天水訟 – 東洋文化硏究會

卦　辭 Hexagram Statement

Commentary 東洋文化硏究會　解釋

卦辭は「孚有りて窒がる」に始まる。誠ありながら塞がれて通ぜず、ゆゑに訟が起こる。孔穎達先生は、窒を塞、惕を懼と訓じ、訟は妄りに興すべからず、必ず信實ありて物に塞がれ、能く惕れ懼れて中道に止まりてこそ吉を得と說く。また訟を終ふるまで極むれば、窒惕すといへども凶なりとする。王弼先生は彖に注して、善く聽く主なければ實ありとも何に由りて明らかならんといふ。大人を見るに利ろしとは、中正の裁きを尚ぶ意である。大象傳の「事を作すに始めを謀る」につき、王弼先生は、訟の起こるは契の過ちなりとし、物に其の分あり職相濫れざれば爭ひ何に由りて興らんと說く。訟の要は、勝つことにあらず、起こさぬことにある。

卦辞の「有孚，窒，惕，中吉，終凶」は、誠があっても通らずに塞がれ、恐れ慎んで中ほどで止めれば吉、最後まで争えば凶という意味です。朱子は、九二が下卦の中にあって中身の充実した陽であることを「有孚」とし、上に応じる者がないことを「窒」と見ます。また上九が訟の極みにいることを「終凶」の象とします。「利見大人」の大人は九五で、公平な裁き手に判断を任せるのがよいということです。大象伝の「作事謀始」は、事を起こす最初に取り決めをはっきりさせ、争いの根を断つことを説きます。

この卦の言葉は「まごころがあっても、思いが通じずに行き止まる時がある。こわがって慎重になり、途中でやめておけば、よい結果になる。最後まで争い続けると悪い結果になる」と言います。また「公平な人に判断してもらうのがよい」「危ない川を渡るような無理はしないほうがよい」とも言います。そして、争いを起こさないためには、何かを始める時に、約束や役割をはっきり決めておくことが大切だと教えます。グループ活動を始める時は、最初にルールを話し合っておきましょう。

卦　辭

訟。有孚。窒。惕。中吉。終凶。利見大人。不利涉大川。

訟は、孚まこと有りて窒ふさがる。惕おそれて中すれば吉、終ふれば凶なり。大人を見るに利よろし。大川を涉るに利ろしからず。

訟の卦は、誠があつても塞がれて通じない。懼れ愼んで中を得れば吉であり、訟を最後まで押し通せば凶である。大人に會つて裁きを受けるのがよい。大きな川を渡るやうな冒險はよろしくない。

彖　傳

訟。上剛下險。險而健。訟。訟。有孚。窒。惕。中吉。剛來而得中也。終凶。訟不可成也。利見大人。尚中正也。不利涉大川。入于淵也。

訟は、上剛にして下險なり。險にして健なるは訟なり。訟は孚有りて窒がる、惕れて中すれば吉なりとは、剛來たりて中を得ればなり。終ふれば凶なりとは、訟は成す可からざればなり。大人を見るに利ろしとは、中正を尚たふとべばなり。大川を涉るに利ろしからずとは、淵ふちに入ればなり。

訟とは、上が剛く、下が險しいことである。險しくして、しかも健やかであるのが訟である。訟は、誠があつても塞がれ、懼れ愼んで中を得れば吉であるとは、剛が下に來て中を得てゐるからである。最後まで押し通せば凶であるとは、訟は成し遂げてはならないものだからである。大人に會ふのがよいとは、中正を尊ぶからである。大きな川を渡るのはよろしくないとは、深い淵に落ち込むからである。

大象傳

天與水違行。訟。君子以作事謀始。

天と水と違たがひ行くは訟なり。君子以て事を作なすに始めを謀はかる。

天と水とが背き合つて逆に進むのが訟である。君子はこれに倣ひ、事を起こすに當たつては、その始めをよく謀る。

王王弼先生『周易注』（三國魏）▾

出典：『周易正義』所収の王弼注（ウィキソース）

王弼先生は、窒を窒塞とし、皆惕れて後に中吉を獲べしと注す。彖には、訟は終ふべからず中にして乃ち吉とし、善く聽く主なくば實ありとも明らかならずとして其の主を二とす。大象には、訟の起こるは契の過ちなれば、無訟は始めを謀り制を作すに在りと說く。

〔卦辭〕窒謂窒塞也。皆惕，然後可以獲中吉。
〔彖傳〕凡不和而訟，無施而可，涉難特甚焉。唯有信而見塞懼者，乃可以得吉也。猶復不可終，中乃吉也。不閉其源使訟不至，雖每不枉而訟至終竟，此亦凶矣。故雖復有信，而見塞懼猶，不可以為終也。故曰「訟有孚，窒惕中吉，終凶」也。無善聽者，雖有其實，何由得明？而令有信塞懼者得其「中吉」，必有善聽之主焉，其在二乎？以剛而來正夫群小，斷不失中，應斯任也。
〔大象傳〕「聽訟，吾猶人也。必也使無訟乎？」無訟在於謀始，謀始在於作制。契之不明，訟之所以生也。物有其分，職不相濫，爭何由興？訟之所以起，契之過也。故有德司契而不責於人。

