艮爲山 – 東洋文化硏究會

卦　辭 Hexagram Statement

Commentary 東洋文化硏究會　解釋

卦辭は卦の名を別に立てず、いきなり「其の背に艮まりて、其の身を獲ず」と說き起こす。背は目の屆かぬ所である。王弼先生は、背は見る無きの物にして、止を背に施せば物欲を隔てずして自然に靜止し、面に施して強ひて止むれば奸邪かんじゃ竝び興ると說く。欲を力づくで抑へるのでなく、欲の起こらぬ所に心を置くのである。朱子先生は、背に艮まりて身を獲ざるは止まりて止まり、庭に行きて人を見ざるは行きて止まるにして、動靜各其の所に止まると讀む。大象傳の「思ふこと其の位を出でず」も、己の持ち場を守ることの敎へである。

卦辞は「艮其背」で始まり、卦の名がそのまま本文の一部になっています。背中は、自分の目では見えない所です。朱子は、身体は動くものだが背だけは止まるものであり、背に止まれば身に引かれて動かないと説きます。そして「行其庭不見其人」を、行きながら止まっている状態と読みます。止まっている時も動いている時も、心が静かに定まっているのです。彖伝は「時止則止，時行則行」と言い、大象伝は「思不出其位」と言います。自分の位置を見失わないことが、この卦の要です。

この卦は「背中に止まる」という言葉で始まります。背中は、自分の目では見ることができません。目の前にほしいものがあると、心はついそちらへ引っぱられます。でも、見えない背中のほうに心を落ち着ければ、まわりのものにふり回されずにすみます。人の多い庭を歩いても、心が静かなら、余計なことに気を取られません。自分の持ち場をしっかり守ることが、まちがいのない生き方につながります。勉強や仕事の前には、まず心を静かにととのえてみましょう。

卦　辭

艮其背。不獲其身。行其庭。不見其人。无咎。

其の背に艮とどまりて、其の身を獲ず。其の庭に行きて、其の人を見ず。咎无し。

背（止まるべき所）に止まつて、わが身にとらはれない。その庭を行きながら、そこにゐる人を見ない。咎めはない。

彖　傳

艮。止也。時止則止。時行則行。動靜不失其時。其道光明。艮其止。止其所也。上下敵應。不相與也。是以不獲其身。行其庭不見其人。无咎也。

艮は、止なり。時止まれば則ち止まり、時行けば則ち行く。動靜其の時を失はず、其の道光明くわうめいなり。其の止に艮まるは、其の所に止まるなり。上下敵應てきおうして、相與せざるなり。是を以て其の身を獲ず、其の庭に行きて其の人を見ず、咎无きなり。

艮とは、止まることである。止まるべき時には止まり、行くべき時には行く。動くにも靜まるにもその時を失はないので、その道は光り輝いて明らかである。止まるべき所（背）に止まるとは、それぞれのをるべき所に止まることである。上下の爻がみな同じ陰陽どうしで張り合ひ、互ひに與しない。それゆゑ、わが身にとらはれず、庭を行つてもそこにゐる人を見ず、咎めがないのである。

大象傳

兼山。艮。君子以思不出其位。

兼山けんざんは、艮なり。君子以て思ふこと其の位を出でず。

山が二つ重なるのが艮である。君子はこれに倣ひ、思ふことが自分の位（持ち場）の外に出ない。

王王弼先生『周易注』（三國魏）▾

出典：『周易正義』所収の王弼注（ウィキソース）

王弼先生は、背は見る無きの物なれば、止を背に施せば物欲を隔てずして自然に靜止すとし、面に施して強ひて止むれば奸邪竝び興ると說く。大象には、各其の所に止まりて官を侵さずと注す。

〔卦辭〕目無患也。　所止在後，故不得其身也。　相背故也。　凡物對面而不相通，「否」之道也。艮者，止而不相交通之卦也。各止而不相與，何得無咎？唯不相見乃可也。施止於背，不隔物欲，得其所止也。背者，無見之物也。無見則自然靜止，靜止而無見，則「不獲其身」矣。「相背」者，雖近而不相見，故「行其庭，不見其人」也。夫施止不於無見，令物自然而止，而強止之，則奸邪並興，近而不相得則凶。其得「無咎」，「艮其背，不獲其身，行其庭，不見其人」故也。
〔彖傳〕正道不可常用，必施於不可以行。適於其時，道乃光明也。　易背曰止，以明背即止也。施止不可於面，施背乃可也。施止於止，不施止於行，得其所矣，故曰「艮其止，止其所」也。
〔大象傳〕各止其所，不侵官也。

