山天大畜 – 東洋文化硏究會

卦　辭 Hexagram Statement

Commentary 東洋文化硏究會　解釋

彖傳は大畜の德を「剛健篤實とくじつ輝光きくわう、日に其の德を新たにす」と稱する。王弼先生は、厭きて退くは弱きゆゑ、榮えて隕つるは薄きゆゑにして、輝光ありて日に新たなるは、ただ剛健篤實の者のみと注す。健なること乾に過ぐるはなく、之を能く止むるは大いに正しき者にあらざれば能はず。ゆゑに卦辭は「貞しきに利ろし」といふ。「家食せずして吉」を朱子先生は、朝に祿を食みて家に食せざるの意とし、彖傳はこれを賢を養ふと說く。大象傳は、君子は多く前言往行を識して其の德を畜ふといふ。古の言行に學びて己を養ひ、蓄へたるものは世に用ゐるべし。

卦辞は「利貞」（正しさを守るのがよい）、「不家食吉」（家で食べずに吉）、「利涉大川」（大きな川を渡るのによい）の三句です。朱子は「不家食」を、家で食べるのではなく、朝廷に仕えて禄を受けることと注します。彖伝は、乾の剛健と艮の篤実がそろい、輝きを放って日々徳を新たにすると説きます。また、剛健な乾を止められるのは大いに正しいからで、これが「利貞」の理由です。大象伝の「多識前言往行」は、先人の言葉と行いを多く学び、徳を蓄えることを勧めています。

この卦の言葉は「正しさを守るのがよい。家にこもっていないで外で働けば、よい結果になる。大きな川をわたるような大仕事にも向いている」と言います。力をためたら、それを世の中のために使うのです。また、昔の立派な人たちの言葉や行いをたくさん学んで、自分の心を育てなさいとも教えています。本を読んだり、尊敬する人の話を聞いたりすることは、すぐには役に立たないように見えても、心の中にためられていきます。今日、心に残った言葉を一つノートに書いてみましょう。

卦　辭

大畜。利貞。不家食吉。利涉大川。

大畜たいちくは、貞ただしきに利よろし。家食かしょくせずして吉なり。大川を涉わたるに利ろし。

大畜の卦は、正しきを守るのがよい。家で食べず、朝廷に仕へて祿を受ければ吉である。大川を渡るのによろしい。

彖　傳

大畜。剛健篤實輝光。日新其德。剛上而尚賢。能止健。大正也。不家食吉。養賢也。利涉大川。應乎天也。

大畜は、剛健篤實とくじつにして輝光きくわうあり、日に其の德を新たにす。剛上りて賢を尚たふとぶ。能く健を止むるは、大正たいせいなり。家食せずして吉なりとは、賢を養ふなり。大川を涉るに利ろしとは、天に應ずるなり。

大畜は、剛健で篤實であり、輝き光つて、日ごとにその德を新たにする。剛が上にあつて賢者を尊ぶ。よく剛健なものを止めるのは、大いに正しいからである。家で食べずに吉であるとは、賢者を養ふのである。大川を渡るのによろしいとは、天に應ずるのである。

大象傳

天在山中。大畜。君子以多識前言往行。以畜其德。

天の山中に在るは、大畜なり。君子以て多く前言往行ぜんげんわうかうを識しるし、以て其の德を畜たくはふ。

天が山の中にあるのが大畜である。君子はこれに倣ひ、昔の人の言葉と行ひとを多く學び知つて、己の德を蓄へる。

王王弼先生『周易注』（三國魏）▾

出典：『周易正義』所収の王弼注（ウィキソース）

王弼先生は、厭きて退くは弱く、榮えて隕つるは薄く、輝光日新はただ剛健篤實の者のみとす。剛上を上九とし、健を止むるは大正にあらざれば能はずと說き、大象を德を懷に畜へて散らさざる意とする。

〔彖傳〕凡物既厭而退者，弱也；既榮而隕者，薄也。夫能「輝光日新其德」者，唯「剛健篤實」也。　謂上九也。處上而大通，剛來而不距，「尚賢」之謂也。　健莫過乾而能止之，非夫「大正」，未之能也。　有大畜之實，以之養賢，令賢者不家食，乃吉也。「尚賢」制健，「大正」應天，不憂險難，故「利涉大川」也。
〔大象傳〕物之可畜於懷，令德不散，盡於此也。

