水天需 – 東洋文化硏究會

卦　辭 Hexagram Statement

Commentary 東洋文化硏究會　解釋

卦辭は「孚有れば、光いに亨る」と、まづ信を揭げる。孔穎達先生は、信なければ立たず、待つ所は唯だ信のみとし、信あれば需の道は光明にして物みな亨通すと說く。彖傳は、九五が天位に位して正中なるを以て光亨貞吉とし、王弼先生も、天位に居りて其の中正を用ゐ、以て物を待てば需の道は畢まると注す。大川を涉るに利ろしとは、乾の剛健をもつて往けば功ありとの意である。大象傳は、雲の天に上りて雨いまだ降らざる象を取り、君子は飲食宴樂して時を待つといふ。朱子先生は、事の需つべき時は更に爲す所あるを容れず、一たび爲す所あれば需にあらずとまで說く。誠を內に保ち、心を安らかに養ふことが、待つ者の務めである。

卦辞の「有孚，光亨，貞吉」について、朱子は、待つべき時に誠を持っていれば大いに通じ、さらに正しければ吉だと読みます。「利涉大川」は、乾の健やかさで険しい川を渡ることですが、朱子は、川を渡る時にこそ待てることが尊いと注意します。大象伝は、雲が天に昇ったものの、まだ雨にならない姿を描き、君子はそこで「飲食宴樂」すると言います。これは怠けることではなく、陰陽が和して雨が自然に降るのを待つように、焦って手を出さずに時を待つ姿です。待つ時の心の余裕を説いています。

この卦の言葉は「まごころがあれば、大きくのびていく。正しくしていればよい結果になり、大きな川を渡るような難しいこともやりとげられる」と言います。また、雲が空に広がっても、雨はまだ降らない、という姿も示します。雨が降るのを、だれかが無理に早めることはできません。そんな時、昔のりっぱな人は、ごはんをしっかり食べ、心をゆったりさせて待ったといいます。あせって動くと、かえって失敗します。待つ時間を楽しめる人が、大事な時に力を出せるのです。

卦　辭

需。有孚。光亨。貞吉。利涉大川。

需じゅは、孚まこと有れば、光おほいに亨る。貞なれば吉にして、大川を涉わたるに利よろし。

需の卦は、誠があれば、大いに通じる。正しければ吉であり、大きな川を渡るやうな難事に當たるのによい。

彖　傳

需。須也。險在前也。剛健而不陷。其義不困窮矣。需。有孚。光亨。貞吉。位乎天位。以正中也。利涉大川。往有功也。

需は須まつなり。險、前に在るなり。剛健にして陷おちいらず、其の義、困窮せず。需は孚有れば光いに亨り、貞なれば吉なりとは、天位に位して、正中なるを以てなり。大川を涉るに利ろしとは、往きて功有るなり。

需とは、待つことである。險しさが前にあるからである。剛健であつて險しさに陷らないので、その義として困窮することはない。需は誠があれば大いに通じ、正しければ吉であるとは、九五が天子の位にあつて、正しく中を得てゐるからである。大きな川を渡るのによいとは、進んで行けば功があるのである。

大象傳

雲上於天。需。君子以飲食宴樂。

雲、天に上のぼるは需なり。君子以て飲食宴樂えんらくす。

雲が天の上に昇つてゐるのが需である。君子はこれに倣ひ、飲食し宴樂して、ゆつたりと時を待つ。

王王弼先生『周易注』（三國魏）▾

出典：『周易正義』所収の王弼注（ウィキソース）

王弼先生は、彖の「位乎天位」を九五とし、天位に居りて其の中正を用ゐ、以て物を待てば需の道畢まるゆゑ光亨貞吉なりと注す。大象には、童蒙已に發きて盛德光亨す、飲食宴樂は其れ茲に在るかと說く。

〔彖傳〕謂五也，位乎天位，用其中正，以此待物，需道畢矣，故「光亨貞吉」。　乾德獲進，往輒亨也。
〔大象傳〕童蒙已發，盛德光亨，飲食宴樂，其在茲乎！

孔孔穎達先生『周易正義』（唐）▾

出典：『周易正義』（ウィキソース）

孔穎達先生は需を待と訓じ、物は初め蒙稚にして養ひを待ちて成り、待つ所は唯だ信のみと說く。大象に險・雨を言はず「雲上於天」といふは、天の雨ふらんと欲して時を待つ意を明らかにするためとする。