孔孔穎達先生『周易正義』（唐）▾

出典：『周易正義』（ウィキソース）

孔穎達先生は艮を靜止の義とし、欲を防ぐには未だ兆さざるに止むべしとして『老子』の「不見可欲，使心不亂」を引く。上下敵應は、六爻みな應ぜず止の義に協ふゆゑ特に言ふと解す。

〔卦辭〕正義曰：目者，能見之物，施止於面，則抑割所見，強隔其欲，是目見之所患。今施止於背，則「目無患也」。　正義曰：「艮其背，不獲其身，行其庭，不見其人，無咎」者，「艮，止也」，靜止之義，此是象山之卦，其以「艮」為名。施之於人，則是止物之情，防其動欲，故謂之止。「艮其背」者，此明施止之所也。施止得所，則其道易成，施止不得其所，則其功難成，故《老子》曰：「不見可欲，使心不亂也。」「背者，無見之物也。」夫「無見則自然靜止」。夫欲防止之法，宜防其未兆。既兆而止，則傷物情，故施止於無見之所，則不隔物欲，得其所止也。若「施止於面」，則「對面而不相通」，強止其情，則「奸邪並興」，而有凶咎。止而無見，則所止在後，不與而相對。言有物對面而來，則情欲有私於己。既止在後，則是施止無見。所止無見，何見其身，故「不獲其身」。既「不獲其身」，則相背矣。相背者，雖近而不相見，故「行其庭，不見其人」。如此乃得「無咎」，故曰「艮其背，不獲其身，行其庭，不見其人，無咎」也。又若能止於未兆，則是治之於未萌，若對面不相交通，則是「否」之道也。但止其背，可得「無咎」也。
〔彖傳〕正義曰：「艮，止也」者，訓其名也。「時止則止，時行則行，動靜不失其時，其道光明」者，將釋施止有所光明，施止有時，凡物之動息，自各有時運。用止之法，不可為常，必須應時行止，然後其道乃得光明也。　正義曰：此釋施止之所也。「艮其止」者，疊《經》文「艮其背」也。「易背曰止，以明背」者，無見之物，即是可止之所也。既時止即宜止，時行則行，所以施止須是所。「艮」既訓止，今言「艮其止」，是止其所止也，故曰「艮其止，止其所」也。　正義曰：「上下敵應，不相與也」者，此就六爻皆不相應，釋艮卦之名，又釋「不獲其身」以下之義。凡應者，一陰一陽，二體不敵。今上下之位，雖復相當，而爻皆峙敵，不相交與，故曰「上下敵應，不相與」也。然八純之卦皆六爻不應，何獨於此言之者，謂此卦既止而不加交，又峙而不應，與「止」義相協，故兼此以明之也。是以「不獲其身，行其庭，不見其人，無咎也」者，此舉《經》文以結之，明相與而止之，則「無咎」也。
〔大象傳〕正義曰：「兼山艮」者，兩山義重，謂之「兼山」也，直置一山，巳能鎮止。今兩山重疊，止義彌大，故曰「兼山艮」也。「君子以思，不出其位」者，止之為義，各止其所。故君子於此之時，思慮所及，不出其已位也。

朱朱熹先生『周易本義』（南宋）▾

出典：『周易本義』（四庫全書本）卷二（ウィキソース）

朱子先生は、一陽が二陰の上に止まるを山の象とし、背は止まる所なれば、背に艮まれば身に隨ひて動かずと解す。また動靜各其の所に止まりて靜を主とするゆゑ咎なしとし、彖の艮其止は背に作るべしとの說を引く。

