を問はず賢者に助けを求むるは、恥にあらず、明智である。

小象伝はこの爻を「明也」（明らかである）と評します。六四は陰爻が陰位にある「正」の爻で、初九と正しく応じています。陰の柔らかさだけでは上へ進めないため、まず「班如」（ためらう）となりますが、正しい位を守る初九が下で応じてくれています。孔穎達は、初九が自分を受け入れ、六二も邪魔をしないという状況を見抜いていることを「明」と説明します。見通しなく進む六三とは対照的に、自分の弱さを知り、状況を見きわめてから助けを求める賢さが説かれています。

人に頼ることは、はずかしいことではありません。この線の人は、自分ひとりの力では前に進めず、最初は迷ってばかりいます。でも、自分を助けてくれる力のある人が近くにいることに気づき、その人のところへ素直にお願いに行きます。すると、何もかもうまくいきます。大事なのは、相手の気持ちや周りの様子をよく見てから動くことです。できないことを認めるのも、一つの強さです。困った時は、信頼できる人に相談してみましょう。

爻　辭

六四。乘馬班如。求婚媾。往。吉无不利。

六四。馬に乘りて班如たり。婚媾を求めて往けば、吉にして利ろしからざる无し。

六四。馬に乘つても足踏みして進まない。緣組を求めて進んで行けば吉であり、よろしくないことは何もない。

小象傳

求而往。明也。

求めて往くとは、明らかなるなり。

求めて進んで行くのは、事の次第を明らかに見通してゐるからである。

王王弼先生『周易注』（三國魏）▾

出典：『周易正義』所収の王弼注（ウィキソース）

王弼先生は、六二は初九に比すれども貞を執りて從はず、六四の志を害せざれば、六四が初九と合好を求めて往けば必ず納れらるとし、往けば吉にして利ろしからざるなしと說く。

〔爻辭〕二雖比初，執貞不從，不害巳志者也。求與合好，往必見納矣。故曰「往吉，無不利」。

孔孔穎達先生『周易正義』（唐）▾

出典：『周易正義』（ウィキソース）

孔穎達先生は、六四ははじめ六二の路を妨ぐるを慮りて班如すれど、六二が初九に從はざれば、婚を求めて必ず媾合を得ると解す。小象の「明」は、初九の己を納れ、六二の己が志を害せざるを明らかに識るをいふとする。

〔爻辭〕正義曰：六四應初，故「乘馬」也。慮二妨巳路，故初時班如旋也。二既不從於初，故四求之為婚，必得媾合，所以「往吉，無不利」。
〔小象傳〕正義曰：言求初而往婚媾，明識初與二之情狀，知初納巳，知二不害巳志，是其明矣。

朱朱熹先生『周易本義』（南宋）▾

出典：『周易本義』（四庫全書本）卷一（ウィキソース）

朱子先生は、陰柔にして屯に居り上に進み得ざるゆゑ乘馬班如の象ありとし、初九が正を守りて下に居り己に應ずるゆゑ、下に婚媾を求むれば吉と占ふ。

〔爻辭〕隂柔居屯不能上進故為乗馬班如之象然初九守正居下以應於已故其占為下求婚媾則吉也

九　五 Fifth Yang — Sovereign Position

九五

屯　其　膏

そのかうをちゅんす

━━━

Commentary · 九五　屯膏東洋文化硏究會　解釋

君位に在りながら、恩澤を施し得ぬ爻である。九五は陽剛中正ちゅうせいにして尊位を得るも、坎の險の只中に陷る。膏かうとは恩惠の意。王弼先生・孔穎達先生は、廣く施すべき九五が、應ずる六二にのみ繫がり、その施しを狹く滯らせると見る。朱子先生は、應ずる六二は才弱く、民はかへつて下の初九に歸すゆゑ、膏潤を持ちながら施し得ずと說く。小事は正しく守りて吉、大事は正しくとも凶。上に立つ者も時を得ざれば力を盡くし得ない。大事を急がず、手の及ぶ小事を正しく行ひ、惠みを一部に偏らせぬことが肝要である。

最も尊い君位にいながら、最も険しい場所にいる。これが九五の置かれた矛盾です。陽爻が陽位にあり、上卦の中を得た「中正」の爻ですが、坎の真ん中に閉じ込められています。「膏」は恵み（膏沢）のことです。朱子は、応じる六二は力が弱く、民は下の初九に集まっているので、九五は恵みを持ちながら施せないと説きます。そのため小事なら正しく守って吉、大事は正しくても凶となります。上に立つ人ほど、時が熟さないうちは大きな手を打たず、手の届く範囲を確かに整えることが求められます。

