地　火　明　夷

出典：『周易正義』所収の王弼注（ウィキソース）

王弼先生は、明夷の主を至闇の上六とし、初九は最も難に遠く、跡を絶ち形を匿して飛ぶとす。懼れを懷きて翼を垂れ、義を尚びて行き、飢ゑて食ふに遑あらず、類を殊にすること甚だしきゆゑ人に疑はると注す。

〔爻辭〕明夷之主，在於上六。上六為至闇者也。初處卦之始，最遠於難也。遠難過甚，「明夷」遠遯，絕跡匿形，不由軌路，故曰「明夷於飛」。懷懼而行，行不敢顯，故曰「垂其翼」也。尚義而行，故曰「君子于行」也。志急於行，饑不遑食，故曰「三日不食」也。殊類過甚，以斯適人，人心疑之，故曰「有攸往，主人有言」。

出典：『周易正義』（ウィキソース）

孔穎達先生は、飛を飛鳥を借りたる喩へとし、初九は上六より最も遠く、高く飛びて去るとす。小象の「義不食」を、君子は難を逃るること速やかなるを要するゆゑ、義として食を求めざる意と解す。

〔爻辭〕正義曰：「明夷於飛」者，明夷是至闇之卦。上六既居上極，為明夷之主。云「飛」者，借飛鳥為喻，如鳥飛翔也。初九處於卦始，去上六最遠，是最遠於難。「遠難過甚，明夷遠遯，絕跡匿形，不由軌路」，高飛而去，故曰「明夷於飛」也。「垂其翼」者，飛不敢顯，故曰「垂其翼」也。「君子于行三日不食」者，「尚義而行」，故云「君子于行」。「志急於行，饑不遑食」，故曰「三日不食」。「有攸往，主人有言」者，「殊類過甚，以此適人」，人必疑怪而有言，故曰「有攸往，主人有言」。
〔小象傳〕正義曰：「義不食也」者，君子逃難惟速，故義不求食也。

出典：『周易本義』（四庫全書本）卷二（ウィキソース）

朱子先生は、飛びて翼を垂るるを傷つけらるる象とし、占ふ者は行きて食はず、往く所合はざれども、時の義まさにしかるべく、避くるを得ずと說く。小象を、ただ義の在る所なれば食はざるも可なりと注す。

〔爻辭〕飛而垂翼見傷之象占者行而不食所如不合時義當然不得而避也
〔小象傳〕唯義所在不食可也

出典：『周易正義』所収の王弼注（ウィキソース）

王弼先生は、左股を夷らるるは行くこと壯んなる能はざるとし、柔をもつて中に居り、進みて類を殊にせず退きて難に近づかず、疑ひ憚られぬを「順以則」とす。ゆゑに馬を用ゐて拯はれ、壯んにして吉なりと注す。

〔爻辭〕夷于左股」，是行不能壯也。以柔居中，用夷其明，進不殊類，退不近難，不見疑憚，「順以則」也，故可用拯馬而壯吉也。不垂其翼，然後乃免也。
〔小象傳〕順之以則，故不見疑。

出典：『周易正義』（ウィキソース）

孔穎達先生は、六二は剛壯の事を行はず、左股の傷は難を避けて壯ならざるを明かすとし、闇主に疑はれず位に處るを得て、徐々に馬を用ゐて自ら拯ふと說く。莊氏の、左は傷の小なるを取るの說も引く。

〔爻辭〕正義曰：「明夷夷于左股」者，左股被傷，行不能壯。六二「以柔居中，用夷其明」，不行剛壯之事者也，故曰「明夷夷于左股」。莊氏云：「言左者，取其傷小。」則比夷右未為切也。「夷于左股」，明避難不壯，不為闇主所疑，猶得處位，不至懷懼而行，然後徐徐用馬，以自拯濟而獲其壯吉也，故曰「用拯馬壯吉」也。
〔小象傳〕正義曰：「順以則也」者，言順闇主之則，不同初九，殊類過甚，故不為闇主所疑，故得拯馬之吉也。