〔卦辭〕艮止也一陽止於二隂之上陽自下升極上而止也其象為山取坤地而隆其上之状亦止於極而不進之意也其占則必能止于背而不有其身行其庭而不見其人乃无咎也蓋身動物也唯背為止艮其背則止於所當止也止於所當止則不隨身而動矣是不有其身也如是則雖行於庭除有人之地而亦不見其人矣蓋艮其背而不獲其身者止而止也行其庭而不見其人者行而止也動靜各止其所而皆主夫靜焉所以得无咎也
〔彖傳〕此釋卦名艮之義則止也然行止各有其時故時止而止止也時行而行亦止也艮體篤實故又有光明之義大畜於艮亦以輝光言之　此釋卦辭易背為止以明背即止也背者止之所也以卦體言内外之卦隂陽敵應而不相與也不相與則内不見已外不見人而无咎矣晁氏云艮其止當依卦辭作背

初　六 First Yin

初六

艮　其　趾

そのあしにとどまる

━　━

Commentary · 初六　艮趾東洋文化硏究會　解釋

足は、人が動き出すとき最初に動く所である。初六は艮の最も下に在り、陰柔の身にして、動かんとする足をまづ止める。王弼先生は、止の初めに處りて行くも之く所なきゆゑ、其の趾に止まりて咎なく、至靜にして定まるゆゑ永貞に利ろしと說く。事の始めに止まるは易く、過ちもまた少ない。されど陰柔の者は持ちこたへる力に乏しい。ゆゑに朱子先生は、その陰柔なるを見て「永く貞なるに利ろし」と戒めを添へる。始めに踏みとどまるだけでなく、その正しさを永く守り續けることが肝要である。

初六は卦の最下位の陰爻で、体でいえば足（趾）にあたります。陰爻が陽位にあって位は正しくなく、上の六四とも陰どうしで応じません。進んでも頼る相手がいないので、動き出す前の足を止めるのが最善です。それで「无咎」（咎めがない）とされます。ただ、陰の柔らかさは止まり続ける力に欠けやすい。そこで朱子は、「利永貞」を陰柔ゆえの戒めと読みます。小象伝の「未失正也」は、まだ正しさを失っていないという意味です。事の初めに踏みとどまれば、道を外れずにすみます。

何かを始めようとして、一歩目を踏み出す前に足を止める。それがこの線の場面です。まだ何もしていないので、失敗もありません。ただ、一度止まっても、すぐまた動きたくなるのが人の心です。だからこの言葉は「長く正しさを守るのがよい」と付け加えています。迷った時に、最初の一歩を少し待つだけで、大きなまちがいを防げることがあります。止まると決めたら、その気持ちをしばらく大事にしましょう。

爻　辭

初六。艮其趾。无咎。利永貞。

初六。其の趾あしに艮とどまる。咎无し。永く貞なるに利ろし。

初六。足に止まる。咎めはない。長く正しきを守るのがよい。

小象傳

艮其趾。未失正也。

其の趾に艮まるとは、未だ正を失はざるなり。

足に止まるとは、まだ正しさを失つてゐないのである。

王王弼先生『周易注』（三國魏）▾

出典：『周易正義』所収の王弼注（ウィキソース）

王弼先生は、初六は止の初めに處り、行かんとするも之く所なきゆゑ、其の趾に止まりてこそ咎なきを得とし、至りて靜かに定まるゆゑ永貞に利ろしと說く。

〔爻辭〕處止之初，行無所之，故止其趾，乃得「無咎」；至靜而定，故利永貞。

孔孔穎達先生『周易正義』（唐）▾

出典：『周易正義』（ウィキソース）

孔穎達先生は趾を足とし、初は體の下に在るゆゑ足と謂ふと解す。靜止の初めに躁動すべからざるゆゑ利は永貞に在りとし、小象の未失正を、行けば咎あり止まれば正を失はずの意とする。

〔爻辭〕正義曰：「艮其趾，無咎」者，趾，足也，初處體下，故謂之足。居止之初，行無所適，止其足而不行，乃得無咎。故曰「艮其趾，無咎」也。「利永貞」者，靜止之初，不可以躁動，故利在「永貞」也。
〔小象傳〕正義曰：「未失正也」者，行則有咎，止則不失其正，釋所以「利永貞」。