上に立つ人なら何でもできる、とは限りません。この線の人は、いちばん高い位にいながら、まわりが困難だらけで、持っている力や恵みをみんなに届けられずにいます。親しい一部の人にしか目が向いていないことも、原因の一つと考えられます。こういう時に大きな計画を無理に進めると、うまくいきません。小さなことなら、まじめに取り組めばよい結果が出ます。リーダーになった時は、できることから少しずつ手をつけ、みんなに気を配りましょう。

爻　辭

九五。屯其膏。小貞吉。大貞凶。

九五。其の膏かうを屯ちゅんす。小貞は吉、大貞は凶なり。

九五。その膏（恩惠）をとどこほらせ、廣く施すことができない。小事に正しきを守れば吉であるが、大事においては正しくとも凶である。

小象傳

屯其膏。施未光也。

其の膏を屯すとは、施し未だ光おほいならざるなり。

その膏をとどこほらせるとは、施しがまだ廣く行き渡らないのである。

王王弼先生『周易注』（三國魏）▾

出典：『周易正義』所収の王弼注（ウィキソース）

王弼先生は、九五は尊位に在りながら恢弘博施することあたはず、應ずる六二にのみ繫がるゆゑ其の膏を屯すとする。志を同じうする者を固く守りて他を容れざれば、小貞は吉、大貞は凶なりと說く。

〔爻辭〕處屯難之時，居尊位之上，不能恢弘博施，無物不與，拯濟微滯。亨於群小，而系應在二，屯難其膏，非能光其施者也。固志同好，不容他間，小貞之吉，大貞之凶。

孔孔穎達先生『周易正義』（唐）▾

出典：『周易正義』（ウィキソース）

孔穎達先生は膏を膏澤恩惠の類とし、施す所の褊狹なるを屯其膏と解す。出納を吝しむは有司の事にして小正なれば吉、大人にして恢弘博施することあたはざるは大正にして凶とする。

〔爻辭〕正義曰：「屯其膏」者，「膏」謂膏澤恩惠之類，言九五既居尊位，當恢弘博施，唯系應在二，而所施者褊狹，是「屯難其膏」。「小貞吉，大貞凶」者，貞，正也。出納之吝謂之有司，是小正為吉。若大人不能恢弘博施，是大正為凶。

朱朱熹先生『周易本義』（南宋）▾

出典：『周易本義』（四庫全書本）卷一（ウィキソース）

朱子先生は、九五は陽剛中正なれど險中に陷り、正應の六二は才弱く濟ふに足らず、民は初九に歸すと解す。膏潤ありて施し得ざる象ゆゑ、小事は正を守りて吉、大事は正しくとも凶を免れずと占ふ。

〔爻辭〕九五雖以陽剛中正居尊位然當屯之時陷於險中雖有六二正應而隂柔才弱不足以濟初九得民於下衆皆歸之九五坎體有膏潤而不得施為屯其膏之象占者以處小事則守正猶可獲吉以處大事則雖正而不免於凶

上　六 Top Yin

上六

泣　血　漣　如

きふけつ　れんじょ

━　━

Commentary · 上六　泣血東洋文化硏究會　解釋

屯の難の窮まる所である。上六は卦の極、坎の險の極に在り、陰柔にして下に應ずる者なく、近き九五はその膏を屯して惠みを分かたない。王弼先生は、居りても安からず、行くも適く所なく、「窮困闉厄いんやく」して賴るべきものなしと注す。かくて馬に乘りても進み得ず、血の淚を流して漣如れんじょたり。小象傳は「何ぞ長かる可けんや」と結び、孔穎達先生もまた、窮困して血に泣く有樣の久しく續くべからざるを說く。極まつた難はいつまでも留まらない。ただ、孤立が苦しみを深めることを思へば、日ごろより支へ合ふ緣を育てておくことが、この爻の裏の敎へである。

上六は卦の最上位で、屯の終わり、坎の険しさの極みにあたります。陰爻で、応じるはずの六三も陰なので応がありません。すぐ下の九五とは隣り合いますが、九五自身が恵みを滞らせているため、助けにはなりません。王弼は、とどまっても安らげず、進んでも行き先のない「窮困闉厄」の状態だと注します。それでも小象伝は「何可長也」（どうして長く続こうか）と結びます。極まった苦しみは長くは続かないと知り、孤立しない備えをしておくことが大切です。