〔卦辭〕正義曰：「此需卦系辭也。「需」者，待也。物初蒙稚，待養而成，無信即不立，所待唯信也，故云「需有孚」，言《需》之為體，唯有信也。「光亨貞吉」者，若能有信，即需道光明物得亨通，于正則吉，故云「光亨貞吉」也。「利涉大川」者，以剛健而進，即不患於險，乾德乃亨，故云「利涉大川」。
〔彖傳〕正義曰：此釋需卦系辭。需，須也。「險在前」者，釋需卦之名也，是需待之義，故云「需，須也」。「險在前」，釋所以需待由險難在前，故有待乃進也。「剛健而不陷，其義不困窮矣」者，解需道所以得亨，由乾之剛健，前雖遇險而不被陷滯，是其需待之義，不有困窮矣，故得「光亨貞吉」，由乾之德也。「需有孚，光亨貞吉，位乎天位以正中」者，此疊出需卦系辭，然後釋之也。言此需體非但得乾之剛彊而不陷，又由中正之力也。以九五居乎天子之位，又以陽居陽，正而得中，故能有信，光明亨通而貞吉也。剛健而不陷，只由二象之德，位乎天位以正中，是九五之德也。凡卦之為體，或直取象而為卦德者，或直取爻而為卦德者，或以兼象兼爻而為卦德者，此卦之例是也。　「利涉大川往有功也」。○正義曰：釋「利涉大川」之義，以乾剛健，故行險有功也。
〔大象傳〕正義曰：坎既為險，又為雨，今不言險雨者，此象不取險難之義也。故不云「險」也。雨是巳下之物，不是須待之義，故不云「雨」也。不言天上有雲，而言「雲上於天」者，若是天上有雲，無以見欲雨之義，故云「雲上於天」。若言「雲上於天」，是天之欲雨，待時而落，所以明「需」大惠將施而盛德又亨，故君子於此之時「以飲食宴樂」。

朱朱熹先生『周易本義』（南宋）▾

出典：『周易本義』（四庫全書本）卷一（ウィキソース）

朱子先生は、剛をもつて險に遇へども遽かに進まざるを待つの義とし、九五を有孚得正の象とす。大象は、雲の天に上りて陰陽の和するを待ちて自ら雨ふるがごとく、事の需つべき時は爲す所あるべからずと說く。

〔卦辭〕需待也以乾遇坎乾健坎險以剛遇險而不遽進以陷於險待之義也孚信之在中者也其卦九五以坎體中實陽剛中正而居尊位為有孚得正之象坎水在前乾健臨之將涉水而不輕進之象故占者為有所待而能有信則光亨矣若又得正則吉而利涉大川正固无所不利而涉川尤貴於能待則不欲速而犯難也
〔彖傳〕此以卦徳釋卦名義　以卦體及兩象釋卦辭
〔大象傳〕雲上於天无所復為待其隂陽之和而自雨爾事之當需者亦不容更有所為但飲食宴樂俟其自至而已一有所為則非需也

初　九 First Yang

初九

需　于　郊

かうにまつ

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Commentary · 初九　需郊東洋文化硏究會　解釋

郊かうは都の外の曠ひろき野、險なる水より遠く隔たる地である。初九は陽をもつて陽位に居り、需の時に當たりて最も難より遠い。王弼先生は、其の進むを抑へて險を遠ざけ、時を待つゆゑ、幾きに應ぜずといへども常を保つべしと注す。朱子先生は、陽剛の初九に其の所に恆なる象を見る。孔穎達先生は、見幾して速やかに進むことあたはざれば、ただ咎なきを得るのみと說く。功を急がず、危ふきに近づかず、日々の常を守る。小象傳のいふ「難を犯して行かず」「未だ常を失はず」とは、遠き待機の中にあつて心を亂さぬことである。持ち場を守りて平常心を失はぬ者は、いざといふ時にも過たない。

初九は陽爻が陽位にある「正」の爻で、乾の最も下にいます。険しい坎（水）から最も遠く、町はずれの「郊」で待つ姿にたとえられます。応じる六四は坎の中にありますが、初九はまだ動かず、遠くから時を待ちます。朱子は、郊は広く遠い地で、まだ険に近づかない象とし、陽剛の初九に、自分の居場所で変わらずにいられる力を見ます。「利用恆」は、そのいつもどおりの心を保つことです。小象伝は「未失常也」と言います。危険から遠いうちは、焦らず普段の務めを続けるのがよいのです。

危ない川からまだずっと遠い、町はずれの野原で待っているような場面です。目的までの道のりは長く、今すぐできることは多くありません。そんな時は、いつもどおりの生活をきちんと続けることが大切です。気持ちがはやって、まだ必要のない危ないことに手を出すと、かえってつまずきます。毎日の練習や勉強を同じように続けていれば、心配はいりません。遠い目標を持つ時こそ、ふだんのリズムを守り、落ち着いて過ごしましょう。

