地 澤 臨
ちたくりん
Approach
臨。元亨。利貞。至于八月有凶。
彖曰、臨。剛浸而長。說而順。剛中而應。大亨以正。天之道也。至于八月有凶。消不久也。
象曰、澤上有地。臨。君子以教思无窮。容保民无疆。
臨は、元いに亨る。貞しきに利し。八月に至れば凶有り。
彖に曰く、臨は、剛浸くにして長ず。說びて順ひ、剛中にして應ず。大いに亨りて以て正しきは、天の道なり。八月に至れば凶有りとは、消すること久しからざるなり。
象に曰く、澤の上に地有るは、臨なり。君子以て教へ思ふこと窮まり无く、民を容れ保んずること疆り无し。
臨の卦は、大いに通じる。正しきを守るのがよい。八月に至れば凶がある。
彖傳にいう。臨とは、剛（陽）がしだいに伸び長じることである。下は喜び、上は從ひ、剛が中にあつて應じる。大いに通じて正しいのは、天の道である。八月に至れば凶があるとは、陽の消えてゆくのが遠くないといふことである。
象傳にいう。澤の上に地があるのが臨である。君子はこれに倣ひ、民を敎へ導かうと思ふ心は盡きることなく、民を包み容れて安んずることは限りがない。
臨は臨むなり。上に在る者が下に臨み、また大いなるものが近づき來る意である。下卦の兌は悅び、上卦の坤は順ふ。卦の形は、二つの陽が下より浸く長じて四つの陰に迫るもので、朱子先生はこれを十二月の卦とし、臨を進みて物に淩ぎ逼る意と說く。序卦傳は「臨とは大なり」といふ。孔穎達先生は、陽の浸く長じて其の德の壯大なるを、下に監臨する義と解く。陽の氣が盛んになり、君子の道が伸びてゆく時である。されど卦辭は「八月に至れば凶有り」と、盛りの時にこそ衰へを戒める。勢ひある時に驕らず、悅びと順ひとをもつて人に臨むべし。
下卦は兌（沢・喜ぶ）、上卦は坤（地・従う）です。沢の上に地があり、高い岸から水辺を見下ろすように、上の者が下に臨む象です。初九・九二の二つの陽が下から伸び、四つの陰に迫っていく形で、陽がさらに増えると泰（三陽）となります。朱子は臨を十二月の卦とし、陽が進んで陰に迫ることを臨と読みます。卦辞は「元亨利貞」の四徳をそろえますが、続けて「至于八月有凶」と戒めます。勢いが伸びる時にこそ、やがて来る衰えを見すえておくよう求める卦です。
運が上向きになってきた時、あなたはどうふるまいますか。この卦は、冬至を過ぎて日がしだいに長くなっていくように、よい流れが少しずつ大きくなる時を表します。上に立つ人が、下の人たちのところへ親しくやって来る姿でもあります。ただし、この卦は「よい時は長く続かない」とも教えています。調子がよい時ほど、えらそうにせず、周りの人をよろこばせ、気持ちを合わせることが大切です。うまくいっている今のうちに、次の準備もしておきましょう。
元亨利貞の四德を、臨は乾と同じく具へる。孔穎達先生は、復の一陽はなほ微にして中を得ず、泰の三陽は上下通じて正を失ひやすきに、臨の二陽は浸く壯大なるゆゑ、ひとり四德を具ふと說く。されど直ちに「八月に至れば凶有り」と續く。孔穎達先生は、陽の長ずる卦はみな終には凶あれど、臨は盛大の義なるゆゑ特にここに戒むといふ。朱子先生は、八月を復の一陽の月より遯の二陰の月に至るまでとし、陰長じ陽遯るる時と見る。大象傳は、君子が民を敎へ思ふこと窮まりなく、容れ保んずること限りなしといひ、朱子先生は敎ふるを兌、容るるを坤に當てる。盛んなる時にこそ衰へに備へ、人を育み包む德を厚くすべきである。
「元亨利貞」の四徳をそろえた卦辞は、すぐに「至于八月有凶」（八月になれば凶がある）と戒めます。朱子は、一陽が生じる復の月から数えて八か月目、二陰が生じる遯の月に当たり、陰が伸びて陽が退く時を指すと読みます。彖伝が「消不久也」（陽が消えていくのは遠くない）と言うのも同じ戒めです。伸び盛りの時に、早くも衰えを見すえているのです。大象伝の「教思无窮，容保民无疆」は、教え導こうとする心が尽きず、民を包み守る度量に限りがないことを言います。