出典：『周易本義』（四庫全書本）卷二（ウィキソース）

朱子先生は、傷つけらるれども未だ切ならず、これを救ふこと速やかなれば免るとし、ゆゑに其の象占かくのごとしと說く。左股の傷を、命に至らぬ傷と見る讀みである。

〔爻辭〕傷而未切救之速則免矣故其象占如此

出典：『周易正義』所収の王弼注（ウィキソース）

王弼先生は、九三は下體の上、文明の極に居り、上は至晦なるゆゑ其の明を夷して南狩に大首を得とし、南狩を明を發する意とす。主を誅して民を正さんとするも、民の迷ひ久しきゆゑ漸をもつて化すべしと注す。

〔爻辭〕處下體之上，居文明之極，上為至晦，入地之物也。故夷其明，以獲南狩，得大首也。「南狩」者，發其明也。既誅其主，將正其民。民之迷也，其日固巳久矣。化宜以漸，不可速正，故曰「不可疾貞」。
〔小象傳〕去闇主也。

出典：『周易正義』（ウィキソース）

孔穎達先生は、南方を文明の所、狩を征伐の類、大首を闇君とす。明を藏して往き狩に託して行き、南方に至りて明を發すとし、民の迷ひ日久しければ卒かに正すべからず、漸をもつて化すべしと說く。

〔爻辭〕正義曰：南方，文明之所。狩者，征伐之類。「大首」謂闇君。「明夷于南狩得其大首」者，初藏明而往，託狩而行，至南方而發其明也。九三應於上六，是明夷之臣發明以征闇君，而得其「大首」，故曰「明夷于南狩得其大首」也。「不可疾貞」者，既誅其主，將正其民，民迷日久，不可卒正，宜化之以漸，故曰「不可疾貞」。
〔小象傳〕正義曰：志欲除闇，乃得「大首」，是其志大得也。

出典：『周易本義』（四庫全書本）卷二（ウィキソース）

朱子先生は、剛をもつて剛に居り明體の上に在りて至暗の下に屈し、上六と應ずるゆゑ、明に向かひて害を除き首惡を得る象ありとす。急ぐべからざるを戒め、成湯の夏臺、文王の羑里に合ふと說く。

〔爻辭〕以剛居剛又在明體之上而屈於至暗之下正與上六闇主為應故有向明除害得其首惡之象然不可以亟也故有不可疾貞之戒成湯起於夏臺文王興於羑里正合此爻之義而小事亦有然者

出典：『周易正義』所収の王弼注（ウィキソース）

王弼先生は、左は順を取る所以とし、左腹に入りて其の心意を得るゆゑ、近けれども危ふからずとす。時に隨ひて難を避け、門庭を出づるのみにして、能く逆らひ忤はずと注す。

〔爻辭〕左者，取其順也。入于左腹，得其心意，故雖近不危。隨時辟難，門庭而巳，能不逆忤也。

出典：『周易正義』（ウィキソース）

孔穎達先生は、右を事を用ゐる所とし、左に從ふは卑順にして逆らはざる意、腹を事情の地とす。六四は柔にして坤に處り上六に近く、卑順をもつて其の心意を獲、近けれども危ふからずと說く。

〔爻辭〕正義曰：「入于左腹獲明夷之心」者，凡右為用事也。從其左不從其右，是卑順不逆也。「腹」者，事情之地。六四體柔處坤，與上六相近，是能執卑順「入于左腹」，獲明夷之心意也。「於出門庭」者，既得其意，雖近不危，隨時避難，門庭而巳，故曰「於出門庭」。
〔小象傳〕正義曰：「獲心意」者，心有所存，既不逆忤，能順其正，故曰「獲心意」也。