爻　辭

初九。需于郊。利用恆。无咎。

初九。郊かうに需まつ。恆つねを用ゐるに利ろし。咎无し。

初九。郊外で待つ。常の心を保つのがよい。咎めはない。

小象傳

需于郊。不犯難行也。利用恆。无咎。未失常也。

郊に需つとは、難を犯して行かざるなり。恆を用ゐるに利ろし、咎无しとは、未だ常を失はざるなり。

郊外で待つとは、難を冒して進まないのである。常の心を保つのがよく、咎めがないとは、まだ常の道を失つてゐないのである。

王王弼先生『周易注』（三國魏）▾

出典：『周易正義』所収の王弼注（ウィキソース）

王弼先生は、需の時に居りて最も難に遠く、よく其の進むを抑へて險を遠ざけ時を待つとし、幾に應ぜずといへども以て常を保つべしと注す。

〔爻辭〕居需之時，最遠於難，能抑其進以遠險待時，雖不應幾，可以保常也。

孔孔穎達先生『周易正義』（唐）▾

出典：『周易正義』（ウィキソース）

孔穎達先生は、郊を境上の地にして水を去ること遠き所とし、難を遠ざけ時を待ちて其の常を保つゆゑ咎なしと說く。されど見幾して速やかに進むことあたはざれば、ただ咎なきを得るのみとする。

〔爻辭〕正義曰：但難在於坎，初九去難既遠，故待時在於郊。郊者是境上之地，亦去水遠也。「利用恒，無咎」者，恒，常也，遠難待時以避其害，故宜利保守其常，所以無咎，猶不能見幾速進，但得無咎而已。
〔小象傳〕正義曰：「不犯難行」者，去難既遠，故不犯難而行，「未失常」者，不敢速進，遠難待時，是未失常也。

朱朱熹先生『周易本義』（南宋）▾

出典：『周易本義』（四庫全書本）卷一（ウィキソース）

朱子先生は、郊を曠遠の地にして未だ險に近づかざる象とし、陽剛の初九に其の所に恆なる象ありと見て、占者かくのごとくならば咎なしと戒む。

〔爻辭〕郊曠逺之地未近於險之象也而初九陽剛又有能恒於其所之象故戒占者能如是則无咎也

九　二 Second Yang

九二

需　于　沙

すなにまつ

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Commentary · 九二　需沙東洋文化硏究會　解釋

沙は水の傍かたはら、險に漸く近づく地である。九二は陽剛をもつて下卦の中に居るも、陰位に在りて正を得ず。朱子先生は、言語の傷はまた災害の小なる者とし、漸く進みて坎に近づくゆゑ小しく言有り、剛中にしてよく需つゆゑ終には吉なりと說く。王弼先生は、近づきても難に逼らず、遠くとも時に後れず、健を履み中に居りて其の會を待つと注す。小象傳の「衍」を朱子先生は寬の意とし、寬をもつて中に居りて急ぎ進まずと解く。人の批判や噂は避け難し。されど中を守り、寬やかなる心をもつて待つ者は、小さき非難に動ぜず、終はりに吉を得るのである。

九二は陽爻が陰位にあり、正ではありませんが、下卦の中を得ています。初九の郊より坎に近い「沙」（水辺の砂地）で待つ位置です。応じる九五も同じ陽なので、応はありません。朱子は「小有言」を言葉による傷、つまり小さな災いと見て、坎に少しずつ近づいたためにそれを受けるが、剛でありながら中を得て待つことができるので、最後には吉だと説きます。小象伝の「衍在中」も、朱子は「寬」（ゆとり）と解し、ゆとりを持って中にいて急がないことだとします。多少の批判を受けても、落ち着いて待つ者は最後に吉を得ます。

川に近い砂浜まで来て、待っている場面です。目的に近づくにつれて、まわりから「まだなの」「あれはどうなの」と、ちくちく言われることも出てきます。でも、それは大きな失敗ではなく、小さな言葉のとげにすぎません。心にゆとりを持って、自分のペースを守りましょう。言い返したり、あせって飛び出したりする必要はありません。落ち着いて待っていれば、最後にはよい結果がついてきます。人の言葉にふり回されそうな時は、深呼吸をしてみましょう。