孔孔穎達先生『周易正義』（唐）▾

出典：『周易正義』（ウィキソース）

孔穎達先生は、乾健の上進を艮が止めて畜ふゆゑ大畜とし、巽の上に在る小畜はこれを止め得ずとす。不家食吉を賢人を家に自食せしめず養ふの意とし、大象を前代の言・往賢の行ひを多く記識して己の德を積むと解す。

〔卦辭〕正義曰：謂之「大畜」者，乾健上進，艮止在上，止而畜之，能畜止剛健，故曰「大畜」。《彖》云：「能止健，大正」也。是能止健，故為大畜也。小畜則巽在乾上，以其巽順，不能畜止乾之剛，故云小畜也。此則艮能止之，故為大畜也。「利貞」者，人能止健，非正不可，故「利貞」也。「不家食吉」者，己有大畜之資，當須養順賢人，不使賢人在家自食，如此乃吉也。「利涉大川」者，豐則養賢，應於天道，不憂險難，故「利涉大川」。
〔彖傳〕正義曰：言「大畜剛健篤實」者，此釋大畜之義，「剛健」謂乾也。乾體剛性健，故言「剛健」也。「篤實」，謂艮也。艮體靜止，故稱「篤實」也。「輝光日新其德」者，以其剛健篤實之故，故能輝耀光榮，日日增新其德。若無剛健，則劣弱也，必既厭而退。若無篤實，則虛薄也，必既榮而隕，何能久有輝光，日新其德乎？　「剛上而尚賢」。○正義曰：「剛上」謂上九也。乾剛向上，上九不距，是貴尚賢也。　正義曰：釋「利貞」義。所以艮能止乾之健者，德能大正，故「能止健」也。　正義曰：「不家食吉，養賢」者，釋「不家食吉」，所以不使賢者在家自食而獲吉也。以在上有「大畜」之實，養此賢人，故不使賢者在家自食也。「利涉大川應乎天」者，以貴尚賢人，大正應天，可逾越險難，故「利涉大川」也。
〔大象傳〕正義曰：「天在山中」者，欲取德積於身中，故云「天在山中」也。「君子以多識前言，往行以畜其德」者，君子則此「大畜」，物既「大畜」，德亦「大畜」，故多記識前代之言，往賢之行，使多聞多見，以畜積己德，故云「以畜其德」也。

朱朱熹先生『周易本義』（南宋）▾

出典：『周易本義』（四庫全書本）卷一（ウィキソース）

朱子先生は、大を陽とし艮をもつて乾を畜ふゆゑ畜の大なる者とす。卦は需より來り九が五より上るとし、六五の尊びて之を尚ぶ、能く健を止むるは皆大正に非ざれば能はずと說き、不家食を朝に祿を食むの意とする。

〔卦辭〕大陽也以艮畜乾又畜之大者也又以内乾剛健外艮篤實輝光是以能日新其徳而為畜之大也以卦變言此卦自需而來九自五而上以卦體言六五尊而尚之以卦徳言又能止健皆非大正不能故其占為利貞而不家食吉也又六五下應於乾為應乎天故其占又為利涉大川也不家食謂食祿於朝不食於家也
〔彖傳〕以卦徳釋卦名義　以卦變卦體卦徳釋卦辭　亦取尚賢之象　亦以卦體而言
〔大象傳〕天在山中不必實有是事但以其象言之耳

初　九 First Yang

初九

有　厲　利　已

あやふきあり　やむによろし

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Commentary · 初九　有厲東洋文化硏究會　解釋

剛健の始め、勇みて進まんとする爻である。初九は陽をもつて陽位に居りて正を得、六四と應ずる。されど此の卦にては、應ずる六四こそが己を止むる者なり。朱子先生は、乾の三陽は艮に止めらるるゆゑ內外の卦各々其の義を取るとし、初九は六四に止めらるるゆゑ、往けば危ふく止まるに利ろしと說く。王弼先生は、健の始めに處りて未だ其の健を果たさざる者なれば、能く已やむに利ろしと注す。力の芽生えの時に、止めらるるは災ひにあらず。止まりて災ひを犯さぬことが、やがて大いなる蓄へとなる。