孔孔穎達先生『周易正義』（唐）▾

出典：『周易正義』（ウィキソース）

孔穎達先生は、窒を塞、惕を懼とし、訟は妄りに興すべからず、信實ありて塞がれ、惕れて中道に止まれば吉、訟を終ふれば凶とす。大象には、天道は西に轉じ水は東に注ぐを相違ひ行く象とし、事を興すには先づ始めを謀るべしと說く。

〔卦辭〕正義曰：窒，塞也。惕，懼也。凡訟者，物有不和，情相乖爭而致其訟。凡訟之體，不可妄興，必有信實，被物止塞，而能惕懼，中道而止，乃得吉也。　正義曰：「終凶」者，訟不可長，若終竟訟事，雖復窒惕，亦有凶也。「利見大人」者，物既有訟，須大人決之，故「利見大人」也。「不利涉大川」者，以訟不可長，若以訟而往涉危難，必有禍患，故「不利涉大川」。
〔彖傳〕正義曰：此釋繇辭之義。「訟，上剛下險，險而健，訟」者，上剛即乾也，下險即坎也，猶人意懷險惡，性又剛健，所以訟也。此二句因卦之象以顯有訟之所由。案：上「需」，須也，以釋卦之名。此《訟卦》不釋「訟」名者，「訟」義可知，故不釋也。諸卦其名難者則釋之，其名易者則不釋之，他皆仿此。「訟有孚，窒惕中吉，剛來而得中」者，先疊出訟之繇辭，以「剛來而得中」者，釋所以訟得其「有孚，窒惕中吉」者，言中九二之剛，來向下體而處下卦之中，為訟之主，而聽斷獄訟，故訟者得其「有孚，窒惕中吉」也。「終凶，訟不可成」者，釋「終凶」之義，以爭訟之事，不可使成，故「終凶」也。「利見大人，尚中正」者，釋「利見大人」之義。所以於訟之時，利見此大人者，以時方鬥爭，貴尚居中得正之主而聽斷之。「不利涉大川，入於淵」者，釋「不利涉大川」之義。若以訟事往涉於川，即必墜於深淵而陷於難也。
〔大象傳〕正義曰：天道西轉，水流東注，是天與水相違而行，相違而行，象人彼此兩相乖戾，故致訟也。不云「水與天違行」者，凡訟之所起，必剛健在先，以為訟始，故云「天與水違行」也。「君子以作事謀始」者，物既有訟，言君子當防此訟源。凡欲興作其事，先須謀慮其始。若初始分職分明，不相干涉，即終無所訟也。

朱朱熹先生『周易本義』（南宋）▾

出典：『周易本義』（四庫全書本）卷一（ウィキソース）

朱子先生は、上は剛にして下を制し下は險にして上を伺ふを訟の道とし、九二を有孚にして窒がれ惕れて中を得る象、上九を訟を終極する象、九五を大人の象とす。大象は、始めを謀れば訟の端絕ゆと說く。

〔卦辭〕訟爭辯也上乾下坎乾剛坎險上剛以制其下下險以伺其上又為内險而外健又為已險而彼健皆訟之道也九二中實上无應與又為加憂且於卦變自遯而来為剛来居二而當下卦之中有有孚而見窒能懼而得中之象上九過剛居訟之極有終極其訟之象九五剛健中正以居尊位有大人之象以剛乘險以實履陷有不利涉大川之象故戒占者必有爭辯之事而隨其所處為吉凶也
〔彖傳〕以卦德釋卦名義　以卦變卦體卦象釋卦辭
〔大象傳〕天上水下其行相違作事謀始訟端絶矣

初　六 First Yin

初六

不　永　所　事

こととするところを　ながくせず

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Commentary · 初六　不永東洋文化硏究會　解釋

初六は訟の始めに在り、陰柔をもつて最も下に居る。朱子先生は、陰柔にして下に居れば訟を終ふるあたはず、ゆゑに此の象占ありと說く。王弼先生は、陽唱へて陰和するが道にして、陰は先に唱ふる者にあらず、四に召されて應じ、犯されて乃ち訟ふるのみとし、訟の先とならざれば、訟はずにはゐられずとも、訟を了ふれば必ず辯明らかなりと注す。小象傳の「其の辯明らかなるなり」もこの意である。己より事を起こさず、やむを得ずして言ひ爭ふも、長引かせずに收むる。さすれば多少の言ひ合ひはあれども、理は明らかとなり、終はりに吉を得る。爭ひの初めにこそ、深追ひせぬ節度を持つべし。