爻　辭

九二。需于沙。小有言。終吉。

九二。沙に需つ。小すこしく言有り。終には吉なり。

九二。沙地で待つ。少しばかり人のとがめ立てがあるが、最後には吉である。

小象傳

需于沙。衍在中也。雖小有言。以吉終也。

沙に需つとは、衍ゆたかにして中に在るなり。小しく言有りと雖も、吉を以て終はるなり。

沙地で待つとは、ゆとりを持つて中にゐるのである。少しばかりとがめ立てがあつても、吉をもつて終はるのである。

王王弼先生『周易注』（三國魏）▾

出典：『周易正義』所収の王弼注（ウィキソース）

王弼先生は、將に難に近づかんとするゆゑ沙に需つといひ、寇を致すに至らざるゆゑ小しく言有りといふとす。近づきて難に逼らず、遠くして時に後れず、健を履み中に居りて其の會を待つゆゑ、吉をもつて終はると注す。

〔爻辭〕將近於難，故曰「需於沙」也。不至致寇，故曰「小有言」也。近不逼難，遠不後時，履健居中，以待其會，雖「小有言」，以吉終也。

孔孔穎達先生『周易正義』（唐）▾

出典：『周易正義』（ウィキソース）

孔穎達先生は、沙を水の傍にして水に漸く近き地とし、未だ寇を致さざれども小しく責讓の言ありと說く。小象の衍を寬衍とし、難に近けれども未だ逼らず、寬やかさが其の中に在るゆゑ吉に終はるとする。

〔爻辭〕正義曰：沙是水傍之地，去水漸近，待時于沙，故難稍近。雖未致寇，而「小有言」以相責讓。「近不逼難，遠不後時」，但「履健居中，以待要會」，雖小有責讓之言，而終得其吉也。
〔小象傳〕正義曰：「需于沙衍在中」者，衍謂寬衍，去難雖近，猶未逼於難，而寬衍在其中也，故「雖小有言，以吉終也」。

朱朱熹先生『周易本義』（南宋）▾

出典：『周易本義』（四庫全書本）卷一（ウィキソース）

朱子先生は、沙は險に近き地にして、言語の傷はまた災害の小なる者とし、漸く進みて坎に近づくゆゑこの象ありとす。剛中にしてよく需つゆゑ終吉を得、小象の衍は寬の意なりと說く。

〔爻辭〕沙則近於險矣言語之傷亦災害之小者漸進近坎故有此象剛中能需故得終吉戒占者當如是也
〔小象傳〕衍寛意以寛居中不急進也

九　三 Third Yang

九三

需　于　泥

どろにまつ

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Commentary · 九三　需泥東洋文化硏究會　解釋

泥は水に接し、足を取らるる地である。九三は下卦の極に在り、陽をもつて陽位に居りて剛に過ぎ、中を得ず、坎の險に最も近い。朱子先生は、泥は將に險に陷らんとする所、寇は害の大なる者とし、險を去ること愈々近くして剛に過ぎ中ならざるゆゑ、この象ありと說く。されど小象傳は「災ひ外に在るなり」「敬慎すれば敗れず」といふ。王弼先生は、剛をもつて難に逼り進まんと欲するゆゑ寇を招けども、なほ須つ所ありて其の剛を陷らしめず、寇の來たるは我より招く所なれば、敬み愼みて防ぎ備ふれば敗れざるべしと注す。禍ひの多くは自ら招く。危ふき際にこそ、己を省みて愼むべし。

「泥」は水際のぬかるみで、足を取られれば険に落ちかねない場所です。九三は陽爻が陽位にあって正ですが、下卦の最上位で中を得ず、剛に過ぎる位置にあり、すぐ上が坎の険です。朱子は、泥は今にも険に陥りそうな所、「寇」は大きな害を表すとし、険に近づいて剛に過ぎるためにこの象があると説きます。小象伝の「災在外也」の「外」は外卦（坎）を指し、災いはまだ自分の外にあるという意味です。さらに朱子は「敬慎不敗」の句に、占いを超えて人を戒める聖人の切実な思いを見ます。

川のすぐそばのぬかるみまで進んでしまい、足を取られそうになっている場面です。こういう時、敵やトラブルは向こうからやってきます。でも、よく考えると、それを招いたのは、待ちきれずに前へ出すぎた自分自身です。ただ、まだ取り返しのつかない状態ではありません。ここで気を引きしめ、まわりに気を配り、ていねいに行動すれば、失敗せずに済みます。うまくいかない時は、人のせいにする前に、自分の行動をふり返ってみましょう。