よい知らせと注意とが、並んで書かれています。「大きく通じる。正しさを守るのがよい」と言ったすぐあとに、「八月になると悪いことがある」と続くのです。今は勢いが伸びていく時ですが、どんなによい流れも、いつかは弱まります。だから、うまくいっている時こそ、まじめに正しく行動し、先のことも考えておくのです。また、この卦は、上に立つ人が下の人を教え、やさしく包みこむことの大切さも説いています。調子のよい時ほど、まわりの人を大切にしましょう。
卦 辭
臨。元亨。利貞。至于八月有凶。
臨は、元いに亨る。貞しきに利し。八月に至れば凶有り。
臨の卦は、大いに通じる。正しきを守るのがよい。八月に至れば凶がある。
彖 傳
臨。剛浸而長。說而順。剛中而應。大亨以正。天之道也。至于八月有凶。消不久也。
臨は、剛浸くにして長ず。說びて順ひ、剛中にして應ず。大いに亨りて以て正しきは、天の道なり。八月に至れば凶有りとは、消すること久しからざるなり。
臨とは、剛（陽）がしだいに伸び長じることである。下は喜び、上は從ひ、剛が中にあつて應じる。大いに通じて正しいのは、天の道である。八月に至れば凶があるとは、陽の消えてゆくのが遠くないといふことである。
大象傳
澤上有地。臨。君子以教思无窮。容保民无疆。
澤の上に地有るは、臨なり。君子以て教へ思ふこと窮まり无く、民を容れ保んずること疆り无し。
澤の上に地があるのが臨である。君子はこれに倣ひ、民を敎へ導かうと思ふ心は盡きることなく、民を包み容れて安んずることは限りがない。
王弼先生『周易注』（三國魏）▾
出典：『周易正義』所収の王弼注（ウィキソース）
王弼先生は、陽轉じて進み長じ、陰道日に消え、君子日に長じ小人日に憂ふるを、大いに亨りて以て正しきの義とし、八月は陽衰へ陰長ずるゆゑ凶ありとす。大象は、威制を恃まず物の誠を得るゆゑ物違ふことなしと說く。
〔彖傳〕陽轉進長，陰道日消，君子日長，小人日憂，「大亨以正」之義。 八月陽衰而陰長，小人道長，君子道消也，故曰「有凶」。
〔大象傳〕相臨之道，莫若說順也。不恃威制，得物之誠，故物無違也。是以「君子教思無窮，容保民無疆」也。
孔穎達先生『周易正義』（唐）▾
出典：『周易正義』（ウィキソース）
孔穎達先生は、陽浸く長じて德壯大なるゆゑ下に監臨すとし、臨を建丑の月とす。七月建申に至れば三陰盛んに三陽退くゆゑ八月凶ありとし、盛んなるは終に保つべからざるを聖人の戒めと解す。
〔卦辭〕正義曰：案《序卦》云：「臨，大也。」以陽之浸長，其德壯大，可以監臨於下。故曰「臨」也。剛既浸長，說而且順，又以剛居中，有應於外大，得亨通而利正也，故曰「元亨利貞」也。「至於八月有凶」者，以物盛必衰，陰長陽退，臨為建丑之月，從建丑至於七月建申之時，三陰既盛，三陽方退，小人道長，君子道消，故八月有凶也。以盛不可終保，聖人作《易》以戒之也。
〔彖傳〕正義曰：「臨剛浸而長說而順」者，此釋卦義也。凡諸卦之例，說而順之，下應以「臨」字結之。此無「臨」字者，以其剛中而應，亦是「臨」義，故不得於剛中之上而加「臨」也。「剛中而應，大亨以正，天之道」者，天道以剛居中而下，與地相應，使物大得亨通而利正，故《乾卦》「元、亨、利、貞」。今此《臨》卦，其義亦然，故云「天之道也」。 正義曰：證「有凶」之義，以其陽道既消，不可常久，故「有凶」也。但復卦一陽始復，剛性尚微，又不得其中，故未有「元亨利貞」。泰卦三陽之時，三陽在下，而成乾體，乾下坤上，象天降下，地升上，上下通泰，物通則失正，故不具四德。唯此卦二陽浸長，陽浸壯大，特得稱臨，所以四德具也。然陽長之卦，每卦皆應「八月有凶」。但此卦名臨，是盛大之義，故於此卦特戒之耳。若以類言之，則陽長之卦，至其終末皆有凶也。