初九は陽爻が陽位にある「正」の爻で、六四と応じています。ところがこの卦では、上卦艮が下卦乾の進みを止めるので、応じる六四こそが初九を止める相手になります。朱子は、乾の三つの陽は艮に止められるので、内卦と外卦でそれぞれ意味を取り、初九は六四に止められるとします。だから進めば危うく、止まるのがよいのです。小象伝の「不犯災」は、止まることで災いを招かないという意味です。力の出始めこそ、はやる気持ちを抑える時です。

やる気があふれて、すぐにでも走り出したい。でも、そんな時に「ちょっと待って」と止められることがあります。この線は、まさにそういう場面です。ここで無理に進むと、危ない目にあいます。止めてくれる人は、あなたのじゃまをしているのではありません。まだ力がたまりきっていないことを、知っているのです。今は止まって、準備に力をそそぎましょう。止まることも、力をたくわえる大切な一歩です。

爻　辭

初九。有厲利已。

初九。厲あやふき有り。已やむに利よろし。

初九。危ふいことがある。止まるのがよい。

小象傳

有厲利已。不犯災也。

厲ふき有り已むに利ろしとは、災ひを犯さざるなり。

危ふいことがあつて止まるのがよいとは、災ひを犯さないのである。

王王弼先生『周易注』（三國魏）▾

出典：『周易正義』所収の王弼注（ウィキソース）

王弼先生は、四は己を畜ふ者にして犯す可からざるゆゑ、進めば厲ふく已むれば利ろしとす。小象には、健の始めに處りて未だ其の健を果たさざる者なれば、能く已むに利ろしと注す。

〔爻辭〕四乃畜巳，未可犯也。故進則有厲，已則利也。
〔小象傳〕處健之始，未果其健者，故能利巳。

孔孔穎達先生『周易正義』（唐）▾

出典：『周易正義』（ウィキソース）

孔穎達先生は、初九は四に應ありと雖も、四は抑へて己を畜ふ者とし、もし往けば危厲あり、ただ休み已むに利ろしく、前に進まざれば禍凶を犯さずと解す。

〔爻辭〕正義曰：初九雖有應於四，四乃抑畜於己。己今若往，則有危厲。唯利休巳，不須前進，則不犯禍凶也。故《象》云：「不犯災也。」

朱朱熹先生『周易本義』（南宋）▾

出典：『周易本義』（四庫全書本）卷一（ウィキソース）

朱子先生は、乾の三陽は艮に止めらるるゆゑ內外の卦各々其の義を取るとし、初九は六四に止めらるるゆゑ、往けば危ふく止まるに利ろしと占ふ。

〔爻辭〕乾之三陽為艮所止故内外之卦各取其義初九為六四所止故其占往則有危而利於止也

九　二 Second Yang

九二

輿　說　輹

よ　ふくをとく

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Commentary · 九二　說輹東洋文化硏究會　解釋

輿よ、輹ふくを說とく。輹とは車の身と軸ぢくとを繫ぐ木、これを說けば車は進まぬ。九二は陽をもつて陰位に居り、下卦の中を得て、六五と應ずる。されど六五は畜の盛んなる所に在りて、犯す可からず。王弼先生は、遇ひて進まば輿は輹を說くとし、中を得るゆゑ、河を馮わたりて死して悔いなき無謀をなさず、難に遇ひて能く止まるゆゑ尤めなしと注す。朱子先生は、中に處るゆゑ能く自ら止まりて進まずと說く。止めらるる前に自ら止まる。これ中を得たる者の分別である。

九二は陽爻が陰位にあり、位は正しくありませんが、下卦の中を得ています。六五と応じていますが、六五は蓄え止める力が盛んな位置にいて、九二が進めば阻まれます。「輿說輹」は、車体と車軸をつなぐ留め木（輹）を外し、車が動かない状態です。朱子は、九二も六五に止められるが、中にいるので自分から止まって進まないと説きます。小象伝の「中无尤」も、中を得ているから咎めがないという意味です。無理と分かれば自ら止まる判断力が、ここでは評価されています。