助けてくれる人もなく、進むことも戻ることもできず、血のような涙を流して泣いている。困難がいちばん重くなった場面です。それでも易は「こんな状態がいつまでも続くだろうか」と問いかけます。どんなに苦しい時も、それがずっと続くことはありません。ただ、ひとりで抱えこむと、苦しさはもっと大きくなります。ふだんから信頼できる人とのつながりを大切にし、つらい時は「助けて」と声に出しましょう。

爻　辭

上六。乘馬班如。泣血漣如。

上六。馬に乘りて班如たり。泣血きふけつ漣如れんじょたり。

上六。馬に乘つても足踏みして進まず、血の淚を流してさめざめと泣く。

小象傳

泣血漣如。何可長也。

泣血漣如たり、何ぞ長かる可けんや。

血の淚を流してさめざめと泣く。このやうな有樣が、どうして長く續かうか。

王王弼先生『周易注』（三國魏）▾

出典：『周易正義』所収の王弼注（ウィキソース）

王弼先生は、上六は險難の極に處して下に應援なく、比する九五もその膏を屯して相得ず、居りても安からず行くも適く所なく、窮困して委ね仰ぐ所なきゆゑ泣血漣如すとする。

〔爻辭〕處險難之極，下無應援，進無所適，雖比於五，五屯其膏，不與相得，居不獲安，行無所適，窮困闉厄，無所委仰，故「泣血漣如」。

孔孔穎達先生『周易正義』（唐）▾

出典：『周易正義』（ウィキソース）

孔穎達先生は、險難の極に處して下に應援なく、前に進まんとすれども之く所なきゆゑ乘馬班如すと解し、小象の「何可長」を、窮困して血に泣くこと何ぞ久長なるべけんやの意とする。

〔爻辭〕正義曰：處險難之極，而下無應援，若欲前進，即無所之適，故「乘馬班如」，「窮困闉厄，無所委仰」，故「泣血漣如」。
〔小象傳〕正義曰：「何可長」者，言窮困泣血，何可久長也？

朱朱熹先生『周易本義』（南宋）▾

出典：『周易本義』（四庫全書本）卷一（ウィキソース）

朱子先生は、上六は陰柔にして應なく屯の終はりに處し、進めども之く所なく、ただ憂懼するのみなるゆゑ、泣血漣如の象ありとする。

〔爻辭〕隂柔无應處屯之終進无所之憂懼而已故其象如此

補　遺 Supplementary Notes

上・下卦	坎（水） / 震（雷）
卦　德	上卦坎：陷（險）　／　下卦震：動
象　意	上卦坎：水・雨・雲・豕　／　下卦震：雷・龍
方　位	上卦坎：北　／　下卦震：東（後天八卦）
季　節	上卦坎：冬（冬至の頃）　／　下卦震：春（春分の頃）
五　行	上卦坎：水　／　下卦震：木
身　體	上卦坎：耳　／　下卦震：足
人　物	上卦坎：中男　／　下卦震：長男
八　宮	坎宮　二世卦（京房の八宮）
綜・錯・互	綜卦　山水蒙（第四卦）錯卦　火風鼎（第五十卦）互卦　山地剝（第二十三卦）
序卦傳	有天地。然後萬物生焉。盈天地之間者。唯萬物。故受之以屯。屯者盈也。屯者物之始生也。天地有りて、然る後に萬物生ず。天地の間に盈みつる者は、唯だ萬物なり。故に之を受くるに屯を以てす。屯とは盈つるなり。屯とは物の始めて生ずるなり。
雜卦傳	屯見而不失其居。蒙雜而著。屯は見あらはれて其の居を失はず。蒙は雜まじはりて著あらはる。
占断總括	水雷屯を得た場合、一般には草創の難の卦。始めの苦しみは大きいが、卦辭に「元いに亨る」とあるごとく、時を經れば道は開ける。輕々しく獨りで進まず、正を守り、助け手を得て足もとを固めることが肝要。
乘馬班如の三爻	六二（十年にして乃ち字す）・六四（往けば吉）・上六（泣血漣如）　同じく馬を進めかねる三つの陰爻が、應の有無と處し方によつて異なる結末を迎へる

卦 辭

彖 傳

大象傳

爻 辭

小象傳

爻 辭

小象傳

爻 辭

小象傳

爻 辭

小象傳

爻 辭

小象傳

爻 辭

小象傳

卦　辭

彖　傳

爻　辭

爻　辭

爻　辭

爻　辭

爻　辭

爻　辭