〔大象傳〕正義曰：「澤上有地」者，欲見地臨於澤，在上臨下之義，故云「澤上有地」也。「君子以教思無窮」者，君子於此臨卦之時，其下莫不喜說和順，在上但須教化，思念無窮巳也，欲使教恒不絕也。「容保民無疆」者，容謂容受也。保安其民，無有疆境，象地之闊遠，故云「無疆」也。
朱熹先生『周易本義』（南宋）▾
出典：『周易本義』（四庫全書本）卷一（ウィキソース）
朱子先生は、臨を進みて物に淩逼するとし、二陽浸く長じて陰に逼る十二月の卦とす。八月は復の一陽の月より遯の二陰の月に至る、陰長じ陽遯るる時なりとし、一說に夏正八月の觀とも記す。
〔卦辭〕臨進而淩逼於物也二陽浸長以逼於隂故為臨十二月之卦也又其為卦下兌說上坤順九二以剛居中上應六五故占者大亨而利於正然至於八月當有凶也八月謂自復卦一陽之月至于遯卦二隂之月隂長陽遯之時也或曰八月謂夏正八月於卦為觀亦臨之反對也又因占而戒之
〔彖傳〕以卦體釋卦名 又以卦徳卦體言卦之善 當剛長之時又有此善故其占如此也 言雖天運之當然然君子宜知所戒
〔大象傳〕地臨於澤上臨下也二者皆臨下之事教之无窮者兌也容之无疆者坤也
咸 臨 貞 吉
かんりんす ていにしてきち
二陽が下より長じて四陰に臨む、その初めの爻である。初九は陽をもつて陽位に居りて正を得、上の六四と正しく應ずる。王弼先生・孔穎達先生は咸を感と訓じ、四に應じて感じて臨む者とす。朱子先生は、卦にただ二陽ありて徧く四陰に臨むゆゑ二爻みな咸臨の象ありとし、初九は剛にして正を得るゆゑ貞にして吉と占ふ。小象傳は「志、正を行ふなり」と結ぶ。勢ひの出始めは、力を恃みやすい時でもある。正しき志をもつて人に感じ、人に臨む者は、はじめより道を誤らぬのである。
初九は陽爻が陽位にある「正」の爻で、上の六四（陰が陰位にあって正）と正しく応じています。「咸」を、古い注は「感」（感じ合う）と読みますが、この訳は朱子に従い「あまねく」と読みました。朱子は、この卦には陽が二つしかなく、その二陽が四つの陰すべてに臨むので、初九と九二の二爻がともに「咸臨」となると説きます。そのうえで、初九は剛でしかも正しいので「貞吉」、正しくて吉だとします。勢いの出始めに、正しさを失わないことの大切さを示しています。
よい流れが来はじめたばかりの時です。この線の人は、まだ下の位置にいますが、まっすぐな心を持ち、上の人ともよく気持ちが通じ合っています。そして、まわりのみんなに分けへだてなく接しています。正しいやり方を守っていれば、よい結果が出ます。うまく進みはじめた時は、つい調子に乗りたくなるものです。最初の一歩こそ、ていねいに、正直に踏み出しましょう。
爻 辭
初九。咸臨。貞吉。
初九。咸臨す。貞にして吉なり。
初九。あまねく臨む。正しくて吉である。
小象傳
咸臨貞吉。志行正也。
咸臨す、貞にして吉なりとは、志、正を行ふなり。
あまねく臨んで正しくて吉であるのは、志が正しきを行ふからである。
王弼先生『周易注』（三國魏）▾
出典：『周易正義』所収の王弼注（ウィキソース）
王弼先生は、咸を感、感を應と訓じ、初九は四に應じて感じて臨む者とす。四は正位を履みて己これに應ずれば志正を行ひ、剛をもつて順に感じ、これをもつて物に臨めば正にして吉を獲と說く。
〔爻辭〕「咸」感也。感，應也。有應於四，感以臨者也。四履正位，而已應焉，志行正者也。以剛感順，志行其正，以斯臨物，正而獲吉也。
孔穎達先生『周易正義』（唐）▾
出典：『周易正義』（ウィキソース）
孔穎達先生は咸を感と訓じ、初九は四に應じて感じて臨み、志行ひて正を得るゆゑ貞吉とす。小象の「志行正」は、四が正位を得て己が往きて相應ずれば、己の志意行はれて正に歸するをいふと解す。