自転車の車輪を外してしまえば、もう走れません。この線の人は、自分から車輪を外して、出かけるのをやめます。なぜなら、この先に、今の自分では越えられない壁があると分かっているからです。止められる前に、自分で止まる。これは、なかなかできないことです。「行けるところまで行こう」と無理をするより、状況をよく見て判断できる人は、大きな失敗をしません。迷った時は、一度立ち止まって、自分の力と周りの様子を確かめましょう。

爻　辭

九二。輿說輹。

九二。輿よ、輹ふくを說とく。

九二。車の輹（車體と車軸とをつなぐ留め木）を外して、進まない。

小象傳

輿說輹。中无尤也。

輿、輹を說くとは、中にして尤とが无きなり。

車の輹を外すとは、中にあるので咎めがないのである。

王王弼先生『周易注』（三國魏）▾

出典：『周易正義』所収の王弼注（ウィキソース）

王弼先生は、五は畜の盛んなるに處りて犯す可からず、遇ひて進まば輿は輹を說くとす。中を得れば馮河の死して悔いなき者とならず、難に遇ひて能く止まるゆゑ尤めなしと說く。

〔爻辭〕五處畜盛，未可犯也。遇斯而進，故「輿說輹」也。居得其中，能以其中不為馮河，死而無悔，遇難能止，故「無尤」也。

孔孔穎達先生『周易正義』（唐）▾

出典：『周易正義』（ウィキソース）

孔穎達先生は、九二は六五と相應ずと雖も、五は畜の盛んなるに處るゆゑ、遇ひて進めば輿の輹を說きて車破敗すとす。中に居りて能く自ら止息するゆゑ尤なく、これも象を假りて人事を明かすと解す。

〔爻辭〕正義曰：九二雖與六五相應，「五處畜盛，未可犯也」。若遇斯而進，則輿說其輹，車破敗也。以其居中，能遇難而止，則無尤過，故《象》云「中無尤」也。以其居中能自止息，故「無尤」也。此「輿說輹」，亦假像以明人事也。

朱朱熹先生『周易本義』（南宋）▾

出典：『周易本義』（四庫全書本）卷一（ウィキソース）

朱子先生は、九二もまた初九と同じく應ずる六五に畜へらるる者とし、其の中に處るをもつて能く自ら止まりて進まざるゆゑ、輿の輹を說く此の象ありと說く。

〔爻辭〕九二亦為六五所畜以其處中故能自止而不進有此象也

九　三 Third Yang

九三

良　馬　逐

りゃうば　おふ

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Commentary · 九三　良馬東洋文化硏究會　解釋

畜の極まりて通ずる時、良馬の逐おふがごとく進む爻である。九三は陽をもつて陽位に居り、乾の健の極みに在る。王弼先生は、物は極まれば反る、ゆゑに畜極まれば通ずとし、上九は天衢の亨に處りて九三の進むを拒まずと注す。朱子先生も、ともに陽なれば相畜めず俱に進むとしつつ、剛に過ぎて鋭く進むを危ぶみ、艱貞かんていと閑習かんしふとを戒む。「曰く、輿衛よゑいを閑ふ」とは、車を御し身を守る術を習ひ熟せとの意である。道の開けたる時こそ、勢ひに任せず、備へを怠るべからず。

九三は陽爻が陽位にある「正」の爻で、下卦乾の最上位、剛健の極みにいます。上九とは陽どうしで応はありませんが、止める側の極みにある上九は、もう止めようとはしません。朱子は、九三と上九がともに陽なので互いに止め合わず、そろって進むので「良馬逐」の象があると説きます。ただし剛に過ぎて突き進みやすいので、「艱貞」（苦労を覚悟して正しさを守る）と、車を操り身を守る術を習うことを条件に、進むのがよいとします。

ずっとためてきた力を、いよいよ出せる時が来ました。この線の人は、よく走る馬に乗って、ぐんぐん進んでいきます。道は開けていて、じゃまをする人もいません。でも、調子がよい時ほど、油断して事故を起こしやすいものです。だからこの線は、「苦労を覚悟して、正しく進め」「乗り方と身の守り方をしっかり練習せよ」と言います。チャンスが来た時こそ、基本の確認を忘れずに進みましょう。