初六は陰爻が陽位にあり、訟の卦の最も下で、争いの始まりにいます。応じる九四は陽で強く、初六はこれと正面から張り合う力を持ちません。朱子は、陰の柔らかさで下にいるので、争いを最後まで続ける力がないと見ます。それがかえって幸いし、争いを長引かせない「不永所事」となります。小象伝は「訟不可長也」（訟は長引かせてはならない）と言い、少し言い争いがあっても「其辯明也」（言い分は明らか）だとします。争いの芽は、小さいうちに収めるのがよいのです。

言い争いが始まったばかりの場面です。この線の人は、もともと争いを好まず、強く言い張る力もありません。だから、争いを長引かせずに、早めに切り上げます。少しは言い合いになるかもしれませんが、自分の言い分ははっきり伝わり、最後にはうまく収まります。けんかは、長引くほど、おたがいの心の傷が深くなります。何か言い返したくなった時も、言うべきことだけを伝えたら、そこで引き上げる勇気を持ちましょう。

爻　辭

初六。不永所事。小有言。終吉。

初六。事とする所を永ながくせず。小すこしく言有れども、終には吉なり。

初六。爭ひ事を長引かせない。少しばかり言ひ爭ひはあるが、最後には吉である。

小象傳

不永所事。訟不可長也。雖小有言。其辯明也。

事とする所を永くせずとは、訟は長くす可からざればなり。小しく言有りと雖も、其の辯べん明らかなるなり。

爭ひ事を長引かせないとは、訟は長引かせてはならないからである。少しばかり言ひ爭ひがあつても、その言ひ分は明らかである。

王王弼先生『周易注』（三國魏）▾

出典：『周易正義』所収の王弼注（ウィキソース）

王弼先生は、訟の始めに處りて訟は終ふべからざれば事を永くせずして吉とす。陰は先に唱ふる者にあらず、四に召されて應じ犯されて乃ち訟ふるのみなれば、訟を了ふれば必ず辯明らかなりと注す。

〔爻辭〕處訟之始，訟不可終，故「不永所事」，然後乃吉。凡陽唱而陰和，陰非先唱者也。四召而應，見犯乃訟。處訟之始，不為訟先，雖不能不訟，而了訟必辯明矣。

孔孔穎達先生『周易正義』（唐）▾

出典：『周易正義』（ウィキソース）

孔穎達先生は、永を長と訓じ、爭訟の事を長くすべからずとす。初六は九四の剛陽に理なく犯されて已むを得ず訟ふるゆゑ小しく言有り、訟の先とならざるゆゑ終吉と說き、小象の辯明を、辯析分明の意とする。

〔爻辭〕正義曰：「不永所事」者，永，長也，不可長久為鬥訟之事，以「訟不可終」也。「小有言，終吉」者，言「終吉」者，言初六應於九四。然九四剛陽，先來非理犯己，初六陰柔，見犯乃訟，雖不能不訟，是不獲己而訟也，故「小有言」；以處訟之始，不為訟先，故「終吉」。
〔小象傳〕正義曰：「訟不可長」者，釋「不永所事」，以訟不可長，故不長此鬥爭之事。「其辯明」者，釋「小有言」，以訟必辯析分明。四雖初時犯己，己能辯訟，道理分明，故初時「小有言」也。

朱朱熹先生『周易本義』（南宋）▾

出典：『周易本義』（四庫全書本）卷一（ウィキソース）

朱子先生は、初六は陰柔にして下に居り、訟を終ふるあたはざる者なれば、事を永くせず、小しく言有れども終には吉なりといふ象と占とがあると說く。

〔爻辭〕隂柔居下不能終訟故其象占如此

九　二 Second Yang

九二

歸　而　逋

かへりてのがる

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Commentary · 九二　歸逋東洋文化硏究會　解釋

訟に克たずと悟りて退き、小邑に身を潛めて災ひを免るる爻である。九二は坎の主にして、陽剛をもつて險の中に居り、本より訟へんとする者である。されど上の九五は陽剛にして尊位に居り、勢ひ敵すべからず。朱子先生は、剛をもつて柔位に居り下の中を得るゆゑ、訟に克たずして歸り、三百戶の小さき邑に身を卑しく約やかに處して災患を免るる象と說く。王弼先生は、邑三百を過ぐれば竄るるにあらず、竄れて強きに據らば災ひ未だ免れずと注す。小象傳は、下より上を訟ふるは患ひを自ら掇ひろふがごとしといふ。勝てぬ爭ひと知らば、潔く退き、己を小さく保つべし。退くは恥にあらず、己と周りを守る英斷である。

勝てない相手と知ったら、どう退くか。九二はその手本です。陽爻が陰位にあり、下卦（坎）の中を得て、険しさの中心にいます。もともと争いを起こそうとする者ですが、応じる位置にある九五も陽で、しかも中正の君位にいるので、到底かないません。朱子は、九二は剛でありながら柔の位にいて中を得ているので、勝てないと知って引き返し、三百戸ほどの小さな村に身を低く慎ましく置いて、災いを免れると説きます。小象伝の「患至掇也」も、下の者が上を訴えれば災いを自ら拾うようなものだと戒めます。