〔爻辭〕正義曰：咸，感也。有應於四，感之而臨，志行得正，故「貞吉」也。
〔小象傳〕正義曰：「咸臨貞吉，志行正」者，釋「咸臨貞吉」之義。四既履得正位，己往與之相應，是己之志意行而歸正也。
朱熹先生『周易本義』（南宋）▾
出典：『周易本義』（四庫全書本）卷一（ウィキソース）
朱子先生は、卦にただ二陽ありて徧く四陰に臨むゆゑ、初九・九二の二爻みな咸臨の象ありとし、初九は剛にして正を得るゆゑ、その占を貞吉とする。
〔爻辭〕卦唯二陽徧臨四隂故二爻皆有咸臨之象初九剛而得正故其占為貞吉
咸 臨 吉 无 不 利
かんりんす きちにしてよろしからざるなし
同じく咸臨にして、「吉にして利ろしからざる无し」とまで言はるる爻である。九二は陽をもつて陰位に居り、下卦の中を得て、上の六五と應ずる。朱子先生は、剛にして中を得、勢ひ上に進むゆゑ吉にして利ろしからざる无しと說く。小象傳の「未だ命に順はず」については、朱子先生も「未詳」として解を留める。王弼先生は、ひたすら五に順へば剛德長ぜず、全く違へば感應を失ふとし、孔穎達先生は、事宜を斟酌して從ふあり從はざるありとし、君臣上下の獻可替否の義なりと說く。上に從ふとは、唯々として命を聽くことではない。
九二は陽爻が陰位にあり、下卦の中を得て、君位の六五と応じています。初九とともに四陰に臨む「咸臨」で、剛く、中を得て、勢いが上へ伸びていくので、「吉无不利」とされます。小象伝の「未順命也」（まだ命に順わない）は、昔から解釈の定まらない句です。王弼は、九二がひたすら六五に順えば剛の徳が伸びず、全く逆らえば心が通わないので、命令にただ順うのではない関わり方をしているのだと注します。上の人を支えるとは、言いなりになることではないのです。
上の人の言うことに、何でも「はい」と答えていませんか。この線の人は、力と落ち着きをかね備え、上に立つ人とも気持ちが通じています。何をしてもうまくいく、とても運のよい場面です。けれど、この人は、上の人の言うことをそのまま聞くだけではありません。よいことには賛成し、まちがっていると思えば、ていねいに意見を言います。本当に人を支えるとは、そういうことです。信頼できる人には、正直な考えを伝えてみましょう。
爻 辭
九二。咸臨。吉无不利。
九二。咸臨す。吉にして利ろしからざる无し。
九二。あまねく臨む。吉であり、よろしくないことは何もない。
小象傳
咸臨。吉无不利。未順命也。
咸臨す、吉にして利ろしからざる无しとは、未だ命に順はざればなり。
あまねく臨んで吉であり、よろしくないことがないのは、ただ命に順ふだけではないからである。
王弼先生『周易注』（三國魏）▾
出典：『周易正義』所収の王弼注（ウィキソース）
王弼先生は、九二は五に應じて感じて臨む者とし、五に順へば剛德長ぜず、全く違へば感應を失ふと說く。ゆゑに咸臨して吉にして利ろしからざるなきは、必ず未だ命に順はざればなりとする。
〔爻辭〕有應在五，感以臨者也。剛勝則柔危，而五體柔，非能同斯志者也。若順於五，則剛德不長，何由得「吉無不利」乎？全與相違，則失於感應，其得「咸臨，吉無不利」，必未順命也。
孔穎達先生『周易正義』（唐）▾
出典：『周易正義』（ウィキソース）
孔穎達先生は、二は剛、五は柔にして相感ずれども志同じからず、純ら剛にても純ら柔にても宜しからねば、事宜を斟酌して從ふあり否むありとし、小象を君臣の獻可替否の義と解す。
〔爻辭〕正義曰：「咸臨吉」者，咸，感也。有應於五，是感以臨而得其吉也。「無不利」者，二雖與五相應，二體是剛，五體是柔，兩雖相感，其志不同。若純用剛往，則五所不從，若純用柔往，又損已剛性，必須商量事宜，有從有否，乃得「無不利」也。