爻　辭

九三。良馬逐。利艱貞。曰閑輿衛。利有攸往。

九三。良馬逐おふ。艱貞かんていに利ろし。曰いはく、輿衛よゑいを閑ならふ。往く攸有るに利ろし。

九三。良馬が驅けて追ひ進む。艱難を心して正しきを守るのがよい。曰く、車を操ることと身を守ることとを習ひ熟せ。さうすれば、進んで事を行ふのによろしい。

小象傳

利有攸往。上合志也。

往く攸有るに利ろしとは、上、志を合はすればなり。

進んで事を行ふのによろしいとは、上の者と志を合はせるからである。

王王弼先生『周易注』（三國魏）▾

出典：『周易正義』所収の王弼注（ウィキソース）

王弼先生は、物極まれば反り畜極まれば通ずとし、上九は天衢の亨に處りて進むに違距なきゆゑ良馬逐ふとす。閑を閡、衛を護と訓じ、輿は閑げらるとも衛らる、上と志を合はすゆゑ往くに利ろしと說く。

〔爻辭〕凡物極則反，故畜極則通。初二之進，值於畜盛，故不可以升。至於九三，升於上九，而上九處天衢之亨，途徑大通，進無違距，可以馳騁，故曰「良馬逐」也。履當其位，進得其時，在乎通路，不憂險厄，故「利艱貞」也。閑，閡也。衛，護也。進得其時，雖涉艱難而無患也，輿雖遇閑而故衛也。與上合志，故「利有攸往」也。

孔孔穎達先生『周易正義』（唐）▾

出典：『周易正義』（ウィキソース）

孔穎達先生は、位に當たり時を得て通路に在るゆゑ艱難にも貞正なるに利ろしとす。曰閑輿衛を、人ありて車輿を閑げんとすと曰ふも乃ち防衛見護せらるるの意と解し、上と志を合はすゆゑ往くに利ろしとする。

〔爻辭〕正義曰：「九三良馬逐」者，「初二之進，值於畜盛」，不可以升。「至於九三，升於上九，而上九處天衢之亨，途徑大通，進無違距」，故九三可以良馬馳逐也。「利艱貞」者，「履當其位，進得其時，在乎通路，不憂險厄」，故宜利艱難而貞正也。若不值此時，雖平易守正而尚不可，況艱難而欲行正乎？「曰閑輿衛」者，進得其時，涉難無患，雖曰有人欲閑閡車輿，乃是防衛見護也，故云「曰閑輿衛」也。「利有攸往」者，與上合志，利有所往，故《象》曰「上合志」也。

朱朱熹先生『周易本義』（南宋）▾

出典：『周易本義』（四庫全書本）卷一（ウィキソース）

朱子先生は、三は健の極み、上は畜の極みにして、極まりて通ずる時、ともに陽なれば相畜めず俱に進むとす。剛に過ぎて銳く進むゆゑ艱貞と閑習とを戒め、また曰は日月の日たるべしと注す。

〔爻辭〕三以陽居健極上以陽居畜極極而通之時也又皆陽爻故不相畜而俱進有良馬逐之象焉然過剛鋭進故其占必戒以艱貞閑習乃利於有往也曰當為日月之日

六　四 Fourth Yin

六四

童　牛　之　牿

どうぎうのこく

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Commentary · 六四　童牛東洋文化硏究會　解釋

童牛どうぎうの牿こく。童牛とは未だ角の生えぬ子牛、牿とは牛の角に橫木を施して觸るるを防ぐものなり。六四は上卦艮の初めに在り、陰をもつて陰位に居りて正を得、下の初九に應じて之を止む。朱子先生は、未だ角あらざる時に之を止むれば力を爲すこと易く、大いに善くして吉なりと說き、學記の禁を未然に施すの意に當つ。王弼先生は、柔をもつて剛を止め、剛も敢へて犯さず、銳を始めに抑へて爭ひを息むと注す。過ちの芽は、伸びきる前に摘むほど易し。

六四は陰爻が陰位にある「正」の爻で、上卦艮の一番下にいます。初九と応じ、その進みを止める役目を負います。「童牛」は角がまだ生えない子牛、「牿」は牛の角に付けて人を突かないようにする横木です。朱子は、角が生える前に止めれば少ない力で済むので、大いに善くして吉だと説き、『礼記』学記篇の、事が起こる前に禁じるという考えと同じだとします。悪い芽は小さいうちに摘むほど、たやすく、また争いも生みません。