出典：『周易本義』（四庫全書本）卷二（ウィキソース）

朱子先生は、此の爻の義未だ詳らかならずとしつつ、左腹を幽隱の處、門庭を出づるを遠く去るに意を得る義と疑ふ。六四は柔正にして闇地に居ること尚ほ淺きゆゑ、遠く去り得と說く。

〔爻辭〕此爻之義未詳竊疑左腹者幽隠之處獲明夷之心于出門庭者得意於逺去之義言筮而得此者其自處當如是也蓋離體為至明之徳坤體為至闇之地下三爻明在闇外故隨其逺近髙下而處之不同六四以柔正居闇地而尚淺故猶可以得意於逺去五以柔中居闇地而已迫故為内難正志以晦其明之象上則極乎闇矣故為自傷其明以至於闇而又足以傷人之明蓋下五爻皆為君子獨上一爻為闇君也

出典：『周易正義』所収の王弼注（ウィキソース）

王弼先生は、六五は晦きに最も近く難と比し、險これに過ぐるはなしとす。されど其の中に在りて、闇も沒する能はず明も息むべからず、正は危ふきを憂へざるゆゑ、貞しきに利ろしと注す。

〔爻辭〕最近於晦，與難為比，險莫如茲。而在斯中，猶闇不能沒，明不可息，正不憂危，故「利貞」也。

出典：『周易正義』（ウィキソース）

孔穎達先生は、六五の闇君に最も比するを、箕子の殷の紂に近きに似たりとし、箕子は志を執りて回らずと說く。小象の息を滅と訓じ、箕子は能く其の貞を保ち、卒に身を全うして武王の師となると解す。

〔爻辭〕正義曰：「箕子之明夷」者，六五最比闇君，似箕子之近殷紂，故曰「箕子之明夷」也。「利貞」者，箕子執志不回，「闇不能沒，明不可息，正不憂危」，故曰「利貞」。
〔小象傳〕正義曰：「明不可息也」者，息，滅也。《象》稱「明不可滅」者，明箕子能保其貞，卒以全身，為武王師也。

出典：『周易本義』（四庫全書本）卷二（ウィキソース）

朱子先生は、至闇の地に居り至闇の君に近くして能く其の志を正しうするを箕子の象とし、貞の至りとす。利貞の二字は、占ふ者を戒むる辭なりと說く。

〔爻辭〕居至闇之地近至闇之君而能正其志箕子之象也貞之至也利貞以戒占者

出典：『周易正義』所収の王弼注（ウィキソース）

王弼先生は、上六は明夷の極に處る至晦の者とす。其の初めを本づくれば光照に在りしも、轉じて晦きに至り、遂に地に入ると注し、天に登るより地に入るまでを一身の轉落と見る。

〔爻辭〕處明夷之極，是至晦者也。本其初也，在乎光照，轉至於晦，遂入於地。

出典：『周易正義』（ウィキソース）

孔穎達先生は、上六を明夷の極に居る至闇の主とし、其の意は初め四國を光照するに在れども、後に地に入りて誅滅せらると說く。小象の「失則」を、法則を失ふゆゑ誅滅せらるる意と解す。

〔爻辭〕正義曰：「不明晦」者，上六居明夷之極，是至闇之主，故曰「不明而晦」，「本其初也」。其意在於光照四國，其後由乎無不明，「遂入於地」，謂見誅滅也。
〔小象傳〕正義曰：「失則」者，由失法則，故誅滅也。

出典：『周易本義』（四庫全書本）卷二（ウィキソース）

朱子先生は、陰をもつて坤の極に居り、其の德を明らかにせずして晦きに至るとす。始めは高位に處りて人の明を傷つけ、終には必ず自ら傷つきて其の命を墜とすと說き、小象の照四國を位をもつて言ふとす。

〔爻辭〕以隂居坤之極不明其徳以至於晦始則處高位以傷人之明終必至於自傷而墜厥命故其象如此而占亦在其中矣
〔小象傳〕照四國以位言