〔小象傳〕正義曰：「未順命」者，釋「無不利」之義。未可盡順五命，須斟酌事宜，有從有否，故得「無不利」也。則君臣上下獻可替否之義也。
朱熹先生『周易本義』（南宋）▾
出典：『周易本義』（四庫全書本）卷一（ウィキソース）
朱子先生は、九二は剛にして中を得、勢ひ上に進むゆゑ、その占吉にして利ろしからざるなしとす。小象の「未順命」については「未詳」として解を留む。
〔爻辭〕剛得中而勢上進故其占吉而无不利也
〔小象傳〕未詳
甘 臨 无 攸 利
かんりんす よろしきところなし
甘とは甘き言葉、人に媚ぶる諂ひである。六三は陰をもつて陽位に居り、中も正も得ず、下卦兌の極に在りて上六とも應じない。悅びの卦の上に居るゆゑ、口當たりのよき言葉をもつて人に臨まんとする。王弼先生は、甘を佞邪說媚、不正の名とし、利ろしき攸なきは宜なりと說く。されど爻辭は「既に之を憂ふれば咎无し」と續ける。朱子先生は、能く憂へて改むれば咎なしとし、人に善に遷ることを勉むる敎へ深しと評す。甘言は一時の悅びを得ても、人の心を長く繫ぎはしない。誤りに氣づいた時、憂へて改むるに遲すぎることはないのである。
甘い言葉や人に取り入る態度で人に臨む、これが「甘臨」です。六三は陰爻が陽位にあって中でも正でもなく、応じる上六も陰なので応がありません。しかも喜びの卦である兌のいちばん上にいるので、口当たりのよさで人を動かそうとするのです。当然「无攸利」、よいことはありません。しかし朱子は、その誤りを憂えて改めれば咎はないと読み、人に善へ移るよう勧める教えは深いと評します。小象伝も、位が不当であることを原因とし、憂えれば「咎不長也」、咎は長く続かないと言います。
人に気に入られようとして、心にもないほめ言葉を言ってしまったことはありませんか。この線の人は、楽しい雰囲気をつくるのは得意ですが、うわべの甘い言葉で人を動かそうとしています。そういうやり方は、長くは通じません。でも、「これではいけない」と気づいて心配し、やり方を改めれば、大きな問題にはなりません。まちがいに気づいた時が、直す時です。言葉より、まごころのこもった行動で人と向き合いましょう。
爻 辭
六三。甘臨。无攸利。既憂之。无咎。
六三。甘臨す。利ろしき攸无し。既に之を憂ふれば、咎无し。
六三。甘い言葉で人に臨む。よろしいところはない。すでにこれを憂へて改めれば、咎めはない。
小象傳
甘臨。位不當也。既憂之。咎不長也。
甘臨すとは、位當たらざるなり。既に之を憂ふれば、咎長からざるなり。
甘い言葉で臨むのは、位が正しくないからである。すでにこれを憂へれば、咎めは長くは續かない。
王弼先生『周易注』（三國魏）▾
出典：『周易正義』所収の王弼注（ウィキソース）
王弼先生は、甘を佞邪說媚にして不正の名とし、位に非ずして剛長の世に居り、邪說をもつて物に臨むゆゑ利ろしき攸なしとす。能く盡く其の危ふきを憂へ道を改め脩むれば、咎長からずと說く。
〔爻辭〕甘者，佞邪說媚不正之名也。履非其位，居剛長之世，而以邪說臨物，宜其「無攸利」也。若能盡憂其危，改脩其道，剛不害正，故「咎不長」。
孔穎達先生『周易正義』（唐）▾
出典：『周易正義』（ウィキソース）
孔穎達先生は、甘臨を甘美諂佞と解し、既を盡と訓ず。能く盡く其の危ふきを憂ふれば剛は正を害せず、過ちを改め自ら脩むれば、其の咎は止みて長からずとする。
〔爻辭〕正義曰：「甘臨」者，謂甘美諂佞也。履非其位，居剛長之世，而以邪說臨物，故「無攸利」也。「既憂之無咎」者，既，盡也。若能盡憂其危，則剛不害正，故「無咎」也。
〔小象傳〕正義曰：「既憂之，咎不長」者，能盡憂其事，改過自脩，其咎則止，不復長久，故「無咎」也。
朱熹先生『周易本義』（南宋）▾
出典：『周易本義』（四庫全書本）卷一（ウィキソース）