子牛の角が生える前に、角にカバーをつけておく。そうすれば、大きくなってもだれかを突いてけがをさせることはありません。この線は、問題を小さいうちに防ぐ知恵を教えています。悪いくせや、ちょっとしたトラブルも、始まったばかりなら直すのは簡単です。大きくなってからでは、何倍もの力が必要になります。気になることを見つけたら、「まだ小さいから」と放っておかず、早めに手を打ちましょう。

爻　辭

六四。童牛之牿。元吉。

六四。童牛どうぎうの牿こく。元おほいに吉なり。

六四。まだ角のない子牛の角に、牿（突かぬための橫木）を施す。大いに吉である。

小象傳

六四元吉。有喜也。

六四の元吉なるは、喜び有るなり。

六四が大いに吉であるのは、喜びがあるのである。

王王弼先生『周易注』（三國魏）▾

出典：『周易正義』所収の王弼注（ウィキソース）

王弼先生は、六四は艮の始めに處りて位を得、健の初めを能く止め、角をもつて距がず、柔をもつて剛を止め剛も敢へて犯さずとす。銳を始めに抑へて強き爭ひを息むれば、ただ利のみならず喜び有りと說く。

〔爻辭〕處艮之始，履得其位，能止健初，距不以角，柔以止剛，剛不敢犯。抑銳之始，以息強爭，豈唯獨利？乃將「有喜」也。

孔孔穎達先生『周易正義』（唐）▾

出典：『周易正義』（ウィキソース）

孔穎達先生は、六四は剛健の初めを抑止するに角を用ゐるに及ばず、童牛の牿をもつて初九を止むとす。柔をもつて剛を止め剛も犯さず、彊き爭ひを息むるゆゑ大吉にして喜び有りと解す。

〔爻辭〕正義曰：「童牛之牿」者，處艮之始，履得其位，能抑止剛健之初。距此初九，不須用角，故用童牛牿止其初也。「元吉」者，柔以止剛，剛不敢犯，以息彊爭所以大吉而有喜也，故《象》云「元吉，有喜也。」

朱朱熹先生『周易本義』（南宋）▾

出典：『周易本義』（四庫全書本）卷一（ウィキソース）

朱子先生は、童を未だ角あらざるの稱、牿を牛の角に橫木を施して觸るるを防ぐものとす。未だ角あらざる時に之を止むれば力を爲すこと易く大善の吉なりとし、學記の豫めに禁ずるの意に當つ。

〔爻辭〕童者未角之稱牿施横木於牛角以防其觸詩所謂福衡者也止之於未角之時為力則易大善之吉也故其象占如此學記曰禁於未〓之謂豫正此意也

六　五 Fifth Yin — Sovereign Position

六五

豶　豕　之　牙

ふんしのきば

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Commentary · 六五　豶豕東洋文化硏究會　解釋

豶豕ふんしの牙。豶とは豕の勢ひを去ること、去勢せられし豕は牙ありとも猛たけらず。六五は陰をもつて尊位に在り、上卦の中を得て、畜の主たり。王弼先生は、豕の牙の橫ざまに猛きは剛暴にして制し難き物、九二を謂ふとし、六五は能く其の牙を豶して柔をもつて健を制し、暴を禁じ盛んなるを抑ふと注す。朱子先生は、陽の已に進みたるを止むるは初めの易きに若かず、されど柔中にして尊位に當たるゆゑ機を得て制し得、ゆゑに吉なれど元とは言はずと說く。力を力で抑へず、根本を制すべし。

六五は陰爻が陽位にあり、上卦の中を得た君位の爻で、九二と応じてその進みを止めます。「豶豕」は去勢した豚で、牙はあっても荒々しさが抑えられています。荒々しい牙は剛強な九二のたとえです。朱子は、すでに進み出た陽を止めるのは、六四が角の生える前の子牛を止めるほどたやすくはないが、六五は柔らかく中にいて尊い位に当たるので、機をつかんで制することができると説きます。そのため吉ですが、六四のような「元吉」とは言いません。