爻　辭

九三。需于泥。致寇至。

九三。泥に需つ。寇こうの至るを致す。

九三。泥の中で待つ。自ら寇（あだ）を招き寄せる。

小象傳

需于泥。災在外也。自我致寇。敬慎不敗也。

泥に需つとは、災ひ外に在るなり。我より寇を致す、敬慎すれば敗れざるなり。

泥の中で待つとは、災ひはまだ外にあるのである。自分から寇を招いたのであるから、敬ひ愼んでゐれば敗れることはない。

王王弼先生『周易注』（三國魏）▾

出典：『周易正義』所収の王弼注（ウィキソース）

王弼先生は、剛をもつて難に逼り進まんと欲するゆゑ寇を招き敵を致すとし、なほ須つ所ありて其の剛を陷らしめず、寇の來たるは我より招く所なれば、敬愼して防ぎ備ふれば敗れざるべしと注す。

〔爻辭〕以剛逼難，欲進其道，所以招寇而致敵也。猶有須焉，不陷其剛。寇之來也，自我所招，敬慎防備，可以不敗。

孔孔穎達先生『周易正義』（唐）▾

出典：『周易正義』（ウィキソース）

孔穎達先生は、泥を水の傍の泥溺の處とし、難に逼り近づけども、なほ遲疑して時を需てば寇至るも禍敗とならずと說く。小象の自を由と訓じ、泥はなほ水の外に居るゆゑ災ひ身の外に在りとする。

〔爻辭〕正義曰：泥者，水傍之地，泥溺之處，逼近於難，欲進其道，難必害已。故致寇至，猶且遲疑而需待時，雖即有寇至，亦未為禍敗也。
〔小象傳〕正義曰：「災在外」者，釋「需於泥」之義，言為「需」雖復在泥，泥猶居水之外，即災在身外之義，未陷其剛之義，故可用「需」以免。「自我致寇，敬慎不敗」者，自，由也，由我欲進而致寇來，已若敬慎，則不有禍敗也。

朱朱熹先生『周易本義』（南宋）▾

出典：『周易本義』（四庫全書本）卷一（ウィキソース）

朱子先生は、泥は將に險に陷らんとする所、寇は害の大なる者とし、九三は險を去ること愈々近くして剛に過ぎ中ならざるゆゑ此の象ありと說く。小象の外を外卦とし、「敬慎不敗」に聖人の意の切なるを見る。

〔爻辭〕泥將陷於險矣寇則害之大者九三去險愈近而過剛不中故其象如此
〔小象傳〕外謂外卦敬慎不敗〓明占外之占聖人示人之意切矣

六　四 Fourth Yin

六四

需　于　血

ちにまつ

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Commentary · 六四　需血東洋文化硏究會　解釋

六四は坎の初めに在り、險の中へ一步入りたる位である。陰をもつて陰位に居りて正を得る。朱子先生は、血は殺傷の地、穴は險陷の所とし、四は坎の體に交はりて險に入るゆゑ需于血の象あり、されど柔にして正を得、需ちて進まざるゆゑ穴より出づる象ありと說く。王弼先生は、血と稱するは陰陽相傷るるなりとし、九三の剛の進むを四は距こばむあたはず、侵さるれば辟さけ、順ひて命を聽く者と注す。小象傳も「順にして以て聽くなり」といふ。傷を負ふ危地にあつても、力に逆らはず、柔らかく身を處して道を讓る者は、窮地より拔け出づることができるのである。

六四は陰爻が陰位にあって正ですが、坎の最初の爻で、すでに険の中に入っています。下からは九三の陽が進もうと迫り、陰と陽がぶつかって傷つく場所、これが「血」です。王弼は、六四は九三の剛の進みを拒みきれず、侵されれば避けて道を譲り、従順に相手の意向を聞く者だと注します。それで、居場所であった「穴」から出て、難を免れるのです。小象伝の「順以聽也」も同じ意味です。危うい場面では、力で張り合わず、柔らかく身を引く判断が身を守ります。

すでに危ない場所に足をふみ入れ、けがをしそうな場面です。後ろからは強い相手がぐいぐい押してきます。ここで無理に押し返そうとすると、ぶつかり合って、どちらも傷つきます。この線の人は、力で張り合わず、すっと身を引いて道をゆずり、危ない穴から外へ出ます。にげたように見えても、それはかしこい判断です。まわりの声によく耳をかたむけ、すなおに動けば、こわい場所からぬけ出せます。けんかになりそうな時は、一歩ゆずる勇気を持ちましょう。