朱子先生は、陰柔にして中正ならず下卦の上に居るを、甘說をもつて人に臨む象とし、その占は利ろしき所なけれど、能く憂へて改むれば咎なしとす。人に善に遷るを勉むる敎へ深しと評す。
〔爻辭〕隂柔不中正而居下之上為以甘說臨人之象其占固无所利然能憂而改之則无咎也勉人遷善為教深矣
至 臨 无 咎
しりんす とがなし
下の賢者と至極に相臨む爻である。六四は陰をもつて陰位に居りて正を得、上卦坤の初めに在りて、下の初九と正しく應ずる。王弼先生は、順に處りて陽に應じ、剛の長ずるを忌まずしてこれに應じ、位を得て其の至りを盡くす者と說く。孔穎達先生も、柔にして正を失はざるゆゑに咎なしとする。朱子先生は、位を得て下の初九に應ずるを、相臨むことの至れるものとする。勢ひある新しき力を恐れず、身を正しくして迎へ、心を盡くして交はる。上に立つ者がかくあれば、下より伸びる力はおのづから生かされるのである。
六四は陰爻が陰位にある「正」の爻で、上卦坤（従う）の最初にあり、下の初九と正しく応じています。上の者と下の者が、もっとも親しく近づき合う形です。王弼は、六四が伸びてくる陽の勢いを恐れず、自分から応じて、位にふさわしく臨むことを尽くしていると注します。柔らかいけれども正しさを失わないので、咎がありません。小象伝も「位當也」、位がふさわしいことを理由に挙げます。新しい力をこばまず、正しく迎え入れる姿勢が説かれています。
力のある新人や後輩が、ぐんぐん伸びてきた時、あなたはどうしますか。この線の人は、上の立場にいながら、下から伸びてくる人をこわがらず、心から迎え入れます。自分の役目をきちんと守り、相手と真心をこめて向き合うので、問題は起こりません。追い抜かれることをおそれるより、いっしょに伸びることを考えるほうが、ずっと楽しいはずです。新しい仲間には、自分から声をかけてみましょう。
爻 辭
六四。至臨。无咎。
六四。至臨す。咎无し。
六四。この上なく親しく臨む。咎めはない。
小象傳
至臨无咎。位當也。
至臨す、咎无しとは、位當たればなり。
この上なく親しく臨んで咎めがないのは、位が當を得てゐるからである。
王弼先生『周易注』（三國魏）▾
出典：『周易正義』所収の王弼注（ウィキソース）
王弼先生は、六四は順に處りて陽に應じ、剛の長ずるを忌まずしてこれに應じ、位を得て其の至りを盡くす者とす。剛勝てば柔危ふけれど、柔にして正を失はざれば咎なしと說く。
〔爻辭〕處順應陽，不忌剛長，而乃應之，履得其位，盡其至者也。剛勝則柔危，柔不失正，乃得「無咎」也。
孔穎達先生『周易正義』（唐）▾
出典：『周易正義』（ウィキソース）
孔穎達先生は、六四は剛の長ずるを畏れずして應じ、位を得て至極の善を盡くして臨むゆゑ至臨といふとす。小象を、陰をもつて正に居り柔にして邪ならず位當たるゆゑ咎なしと解す。
〔爻辭〕正義曰：履順應陽，不畏剛長，而巳應之，履得其位，能盡其至極之善而為臨，故云「至臨」。以柔不失正，故「無咎」也。
〔小象傳〕正義曰：釋「無咎」之義。以六四以陰所居得正，柔不為邪，位當其處，故無咎也。
朱熹先生『周易本義』（南宋）▾
出典：『周易本義』（四庫全書本）卷一（ウィキソース）
朱子先生は、六四は處る所その位を得て、下の初九に正しく應ずれば、上下相臨むことの至れる者なりとし、ゆゑに咎なきに宜しき者とする。
〔爻辭〕處得其位下應初九相臨之至宜无咎者也
知 臨 大 君 之 宜
ちりんす たいくんのよろしき
知をもつて臨む、君の爻である。六五は陰をもつて尊位に居り、上卦の中を得て、下の九二の剛と應ずる。朱子先生は、柔をもつて中に居り、自ら用ゐずして人に任ずるは知の事にして、大君の宜しき、吉の道なりと說く。王弼先生は、剛を納るるに禮をもつてし、剛の長ずるを忌まずして任ずれば、聰明なる者はその視聽を竭くし、知力ある者はその謀能を盡くし、爲さずして成り、行かずして至ると說く。己の才を誇らず、賢者を見出して任ずる。これこそが上に立つ者の眞の知である。