勝ち目のない相手にけんかを売ってしまい、あわてて引き返す場面です。相手は自分よりずっと立場が上で、力も強い人です。ここで意地を張って争い続けると、自分だけでなく、まわりの人まで巻きこんでしまいます。この線の人は、負けを認めて小さな村に引きこもり、目立たないように暮らすことで、災いをさけます。負けを認めるのは勇気のいることですが、それで自分と大切な人を守れるなら、りっぱな判断です。引くべき時を見きわめましょう。

爻　辭

九二。不克訟。歸而逋。其邑人三百戶无眚。

九二。訟に克かたず。歸りて逋のがる。其の邑人いふじん三百戶なれば、眚わざはひ无し。

九二。訟に勝てない。引き返して逃れる。三百戶ほどの小さな邑に身を引いて控へめにしてゐれば、災ひはない。

小象傳

不克訟。歸逋竄也。自下訟上。患至掇也。

訟に克たずとは、歸りて逋竄ほざんするなり。下より上を訟ふ、患ひの至るは掇ひろふなり。

訟に勝てないとは、引き返して逃げ隱れるのである。下の者が上の者を訴へれば、患ひが至るのは、自ら拾ひ取るやうなものである。

王王弼先生『周易注』（三國魏）▾

出典：『周易正義』所収の王弼注（ウィキソース）

王弼先生は、剛をもつて訟に處りて物に下るあたはず、下より上を訟ふれば克たざるは宜なりとす。懼れて其の邑に歸り竄るれば災ひを免るべきも、邑三百を過ぐれば竄るるにあらず、竄れて強きに據らば災ひ未だ免れずと注す。

〔爻辭〕以剛處訟，不能下物，自下訟上，宜其不克。若能以懼歸竄其邑，乃可以免災。邑過三百，非為竄也。竄而據強，災未免也。

孔孔穎達先生『周易正義』（唐）▾

出典：『周易正義』（ウィキソース）

孔穎達先生は、克を勝とし、下より上を訟へて五と相敵し勝たざれば、怖れ懼れて歸り其の邑に逋竄すとす。三百戶は一成の地にして狹少なる邑とし、小象の掇を拾掇と訓じ、患ひの必ず來たる意と說く。

〔爻辭〕正義曰：「不克訟」者，克，勝也；以剛處訟，不能下物，自下訟上，與五相敵，不勝其訟，言訟不得勝也。「歸而逋其邑」者，訟既不勝，怖懼還歸，逋竄其邑。若其邑強大，則大都偶國，非逋竄之道。「人三百戶，無眚」者，若其邑狹少，唯三百戶乃可也。「三百戶」者，鄭注《禮記》云：「小國下大夫之制。」又鄭注《周禮·小司徒》云：方十里為成，九百夫之地，溝渠、城郭、道路三分去其一，餘六百夫。又以田有不易，有一易，有再易，定受田三百家。即此「三百戶」者，一成之地也。鄭注云：不易之田，歲種之；一易之田，休一歲乃種；再易之地，休二歲乃種。言至薄也。苟自藏隱，不敢與五相敵，則無眚災。
〔小象傳〕正義曰：「歸逋竄」者，釋歸而逋邑，以訟之不勝，故退歸逋竄也。「患至掇」者，掇猶拾掇也。自下訟上，悖逆之道，故禍患來至，若手自拾掇其物，言患必來也。故王肅云：「若手拾掇物然。」

朱朱熹先生『周易本義』（南宋）▾

出典：『周易本義』（四庫全書本）卷一（ウィキソース）

朱子先生は、九二は險の主にして本より訟へんとする者なれど、剛をもつて柔に居り、上の九五の勢ひ敵すべからざるゆゑ此の象ありとす。邑人三百戶は邑の小なる者にして、卑約に處りて災患を免るる意とし、掇を自ら取ると訓ず。

〔爻辭〕九二陽剛為險之主本欲訟者也然以剛居柔得下之中而上應九五陽剛居尊勢不可敵故其象占如此邑人三百户邑之小者言自處卑約以免災患占者如是則无眚矣
〔小象傳〕掇自取也

六　三 Third Yin

六三

食　舊　德

きうとくにはむ

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Commentary · 六三　舊德東洋文化硏究會　解釋

六三は陰をもつて陽位に居り、九二と九四との兩剛の間に挾はさまる。王弼先生は、柔弱の體をもつて上に順ひ、九二のごとく下より上を訟へざれば、侵し奪はれず、其の有を保ち全うして舊德を食むを得と注す。朱子先生は、食むとは食邑の食のごとく享くる所をいふとし、陰柔にして訟ふる者にあらざれば、舊きを守り正に居りて、危ふけれども終には吉と說く。されど出でて上の事に從へば、必ず成功なしといふ。小象傳は「上に從へば吉」とする。先祖より受け繼ぎし分を守り、爭ひに加はらず、自ら主とならぬ。地味なれど、爭ひの世を安らかに渡る知惠である。