爻　辭

六四。需于血。出自穴。

六四。血に需つ。穴より出づ。

六四。血を流す危地で待つ。穴から出る。

小象傳

需于血。順以聽也。

血に需つとは、順にして以て聽きくなり。

血を流す危地で待つとは、從順にして、相手の意に聽き從ふのである。

王王弼先生『周易注』（三國魏）▾

出典：『周易正義』所収の王弼注（ウィキソース）

王弼先生は、血と稱するは陰陽相傷るるなりとし、穴は陰の路にして坎の始めに處る者なりとす。九三の剛の進むを四は距むあたはず、侵さるれば辟けて順ひて命を聽くゆゑ、血に需ちて穴より出づと注す。

〔爻辭〕凡稱血者，陰陽相傷者也。陰陽相近而不相得，陽欲進而陰塞之，則相害也。穴者，陰之路也，處坎之始，居穴者也。九三剛進，四不能距，見侵則辟，順以聽命者也，故曰「需於血，出自穴」也。

孔孔穎達先生『周易正義』（唐）▾

出典：『周易正義』（ウィキソース）

孔穎達先生は、九三の陽の上り進まんとするを六四の陰が其の路を塞ぎ、兩つながら相妨げ害するゆゑ血と稱すとし、血に待つは難中に待つが如しと說く。三の逼るを距めざれば穴を出でて避け、命を聽きて咎を免るとする。

〔爻辭〕「六四需於血出自穴」。○正義曰：「需於血」者，謂陰陽相傷，故有血也。九三之陽而欲上進，此六四之陰而塞其路，兩相妨害，故稱「血」。言待時於血，猶待時於難中也。「出自穴」者，穴即陰之路也，而處坎之始，是居穴者也。三來逼己，四不能距，故出此所居之穴以避之，但順以聽命而得免咎也，故《象》云「需於血，順以聽命」也。

朱朱熹先生『周易本義』（南宋）▾

出典：『周易本義』（四庫全書本）卷一（ウィキソース）

朱子先生は、血を殺傷の地、穴を險陷の所とし、四は坎の體に交はりて險に入るも、柔にして正を得、需ちて進まざるゆゑ穴より出づる象ありとす。占者かくのごとくならば傷地に在りても終に出づるを得と說く。

〔爻辭〕血者殺傷之地穴者險陷之所四交坎體入乎險矣故為需于血之象然柔得其正需而不進故又為出自穴之象占者如是則雖在傷地而終得出也

九　五 Fifth Yang — Sovereign Position

九五

需　于　酒　食

しゅしにまつ

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Commentary · 九五　酒食東洋文化硏究會　解釋

九五は陽剛中正ちゅうせいにして天位に居り、需の卦の主である。王弼先生は、需の須つ所は達するを待つためにして、既に天位を得て其の中正を暢ぶれば、また須つ所なく、ゆゑに酒食するのみにして貞吉を獲ると注す。孔穎達先生も、五は需の主にして天位を得、ただ酒食を需ちて互ひに宴樂し、貞吉を得ると說く。朱子先生は、酒食に需つとは安んじて之を待つをいふとし、貞固なれば吉なりとする。君位にありて焦らず、酒食をもつて人と和し、ゆつたりと時を待つ。上に立つ者の落ち着きは下を安んずる。されど宴に溺るれば貞を失ふ。安らかにして正しきを守ることこそ、待つ者の極みである。

待つべきものを、すでに待ち得た者。それが九五です。陽爻が陽位にあり、上卦の中を得た「中正」の爻で、坎の中にありながら天子の位にいて、需の卦の主となります。王弼は、天子の位を得て中正の徳をのびやかに発揮しているので、もはや待つべきものはなく、酒食を楽しむだけで「貞吉」を得ると説きます。ただし「貞吉」は、正しさを保ってこそ吉という条件でもあります。上に立つ者が落ち着いて構えれば、下の者も安心します。安らぎの中でも正しさを失わないことが求められます。

ごちそうとお酒を用意して、ゆったりと待っている場面です。いちばん上の立場にいる人が、あわてず、どっしりと構えています。上の人が落ち着いていると、まわりの人も安心して、自分の仕事に集中できます。ただし、楽しむだけで気がゆるみ、なまけてしまってはいけません。くつろぎながらも、正しいことを大切にする心は忘れないようにしましょう。チームのリーダーになったら、自分が落ち着いていることも、大事な役目の一つだと覚えておきましょう。