上に立つ人の賢さは、どこに表れるのでしょうか。六五は陰爻が陽位にあり、上卦の中を得た君位の爻で、下の九二（陽）と応じています。柔らかい君が、力のある臣を信じて任せる形です。「知臨」の「知」は知恵のことで、朱子は、自分の力を用いず人に任せることこそが知恵であり、偉大な君主にふさわしい態度だと説きます。小象伝は「行中之謂也」、中の道を行うことだと言います。自分で何でもするのではなく、人を見きわめて任せることに、その賢さは表れるのです。
リーダーの仕事は、全部自分でやることではありません。この線の人は、いちばん上の立場にいますが、えらぶらず、やわらかい心を持っています。そして、力のある仲間を信じて、仕事を任せます。任された人は、知恵や力を出し切ってがんばります。だから、何もかもうまくいきます。人の得意なところを見つけて、任せてみる。それも大切な知恵です。グループで何かをする時は、みんなの力を生かす方法を考えてみましょう。
爻 辭
六五。知臨。大君之宜。吉。
六五。知臨す。大君の宜しきなり。吉なり。
六五。智をもつて臨む。偉大な君主にふさはしいことであり、吉である。
小象傳
大君之宜。行中之謂也。
大君の宜しきとは、中を行ふの謂なり。
偉大な君主にふさはしいとは、中の道を行ふことをいふのである。
王弼先生『周易注』（三國魏）▾
出典：『周易正義』所収の王弼注（ウィキソース）
王弼先生は、六五は尊位に處り中を得て、剛を納るるに禮をもつてし、剛長を忌まずして任ずれば、聰明者は視聽を竭くし知力者は謀能を盡くし、爲さずして成ると說く。大君の宜しきはかくのみとする。
〔爻辭〕處於尊位，履得其中，能納剛以禮，用建其正，不忌剛長而能任之，委物以能而不犯焉，則聰明者竭其視聽，知力者盡其謀能，不為而成，不行而至矣。「大君之宜」，如此而已，故曰「知臨大君之宜吉」也。
孔穎達先生『周易正義』（唐）▾
出典：『周易正義』（ウィキソース）
孔穎達先生は、尊位に處り中を履み、禮をもつて剛を納れて任ずれば、聰明知力の者その力を盡くすとし、これ臨の道を知るものにして大君の宜しく吉なる所なりと解す。小象は中和の行ひをいふとする。
〔爻辭〕正義曰：「處於尊位，履得其中，能納剛以禮，用建其正，不忌剛長而能任之」，故「聰明者竭其視聽，知力者盡其謀能」，是知為臨之道，大君之所宜以吉也。
〔小象傳〕正義曰：釋「大君之宜」，所以得宜者，止由六五處中，行此中和之行，致得「大君之宜」，故言「行中之謂也」。
朱熹先生『周易本義』（南宋）▾
出典：『周易本義』（四庫全書本）卷一（ウィキソース）
朱子先生は、六五は柔をもつて中に居り下の九二に應じ、自ら用ゐずして人に任ずるを知の事とし、これ大君の宜しきにして吉の道なりと說く。
〔爻辭〕以柔居中下應九二不自用而任人乃知之事而大君之宜吉之道也
敦 臨 吉 无 咎
とんりんす きちにしてとがなし
臨の終はりに在りて、厚き心をもつて臨む爻である。上六は陰をもつて陰位に居り、坤の極に在る。下の六三とは應ぜぬが、王弼先生は、坤の極に處りて敦きをもつて臨む者とし、志は賢を助くるに在り、剛の長ずる時にあつても剛は厚きを害せずと說く。孔穎達先生は、小象傳の「志、內に在り」を、上卦の極に在りながら志は常に內の二陽に在り、賢を助けんとする意なりと解く。朱子先生もまた、臨の終はりに處りて臨むに敦厚なるは、吉にして咎なき道なりとする。高き位に在りて、なほ下の者を厚く助く。その心が、この爻の吉を生むのである。