あばれる動物の牙を一本ずつ押さえるのは大変です。でも、あばれる原因そのものをおさえれば、牙があってもこわくありません。この線は、リーダーが、勢いのある人の力を、根っこのところから上手に落ち着かせる場面です。力ずくでぶつかるのではなく、やさしく、しかし確かに相手をおさえます。うまくいけば、みんなが喜ぶ結果になります。困ったことが起きたら、目の前の問題だけでなく、その原因にも目を向けましょう。

爻　辭

六五。豶豕之牙。吉。

六五。豶豕ふんしの牙。吉なり。

六五。去勢された豚の牙のやうに、荒々しさを根本から抑へる。吉である。

小象傳

六五之吉。有慶也。

六五の吉なるは、慶よろこび有るなり。

六五が吉であるのは、慶びがあるのである。

王王弼先生『周易注』（三國魏）▾

出典：『周易正義』所収の王弼注（ウィキソース）

王弼先生は、豕の牙の橫猾なるを剛暴にして制し難き物とし九二を謂ふとす。六五は尊位を得て畜の主たり、能く其の牙を豶して柔をもつて健を制し、暴を禁じ盛んなるを抑ふれば慶び有りと說く。

〔爻辭〕豕牙橫猾，剛暴難制之物，謂二也。五處得尊位，為畜之主。二剛而進，能豶其牙，柔能制健，禁暴抑盛，豈唯能固其位，乃將「有慶」也！

孔孔穎達先生『周易正義』（唐）▾

出典：『周易正義』（ウィキソース）

孔穎達先生は、豕牙を九二とし、剛陽なること豕牙の橫猾なるに似るとす。六五が尊位を得て其の牙を豶損し、柔をもつて剛を制し暴を禁じ盛を抑ふるゆゑ吉にして、終に久しく慶び有りと解す。

〔爻辭〕正義曰：「豶豕之牙」者，豕牙謂九二也。二既剛陽，似豕牙之橫猾。九二欲進，此六五處得尊位，能豶損其牙，故云「豶豕之牙」。柔能制剛，禁暴抑盛，所以「吉」也。非唯獨吉，乃終久有慶。故《象》云「六五之吉，有慶也」。

朱朱熹先生『周易本義』（南宋）▾

出典：『周易本義』（四庫全書本）卷一（ウィキソース）

朱子先生は、陽の已に進みたるを止むるは初めの易きに若かずとし、されど柔をもつて中に居り尊位に當たるゆゑ其の機會を得て制す可しとす。ゆゑに占は吉なれど元とは言はずと說く。

〔爻辭〕陽已進而止之不若初之易矣然以柔居中而當尊位是以得其機會而可制故其象如此占雖吉而不言元也

上　九 Top Yang

上九

何　天　之　衢

なんぞてんのちまたなる

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Commentary · 上九　天衢東洋文化硏究會　解釋

畜の極まりて、つひに通ずる爻である。上九は卦の最も上、艮の止の極みに在る。王弼先生は、畜極まれば則ち通じ、大畜もここに至りて大いに亨る時となるとし、「何」を辭として、なほ何をか畜へん、乃ち天の衢の亨るなりと注す。朱子先生は、何ぞ其の通達の甚だしきやと讀み、畜極まりて通じ、豁達くわつたつにして礙げなしと說く。小象傳は「道大いに行はるるなり」と結ぶ。蓄へ、止まり、時を待ちし者の前に、天の大道は四方に開ける。これ大畜の終はりの慶よろこびである。

上九は卦の最上位で、陽爻が陰位にあり、九三とは陽どうしで応がありません。上卦艮（止める）の極みですが、止める力も極まれば反転して通じます。朱子は「何天之衢」を、なんと天の大通りのように通じていることか、という感嘆と読み、蓄えが極まって通じ、からりと開けて妨げがないと説きます。初九から六五までが「止める」「止められる」の関係にあったのに対し、ここで一気に道が開けるのです。小象伝は「道大行」（道が大いに行われる）と結びます。

長い間、じっと力をためてきた。止められ、待たされ、がまんしてきた。そしてついに、目の前に大きな道がまっすぐ開けました。この線は、そんな晴れやかな場面です。ためてきた力と知恵を、いよいよ思い切り使える時が来たのです。がまんの時間は、決してむだではありませんでした。今、努力が報われないと感じている人も、力はちゃんとたまっています。その日を信じて、今日の積み重ねを続けましょう。