六三は陰爻が陽位にあり、中も正も得ていませんが、下の九二と上の九四という二つの陽に挟まれた、緊張した位置にいます。陰の柔らかさで争う力はなく、応じる上九に従います。朱子は「食」を、領地からの収入を受けるような「享受」の意味とし、先祖から受け継いだ分を守って正しくしていれば、危うくても最後には吉だと説きます。ただし、自分から出て上の仕事に当たっても、成果は上がらないとも言います。小象伝の「從上吉」は、人に従えば吉であることを示しています。

強い二人の間にはさまれて、ひやひやしている場面です。でも、この線の人は争いに加わらず、もともと自分に与えられたものを大切に守って暮らします。危なっかしく見えても、正しい生き方を続けていれば、最後はうまくいきます。ただし、自分が中心になって何かを成しとげようとすると、うまくいきません。今は、信頼できる人の考えに従うほうがよい時です。まわりがもめている時は、無理に口をはさまず、自分の役目をていねいに果たしましょう。

爻　辭

六三。食舊德。貞厲。終吉。或從王事。无成。

六三。舊德に食はむ。貞なれば厲あやふけれども、終には吉なり。或いは王事に從ふも、成すこと无し。

六三。先祖から受け繼いだ德（祿）によつて暮らす。正しくしてゐても危ふいが、最後には吉である。時に王の事業に從つても、自ら功を成すことはない。

小象傳

食舊德。從上吉也。

舊德に食むとは、上に從へば吉なるなり。

先祖から受け繼いだ德によつて暮らすとは、上に從へば吉であるといふことである。

王王弼先生『周易注』（三國魏）▾

出典：『周易正義』所収の王弼注（ウィキソース）

王弼先生は、柔弱にして上に順ひ、九二のごとく下より上を訟へざれば、侵奪せられず其の有を保ち全うして舊德を食むとす。兩剛の間に處るゆゑ貞厲、柔にして爭はず應を上に繫ぐゆゑ終吉と注す。

〔爻辭〕體夫柔弱以順於上，不為九二自下訟上，不見侵奪，保全其有，故得食其舊德而不失也。居爭訟之時，處兩剛之閒，而皆近不相得，故曰「貞厲」。柔體不爭，系應在上，眾莫能傾，故曰「終吉」。上壯爭勝，難可忤也，故或從王事，不敢成也。

孔孔穎達先生『周易正義』（唐）▾

出典：『周易正義』（ウィキソース）

孔穎達先生は、六三は陰柔をもつて上九に順從し、侵し奪はれざるゆゑ舊日の德祿位を食むとす。兩剛の間に居るゆゑ貞正にして自ら危厲し、上九の王事に從ひても敢へて觸忤せず、先に成さずと說く。

〔爻辭〕正義曰：「食舊德」者，六三以陰柔順從上九，不為上九侵奪，故保全己之所有，故食其舊日之德祿位。「貞厲」者，貞，正也；厲，危也。居爭訟之時，處兩剛之閒，故須貞正自危厲，故曰「貞厲」。然六三柔體不爭，系應在上，眾莫能傾，故「終吉」也。「或從王事無成」者，三應於上，上則壯而又勝，故六三或從上九之王事，不敢觸忤，無敢先成，故云「無成」。
〔小象傳〕正義曰：「從上吉」者，釋所以食舊德以順從上九，故得其吉食舊德也。

朱朱熹先生『周易本義』（南宋）▾

出典：『周易本義』（四庫全書本）卷一（ウィキソース）

朱子先生は、食を食邑の食のごとく享くる所とし、六三は陰柔にして訟ふる者にあらざれば、舊を守り正に居れば危ふけれども終には吉とす。出でて上の事に從へば成功なく、小象の從上吉は人に隨へば吉の意なりと說く。

〔爻辭〕食猶食邑之食言所享也六三隂柔非能訟者故守舊居正則雖危而終吉然或出而從上之事則亦必无成功占者守常而不出則善也
〔小象傳〕從上吉謂隨人則吉明自主事則无成功也

九　四 Fourth Yang

九四

復　即　命　渝

かへりてめいにつき　かはる

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Commentary · 九四　命渝東洋文化硏究會　解釋

一たびは訟を起こしながら、思ひ直して正理に歸る爻である。九四は陽をもつて陰位に居り、中を得ず、下の初六と應ずる。王弼先生は、初の辯明らかなるゆゑ四は訟に克たずとし、上に處りて下を訟ふるも改め變ずべき者なれば、其の咎大ならずと注す。朱子先生は、即を就、命を正理、渝を變と訓じ、剛にして中ならざるゆゑ訟の象あれど、柔位に居るゆゑ克たずして復り、正理に就きて其の心を變じ、正に安んずる象と說く。王弼先生もまた、本理に反り從ひ、前の命を變じて安貞なれば、其の道を失はずといふ。過ちと知らば改むるに憚はばかることなかれ。己の非を認めて正しき道に立ち返る者は、訟には負けても、道を失はぬのである。