地のように厚く、すべてを受けとめる徳が、この爻の吉のもとです。上六は卦の最上位にある陰爻で、上卦坤（地・従う）の極みにあたり、応じる六三も陰なので応がありません。それでも「敦臨」、厚い心で臨むので吉です。小象伝は理由を「志在內也」、志が内にあると言います。孔穎達は、上卦の極みにいながら、心はいつも内卦の二つの陽に向いていて、賢い人を助けようとしているのだと説きます。
高い立場にいても、自分のことより、下の人を応援することを考える人がいます。この線の人は、いちばん上にいて、大地のようにどっしりとした、あたたかい心を持っています。自分が目立つことより、これから伸びていく人たちを支えることを大切にしています。だから、よい結果になり、まちがいもありません。先輩になったら、後輩の成長を心から喜び、そっと手を貸してあげましょう。
爻 辭
上六。敦臨。吉无咎。
上六。敦臨す。吉にして咎无し。
上六。厚い心で臨む。吉であつて咎めはない。
小象傳
敦臨之吉。志在內也。
敦臨の吉は、志、內に在ればなり。
厚い心で臨んで吉であるのは、志が內（下の二つの陽）に向かつてゐるからである。
王弼先生『周易注』（三國魏）▾
出典：『周易正義』所収の王弼注（ウィキソース）
王弼先生は、上六は坤の極に處りて敦きをもつて臨む者とし、志は賢を助くるに在りて敦を德とすれば、剛長ずる時に在りても剛は厚きを害せず、ゆゑに咎なしと說く。
〔爻辭〕處坤之極，以敦而臨者也。志在助賢，以敦為德，雖在剛長，剛不害厚，故「無咎」也。
孔穎達先生『周易正義』（唐）▾
出典：『周易正義』（ウィキソース）
孔穎達先生は敦を厚と訓じ、上六は坤の上に處りて敦厚もて臨み、志は賢を助くるに在りとす。小象の「志在內」を、上卦の極に在りながら志は常に內の二陽に在る意と解す。
〔爻辭〕正義曰：敦，厚也。上六處坤之上，敦厚而為臨，志在助賢，以敦為德，故云「敦臨，吉」。雖在剛長，而志行敦厚，剛所以不害，故「無咎」也。
〔小象傳〕正義曰：釋「敦臨吉」之義。雖在上卦之極，志意恒在於內之二陽，意在助賢，故得吉也。
朱熹先生『周易本義』（南宋）▾
出典：『周易本義』（四庫全書本）卷一（ウィキソース）
朱子先生は、上六は卦の上に居りて臨の終はりに處り、臨むことに敦厚なるは吉にして咎なき道なりとし、ゆゑにこの象占ありとする。
〔爻辭〕居卦之上處臨之終敦厚於臨吉而无咎之道也故其象占如此
| 上・下卦 | 坤（地） / 兌（澤） |
|---|---|
| 卦 德 | 上卦 坤：順 ／ 下卦 兌：說 |
| 象 意 | 上卦 坤：地・牛 ／ 下卦 兌：澤・羊 |
| 方 位 | 上卦 坤：西南 ／ 下卦 兌：西（後天八卦） |
| 季 節 | 上卦 坤：晩夏〜初秋 ／ 下卦 兌：秋（秋分の頃） |
| 五 行 | 上卦 坤：土 ／ 下卦 兌：金 |
| 身 體 | 上卦 坤：腹 ／ 下卦 兌：口 |
| 人 物 | 上卦 坤：母 ／ 下卦 兌：少女 |
| 八 宮 | 坤宮 二世卦（京房の八宮） |
| 綜・錯・互 | 綜卦 風地觀（第二十卦） 錯卦 天山遯（第三十三卦） 互卦 地雷復（第二十四卦） |
| 序卦傳 | 有事而后可大。故受之以臨。臨者大也。 事有りて后に大なる可し。故に之を受くるに臨を以てす。臨とは大なり。 |
| 雜卦傳 | 臨。觀之義。或與或求。 臨・觀の義は、或いは與へ或いは求む。 |
| 占断總括 | 地澤臨を得た場合、一般には運氣の伸びゆく盛運の卦。人に親しみ臨み、事を進むるによい時である。ただし卦辭に「八月に至れば凶有り」とあるごとく、盛りは久しからず。驕らず正しきを守り、衰へに先んじて備へることが肝要。 |
| 六つの臨 | 咸臨（初九・九二）・甘臨（六三）・至臨（六四）・知臨（六五）・敦臨（上六） 六爻すべてが臨む姿勢の違ひを一字で示し、甘臨だけが利ろしき攸なしとされる |