爻　辭

上九。何天之衢。亨。

上九。何ぞ天の衢ちまたなる。亨とほる。

上九。何と天の大通りのやうに、どこまでも通じてゐることか。通じる。

小象傳

何天之衢。道大行也。

何ぞ天の衢なるとは、道大いに行はるるなり。

何と天の大通りのやうに通じてゐることかとは、道が大いに行はれるのである。

王王弼先生『周易注』（三國魏）▾

出典：『周易正義』所収の王弼注（ウィキソース）

王弼先生は、上九は畜の極みに處り、畜極まれば則ち通じて大亨の時に至るとす。何を辭とし、なほ何をか畜へんと云ふがごとくにして、乃ち天の衢の亨るなりと注す。

〔爻辭〕處畜之極，畜極則通，大畜以至於大亨之時。何，辭也，猶云何畜，乃天之衢亨也。

孔孔穎達先生『周易正義』（唐）▾

出典：『周易正義』（ウィキソース）

孔穎達先生は、何を語辭として何をか畜へんの意とし、畜の極みの時に更に畜ふ所なく、天衢の亨りて通ぜざる所なしと解す。何氏の、天衢既に通じて道乃ち大いに亨るの言を引く。

〔爻辭〕正義曰：「何天之衢亨」者，何謂語辭，猶云「何畜」也。處畜極之時，更何所畜？乃天之衢亨，無所不通也。故《象》云：「何天之衢，道大行也」。何氏云：「天衢既通，道乃大亨。」

朱朱熹先生『周易本義』（南宋）▾

出典：『周易本義』（四庫全書本）卷一（ウィキソース）

朱子先生は、何天之衢を何ぞ其の通達の甚だしきやの意とし、畜極まりて通じ豁達にして礙げなきゆゑ、其の象と占とかくのごとしと說く。

〔爻辭〕何天之衢言何其通達之甚也畜極而通豁達无礙故其象占如此

補　遺 Supplementary Notes

上・下卦	艮（山） / 乾（天）
卦　德	上卦艮：止　／　下卦乾：健
象　意	上卦艮：山・狗　／　下卦乾：天・馬
方　位	上卦艮：東北　／　下卦乾：西北（後天八卦）
季　節	上卦艮：晩冬〜初春　／　下卦乾：晩秋〜初冬
五　行	上卦艮：土　／　下卦乾：金
身　體	上卦艮：手　／　下卦乾：首
人　物	上卦艮：少男　／　下卦乾：父
八　宮	艮宮　二世卦（京房の八宮）
綜・錯・互	綜卦　天雷无妄（第二十五卦）錯卦　澤地萃（第四十五卦）互卦　雷澤歸妹（第五十四卦）
序卦傳	有无妄然後可畜。故受之以大畜。无妄有りて、然る後に畜たくはふ可し。故に之を受くるに大畜を以てす。
雜卦傳	大畜時也。无妄災也。大畜は時なり。无妄は災ひなり。
占断總括	山天大畜を得た場合、一般には大いに蓄へる卦。今は進むより力と德とを養ふべき時にして、學びを重ね、實力を內に充たすことが肝要。時至れば道は大いに開け、家に籠もらず世に出でて大事を成すによろしい。
止める者と止められる者	初九（有厲利已）は六四（童牛の牿）に、九二（輿說輹）は六五（豶豕の牙）に止められ、九三（良馬逐）と上九（天の衢）はともに陽にして相止めず、つひに通ずる
校　異	底本はウィキソース『周易』。『周易正義』（王弼注・孔穎達疏）と朱熹『周易本義』で校めた。九三の爻辭：底本「艱貞吉日閑輿」を「艱貞曰閑輿」とした六四の爻辭：底本「牛之告元」を「牛之牿元」とした

卦 辭

彖 傳

大象傳

爻 辭

小象傳

爻 辭

小象傳

爻 辭

小象傳

爻 辭

小象傳

爻 辭

小象傳

爻 辭

小象傳

卦　辭

彖　傳

爻　辭

爻　辭

爻　辭

爻　辭

爻　辭

爻　辭