過ちに気づいて引き返す。九四はその勇気を示す爻です。陽爻が陰位にあり、中も正も得ていません。上卦の乾の下にいて剛の性質を持つので、応じる初六を相手に争いを起こしますが、勝てません。朱子は「即」を「就く」、「命」を「正しい道理」、「渝」を「変わる」と読み、九四は剛で中を得ていないので訟の象があるが、柔の位にいるので勝てずに引き返し、正しい道理に就いて心を改め、正しさに安んじる象だと説きます。小象伝の「不失也」は、そうすれば道を失わないということです。

自分から言い争いをしかけたものの、相手の言い分のほうが正しいと分かり、引き下がる場面です。ここで「負けた」とくやしがる必要はありません。この線の人は、自分の考えを改め、正しい道にもどり、落ち着いた気持ちで過ごします。すると、かえってうまくいきます。まちがいに気づいた時、すなおに認めて考えを変えられる人は、信頼されます。言い合いの途中で「あれ、自分がまちがっているかも」と思ったら、勇気を出して「ごめん」と言いましょう。

爻　辭

九四。不克訟。復即命渝。安貞吉。

九四。訟に克たず。復かへりて命に即つき、渝かはりて、貞に安んずれば吉なり。

九四。訟に勝てない。引き返して正しい道理に就き、心を改めて、正しさに安んじてゐれば吉である。

小象傳

復即命渝。安貞。不失也。

復りて命に即き、渝はりて、貞に安んずとは、失はざるなり。

引き返して正しい道理に就き、心を改めて正しさに安んずるとは、道を失はないのである。

王王弼先生『周易注』（三國魏）▾

出典：『周易正義』所収の王弼注（ウィキソース）

王弼先生は、初の辯明らかなるゆゑ九四は訟に克たずとし、上に處りて下を訟ふるも改め變ずべき者なれば咎大ならずとす。本理に反り從ひ前の命を變じて安貞なれば、其の道を失はずして吉之に從ふと注す。

〔爻辭〕初辯明也。　處上訟下，可以改變者也，故其咎不大。若能反從本理，變前之命，安貞不犯，不失其道，「為仁猶已」，故吉從之。

孔孔穎達先生『周易正義』（唐）▾

出典：『周易正義』（ウィキソース）

孔穎達先生は、九四が理に非ずして初を陵ぎ犯すも、初が道理を分辯するゆゑ勝たずとす。復を反、即を就と訓じ、本理に反り就きて初と爭訟せし命を變じ休むれば、安居貞吉を得と說く。

〔爻辭〕正義曰：九四既非理陵犯於初，初能分辯道理，故九四訟不勝也。　「復即命渝安貞吉」。○正義曰：「復即命渝」者，復，反也；即，就也。九四訟既不勝，若能反就本理，變前與初爭訟之命，能自渝變休息，不與初訟，故云「復即命渝」。「安貞吉」者，既能反從本理，渝變往前爭訟之命，即得安居貞吉。
〔小象傳〕正義曰：「安貞不失」者，釋「復即命渝」之義，以其反理變命，故得安貞之吉，不失其道。

朱朱熹先生『周易本義』（南宋）▾

出典：『周易本義』（四庫全書本）卷一（ウィキソース）

朱子先生は、即を就、命を正理、渝を變と訓じ、九四は剛にして中ならざるゆゑ訟の象あれど、柔に居るゆゑ克たずして復り、正理に就きて其の心を渝變し、正に安處する象とし、占者かくのごとくならば吉なりと說く。

〔爻辭〕即就也命正理也渝變也九四剛而不中故有訟象以其居柔故又為不克而復就正理渝變其心安處於正之象占者如是則吉也

九　五 Fifth Yang — Sovereign Position

九五

訟　元　吉

しょう　おほいにきちなり

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Commentary · 九五　元吉東洋文化硏究會　解釋

訟を聽きて是非を斷ずる、公平なる裁き手の爻である。九五は陽剛中正ちゅうせいにして尊位に居る。王弼先生は、尊位を得て訟の主となり、其の中正を用ゐて枉直わうちょくを斷ずとし、中なれば過ぎず、正なれば邪ならず、剛にして溺るる所なく、公にして偏る所なきゆゑ元吉と注す。朱子先生も、陽剛中正にして尊位に居り、訟を聽きて其の平を得る者とし、占者これに遇へば、訟へて理あれば必ず伸ぶるを獲と說く。小象傳の「中正を以てなり」につき、朱子先生は、中なれば聽くこと偏らず、正なれば斷ずること理に合ふとする。爭ひを裁く者に要るは、強さより公平さである。偏らぬ心で人の言ひ分を聽く者のもとでこそ、正しき者は救はれるのである。