爻　辭

九五。需于酒食。貞吉。

九五。酒食しゅしに需つ。貞なれば吉なり。

九五。酒食をととのへて待つ。正しくあれば吉である。

小象傳

酒食。貞吉。以中正也。

酒食、貞なれば吉なりとは、中正なるを以てなり。

酒食をととのへて待ち、正しくあれば吉であるとは、中正であるからである。

王王弼先生『周易注』（三國魏）▾

出典：『周易正義』所収の王弼注（ウィキソース）

王弼先生は、需の須つ所は達するを待つためなれば、既に天位を得て其の中正を暢ぶる九五には復た須つ所なく、ゆゑに酒食するのみにして貞吉を獲ると注す。

〔爻辭〕「需」之所須，以待達也。已得天位，暢其中正，無所復須，故酒食而已獲「貞吉」也。

孔孔穎達先生『周易正義』（唐）▾

出典：『周易正義』（ウィキソース）

孔穎達先生は、五は需の主にして既に天位を得、復た需つ所なく、ただ酒食を需ちて互ひに宴樂して貞吉を得ると說く。小象を、九五は中に居り正を得て需の道亨通し、上下に事なき意とする。

〔爻辭〕正義曰：「需于酒食貞吉」者，五既為需之主，已得天位，無所復需，但以需待酒食以遞相宴樂而得貞吉。
〔小象傳〕正義曰：釋「酒食貞吉」之義，言九五居中得正，「需」道亨通，上下無事也。

朱朱熹先生『周易本義』（南宋）▾

出典：『周易本義』（四庫全書本）卷一（ウィキソース）

朱子先生は、酒食に需つとは安んじて待つをいふとし、九五は陽剛中正にして尊位に需つゆゑ此の象ありとす。占者かくのごとくして貞固ならば吉を得と說く。

〔爻辭〕酒食宴樂之其言安以待之九五陽剛中正需于尊位故有此象占者如是而貞固則得吉也

上　六 Top Yin

上六

入　于　穴

あなにいる

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Commentary · 上六　入穴東洋文化硏究會　解釋

上六は需の終はり、坎の險の極に在る。朱子先生は、陰の險の極に居りて、また需つことなく、陷りて穴に入る象とし、下に應ずる九三が二陽とともに需の極みに竝び進むを、速まねかざるの客三人の象とする。王弼先生は、三陽の進まざるは難の終はりを須つゆゑにして、難終はれば召さずして自ら來たるとし、無位の地に處りて一陰をもつて三陽の主となるゆゑ、必ず之を敬して後に終吉と注す。孔穎達先生は、三人を初九・九二・九三とする。招かざる客の來訪は、思ひがけぬ事態の到來である。拒まず侮らず、敬して迎ふれば、たとひ窮地にあつても道は開ける。

上六は陰爻が陰位にあり、卦の最上位で、坎の険しさの極みにいます。もう待つ段階を過ぎ、穴の中に陥った状態です。そこへ下の三つの陽（初九・九二・九三）が、待つ時の終わりを見てそろって進んで来ます。これが「不速之客三人」（招かない客が三人）です。小象伝は「不當位」と言いますが、朱子は、陰が陰位にいるので位は当たっているはずだとして、この句を「未詳」（よく分からない）と率直に記します。思いがけない来訪を拒まず、敬意をもって迎えれば、最後には吉となります。

困ったことになって、穴の中に落ちたような状態です。そこへ、呼んでもいないお客さんが三人やってきます。こういう時、「今それどころじゃない」と追い返したくなるかもしれません。でも、ていねいにむかえて、相手を大切にすると、その人たちが助けになり、最後にはうまくいきます。思いがけない出会いや出来事は、ピンチを抜け出すきっかけになることがあります。予定外のことが起きた時こそ、あわてずに、礼儀正しく受け止めてみましょう。

爻　辭

上六。入于穴。有不速之客三人來。敬之終吉。

上六。穴に入る。速まねかざるの客三人來たる有り。之を敬すれば終には吉なり。

上六。穴に入る。招かぬ客が三人やつて來る。これを敬へば、最後には吉である。

小象傳

不速之客來。敬之終吉。雖不當位。未大失也。

速かざるの客來たる、之を敬すれば終には吉なり。位に當たらずと雖も、未だ大いに失はざるなり。

招かぬ客がやつて來て、これを敬へば最後には吉であるとは、位にふさはしくないとはいへ、大きな失ひはないのである。

王王弼先生『周易注』（三國魏）▾

出典：『周易正義』所収の王弼注（ウィキソース）

王弼先生は、上六は九三と應じ、三の來たるは己の援けとなるゆゑ畏れて避くることなく穴に入るとす。無位の地に處りて一陰をもつて三陽の主となるゆゑ、必ず敬して後に終吉、位に當たらずとも大いに失はずと注す。