九五は陽爻が陽位にあり、上卦の中を得た「中正」の爻で、君主の位にいます。卦辞の「利見大人」の大人にあたり、訟を聞いて裁く者です。王弼は、九五は中正の徳で曲直を裁き、中であるので行き過ぎず、正であるので邪にならず、剛でも溺れず、公平で偏らないので「元吉」（大いに吉）だと説きます。小象伝も「以中正也」と理由を述べます。争いを収めるには、力の強さより、偏らない公平さが欠かせないことを示しています。正しい人が報われるのは、公平な裁き手がいる時です。

争いを公平に裁く、いちばん上の立場の人の姿です。この人は、どちらか一方の味方をせず、かたよらない心で、両方の話をよく聞きます。強い力を持っていても、それを使っておどしたりはしません。だからこそ、正しい人がきちんと救われ、みんなが納得できる結果になります。友だちどうしのもめごとの間に入る時は、どちらかを先に決めつけず、両方の話を最後まで聞きましょう。公平な人がいるだけで、争いは早く静まります。

爻　辭

九五。訟。元吉。

九五。訟、元おほいに吉なり。

九五。訟を中正に裁き、大いに吉である。

小象傳

訟。元吉。以中正也。

訟、元いに吉なりとは、中正なるを以てなり。

訟において大いに吉であるとは、九五が中正であるからである。

王王弼先生『周易注』（三國魏）▾

出典：『周易正義』所収の王弼注（ウィキソース）

王弼先生は、尊位を得て訟の主となり、其の中正を用ゐて枉直を斷ずとし、中なれば過ぎず正なれば邪ならず、剛にして溺るる所なく公にして偏る所なきゆゑ元吉と注す。

〔爻辭〕處得尊位，為訟之主，用其中正以斷枉直，中則不過，正則不邪，剛無所溺，公無所偏，故訟「元吉」。

孔孔穎達先生『周易正義』（唐）▾

出典：『周易正義』（ウィキソース）

孔穎達先生は、九五は尊位を得て中にして且つ正しく、以て獄訟を斷ずるゆゑ元吉を得とす。小象を、中なれば過差あらず、正なれば邪曲あらず、中正を德とするゆゑ大吉なりと說く。

〔爻辭〕「九五訟元吉」。○正義曰：處得尊位，中而且正，以斷獄訟，故得「元吉」也。
〔小象傳〕正義曰：「以中正也」者，釋「元吉」之義。所以訟得大吉者，以九五處中而得正位，中則不有過差，正則不有邪曲，中正為德，故「元吉」。

朱朱熹先生『周易本義』（南宋）▾

出典：『周易本義』（四庫全書本）卷一（ウィキソース）

朱子先生は、九五は陽剛中正にして尊位に居り、訟を聽きて其の平を得る者とし、占者これに遇へば訟へて理あるとき必ず伸ぶるを獲とす。小象を、中なれば聽くこと偏らず、正なれば斷ずること理に合ふと解す。

〔爻辭〕陽剛中正以居尊位聽訟而得其平者也占者遇之訟而有理必獲伸矣
〔小象傳〕中則聽不偏正則㫁合理

上　九 Top Yang

上九

鞶　帶

はんたい

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Commentary · 上九　鞶帶東洋文化硏究會　解釋

上九は訟の極に在り、剛をもつて最も上に居る。訟を終ふるまで爭ひて勝つ者である。朱子先生は、鞶帶はんたいを命服の飾り、褫を奪ふと訓じ、訟を終へて勝ちを得るゆゑ錫命受服の象あれど、訟をもつて得たるもの豈に安んじて久しからんやと說き、聖人の戒めの意、深しといふ。王弼先生も、訟をもつて錫を受くれば、榮え何ぞ保つべけんと注す。孔穎達先生は、謙讓をもつて錫を蒙らば長く保ち得べきも、訟によりて勝ちを得たるは、一朝の間に三たび褫はるとする。爭ひに勝ちて得た譽れは、爭ひによりて失はれる。勝つことより、恨みを殘さぬことを重んずべし。

争い抜いて勝った者が、最後に何を失うか。上九はその結末を示します。陽爻が陰位にあり、訟の卦の最上位、争いの極みにいます。「鞶帶」は官服を飾る大帯で、勝利の褒美として君主から賜るものです。しかし、その帯を一朝のうちに三度も奪われるとあります。朱子は、訟によって得たものが長く安らかに保てるはずはなく、最後には必ず失うとして、聖人の戒めの意が深いと述べます。小象伝も「不足敬也」（尊敬に値しない）と言います。争って勝ち取ったものは、争いの中で失われやすいのです。

とことん言い争って、ついに勝ち、ごほうびのりっぱな帯をもらった人の姿です。ところが、その帯は、一日のうちに三回も取り上げられてしまいます。争いに勝って手に入れたものは、まわりの人の不満やうらみもいっしょに連れてくるので、長くは守れません。勝ったからといって、尊敬されるとは限らないのです。言い合いに勝つことより、相手と気持ちよく付き合い続けることのほうが、ずっと大切です。勝ち負けにこだわりすぎていないか、時々ふり返ってみましょう。

爻　辭

上九。或錫之鞶帶。終朝三褫之。

上九。或いは之に鞶帶はんたいを錫たまふ。終朝しゅうてうに三たび之を褫うばはる。

上九。たまたま賞として鞶帶（大帶）を賜はることがあつても、一朝のうちに三度もこれを奪はれる。

小象傳

以訟受服。亦不足敬也。

訟を以て服を受くるは、亦た敬するに足らざるなり。

訟によつて賞の服を受けても、敬ふには足りないのである。

王王弼先生『周易注』（三國魏）▾

出典：『周易正義』所収の王弼注（ウィキソース）

王弼先生は、上九は訟の極に處り剛をもつて上に居り、訟へて勝ちを得る者とし、訟をもつて錫を受くれば榮え何ぞ保つべけんやとして、終朝の間に帶を褫はるること三たびなりと注す。

〔爻辭〕處訟之極，以剛居上，訟而得勝者也。以訟受錫，榮何可保？故終朝之閒，褫帶者三也。

孔孔穎達先生『周易正義』（唐）▾

出典：『周易正義』（ウィキソース）

孔穎達先生は、謙讓をもつて錫を蒙らば長く保ち得れど、訟によりて勝ちを得れば一朝の間に三たび褫脫せらるとし、德に非ずして受くれば敬ふに足らずと說く。鞶帶を大帶とし、或を有の意とする。

〔爻辭〕正義曰：「或錫之鞶帶」者，上九以剛居上，是訟而得勝者也。若以謙讓蒙錫，則可長保有。若因訟而得勝，雖或錫與鞶帶，不可長久，終一朝之閒三被褫脫，故云「終朝三褫之」。
〔小象傳〕正義曰：「釋終朝三褫」之義。以其因訟得勝，受此錫服，非德而受，亦不足可敬，故終朝之間，三被褫脫也。凡言「或」者，或之言「有」也。言或有如此，故言「或」。則上云「或從王事無成」，及《坤》之六三「或從王事無成」之類是也。鞶帶謂大帶也。故杜元凱桓二年《傳》「鞶厲旒纓」注云：「盤，大帶也。」此訟一卦及爻辭並以人事明之，唯「不利涉大川」，假外物之象以喻人事。

朱朱熹先生『周易本義』（南宋）▾

出典：『周易本義』（四庫全書本）卷一（ウィキソース）

朱子先生は、鞶帶を命服の飾り、褫を奪とし、訟の極に居りて勝ちを得るゆゑ錫命受服の象あれど、訟をもつて得たるは久しく安んずるあたはず、終には必ず失ふとし、聖人の戒めの意深しと說く。

〔爻辭〕鞶帶命服之飾褫奪也以剛居訟極終訟而能勝之故有錫命受服之象然以訟得之豈能安久故又有終朝三褫之象其占為終訟无理而或取勝然其所得終必失之聖人為戒之意深矣

補　遺 Supplementary Notes

上・下卦	乾（天） / 坎（水）
卦　德	上卦乾：健　／　下卦坎：陷（險）
象　意	上卦乾：天・馬　／　下卦坎：水・雨・雲・豕
方　位	上卦乾：西北　／　下卦坎：北（後天八卦）
季　節	上卦乾：晩秋〜初冬　／　下卦坎：冬（冬至の頃）
五　行	上卦乾：金　／　下卦坎：水
身　體	上卦乾：首　／　下卦坎：耳
人　物	上卦乾：父　／　下卦坎：中男
八　宮	離宮　遊魂卦（京房の八宮）
綜・錯・互	綜卦　水天需（第五卦）錯卦　地火明夷（第三十六卦）互卦　風火家人（第三十七卦）
序卦傳	飲食必有訟。故受之以訟。飲食には必ず訟有り。故に之を受くるに訟を以てす。
雜卦傳	需不進也。訟不親也。需は進まざるなり。訟は親しまざるなり。
占断總括	天水訟を得た場合、一般には爭ひ・訴へ事の卦。誠ありとも思ひは通じ難く、爭ひを極めれば勝つとも失ふ所が大きい。中ほどで和を求め、公正な人の裁きに委ね、事の始めに取り決めを明らかにすることが肝要。
訟に克たざる二爻	九二（歸りて逋る）・九四（復りて命に即く）　ともに訟に勝てぬ陽爻が、退きて身を卑くし、あるいは心を改めて正理に就くことで、災ひを免れ吉を得る

卦 辭

彖 傳

大象傳

爻 辭

小象傳

爻 辭

小象傳

爻 辭

小象傳

爻 辭

小象傳

爻 辭

小象傳

爻 辭

小象傳

卦　辭

彖　傳

爻　辭

爻　辭

爻　辭

爻　辭

爻　辭

爻　辭