〔爻辭〕六四所以「出自穴」者，以不與三相得而塞其路，不辟則害，故不得不「出自穴」而辟之也。至於上六，處卦之終，非塞路者也。與三為應，三來之已，乃為己援，故無畏害之辟，而乃有入穴之固也。三陽所以不敢進者，須難之終也。難終則至，不待召也。己居難終，故自來也。處無位之地，以一陰而為三陽之主，故必敬之而後終吉。
〔小象傳〕處無位之地，不當位者也。敬之則得終吉，故雖不當位，未大失也。

孔孔穎達先生『周易正義』（唐）▾

出典：『周易正義』（ウィキソース）

孔穎達先生は、速を召と訓じ、三人を初九・九二・九三とし、險難を畏れて進めざりし三陽が難の通ずるに及びて召さずして來たると說く。一陰をもつて三陽の主たれば、怠慢すべからず恭敬して終吉を得るとする。

〔爻辭〕正義曰：「上六入於穴」者，上六陰爻，故亦稱「穴」也。上六與三相應，三來之已，不為禍害，乃得為已援助，故上六無所畏忌，乃「入於穴」而居也。「有不速之客三人來」者，速，召也，不須召喚之客有三人自來。三人謂「初九」、「九二」、「九三」。此三陽務欲前進，但畏於險難，不能前進。其難既通，三陽務欲上升，不須召喚而自來，故云「有不速之客三人來」也。「敬之終吉」者，上六居無位之地，以一陰而為三陽之主，不可怠慢，故須恭敬此三陽，乃得終吉。
〔小象傳〕正義曰：「雖不當位未大失」者，釋「敬之終吉」之義。言已雖不當位，而以一陰為三陽之主，若不敬之，則有凶害。今由己能敬之，雖不當位，亦未有大失，言初時雖有小失，終久乃獲吉，故云「未大失」也。且《需》之一卦，須待難通，其於六爻，皆假他物之象以明人事，待通而亨，須待之義。且凡人萬事，或有去難遠近，須出須處，法此六爻，即萬事盡矣，不可皆以人事曲細比之。《易》之諸爻之例，並皆放此。

朱朱熹先生『周易本義』（南宋）▾

出典：『周易本義』（四庫全書本）卷一（ウィキソース）

朱子先生は、陰の險の極に居りて需つことなく穴に入る象とし、下に應ずる九三が二陽と竝び進むを不速の客三人の象とす。敬して待てば終吉を得とし、小象の不當位は、陰の上に居るは當位なれば未詳とする。

〔爻辭〕隂居險極无復有需有陷而入穴之象下應九三九三與下二陽需極並進為不速客三人之象柔不能禦而能順之有敬之之象占者當陷險中然於非意之來敬以待之則得終吉也
〔小象傳〕以隂居上是為當位言不當位未詳

補　遺 Supplementary Notes

上・下卦	坎（水） / 乾（天）
卦　德	上卦坎：陷（險）　／　下卦乾：健
象　意	上卦坎：水・雨・雲・豕　／　下卦乾：天・馬
方　位	上卦坎：北　／　下卦乾：西北（後天八卦）
季　節	上卦坎：冬（冬至の頃）　／　下卦乾：晩秋〜初冬
五　行	上卦坎：水　／　下卦乾：金
身　體	上卦坎：耳　／　下卦乾：首
人　物	上卦坎：中男　／　下卦乾：父
八　宮	坤宮　遊魂卦（京房の八宮）
綜・錯・互	綜卦　天水訟（第六卦）錯卦　火地晉（第三十五卦）互卦　火澤睽（第三十八卦）
序卦傳	物穉不可不養也。故受之以需。需者飲食之道也。物穉をさなければ養はざる可からず。故に之を受くるに需を以てす。需とは飲食の道なり。
雜卦傳	需不進也。訟不親也。需は進まざるなり。訟は親しまざるなり。
占断總括	水天需を得た場合、一般には待機の卦。目の前に險しさがあり、すぐには進めぬが、誠を保ち、時の至るを待てば大いに通ずる。焦りて事を起こさず、心身を養ひつつ正を守ることが肝要。
郊・沙・泥・血・酒食・穴	初九から上六へ　險（坎）への遠近に應じて待つ場所が移り、遠ければ常を保ち、近づけば言を受け、迫れば寇を招き、險の中では身を引き、君位では安らかに待つ

卦 辭

彖 傳

大象傳

爻 辭

小象傳

爻 辭

小象傳

爻 辭

小象傳

爻 辭

小象傳

爻 辭

小象傳

爻 辭

小象傳

卦　辭

彖　傳

爻　辭

爻　辭

爻　辭

爻　辭

爻　辭

爻　辭