朱朱熹先生『周易本義』（南宋）▾

出典：『周易本義』（四庫全書本）卷二（ウィキソース）

朱子先生は、陰柔をもつて艮の初めに居るを艮止の象とし、占ふ者かくのごとくなれば咎なしとす。また其の陰柔なるがゆゑに、永貞に利ろしと重ねて戒むとする。

〔爻辭〕以隂柔居艮初為艮止之象占者如之則无咎而又以其隂柔故又戒其利永貞也

六　二 Second Yin

六二

艮　其　腓

そのこむらにとどまる

━　━

Commentary · 六二　艮腓東洋文化硏究會　解釋

腓こむらは足の上に在り、己の意よりも、上の動きに引かれて動く所である。六二は陰をもつて陰位に居り、下卦の中を得て中正である。されど朱子先生は、腓の隨ふ所は九三の限にして、九三は剛に過ぎ中ならずして上に止まり、六二は中正なれども體柔弱にして、往きて之を拯すくふ能はずと說く。正しき者が、從ふべき相手の過ちを正し得ぬ苦しみ、これが其の心快からざる所以である。小象傳の「未だ退きて聽かざるなり」も、朱子先生は九三が退きて二に聽かぬことと解す。己の正しさだけでは人を動かし得ぬ時もある。その不快を抱へつつ、なほ中を守るべし。

六二は陰爻が陰位にあり、下卦の中にある「中正」の爻ですが、上の六五とは陰どうしで応じません。朱子は、腓（ふくらはぎ）は腰（九三の限）の動きに従うものであり、九三は剛が過ぎて中を外れ、上で止まっていると読みます。六二は正しくても力が弱く、九三を救いに行けないので「其心不快」となります。小象伝の「未退聽」も、朱子は九三が退いて六二の言うことを聞かないことだと解します。正しい側にいても、相手を動かせない時のもどかしさが描かれています。

自分がついていくべき相手が、かたくなに意地を張って動かない。そんなもどかしい場面です。この線は、ふくらはぎにたとえられています。ふくらはぎは、腰が動かなければ動けません。上の腰がかたく止まり、こちらの言うことを聞かないので、助けたくても助けられず、心が晴れないのです。そんな時は、無理に引っぱろうとせず、自分の正しさを静かに守りましょう。もやもやするのは、まじめに向き合っている証拠でもあります。

爻　辭

六二。艮其腓。不拯其隨。其心不快。

六二。其の腓こむらに艮まる。其の隨ふを拯すくはず。其の心快こころよからず。

六二。ふくらはぎに止まる。自分が付き從ふ相手（九三）を救ふことができず、心は晴れない。

小象傳

不拯其隨。未退聽也。

其の隨ふを拯はずとは、未だ退きて聽かざるなり。

付き從ふ相手を救へないとは、相手（九三）が退いて（六二の言ふことを）聽き入れないのである。

王王弼先生『周易注』（三國魏）▾

出典：『周易正義』所収の王弼注（ウィキソース）

王弼先生は隨を趾とし、腓に止まるゆゑ「其趾不拯」と解す。腓は躁なる體にして止に處り、其の隨ふものを拯ひ得ず、退きて安靜を聽く能はざるゆゑ、其の心快からずとする。

〔爻辭〕隨謂趾也。止其腓，故其趾不拯也。腓體躁而處止，而不得拯其隨，又不能退聽安靜，故「其心不快」也。

孔孔穎達先生『周易正義』（唐）▾

出典：『周易正義』（ウィキソース）

孔穎達先生は、腓は足の上に在りて屈伸する躁動の物、腓動けば足これに隨ふゆゑ足を隨と謂ふとし、拯を舉と訓ず。躁動の腓を強ひて止むれば情と質と乖くとし、止を施して其の所を得ざる爻とする。

〔爻辭〕正義曰：「艮其腓，不拯其隨」者，腓，腸也。在足之上。腓體或屈或伸，躁動之物，腓動則足隨之，故謂足為隨。拯，舉也，今既施止於腓，腓不得動，則足無拯舉，故曰「艮其腓，不拯其隨」也。「其心不快」者，腓是躁動之物，而強心之，貪進而不得動，則情與質乖也，故曰「其心不快」。此爻明施止不得其所也。
〔小象傳〕正義曰：「未退聽也」者，聽，從也，既不能拯動，又不能靜退聽從其見止之命，所以「其心不快」矣。

朱朱熹先生『周易本義』（南宋）▾

出典：『周易本義』（四庫全書本）卷二（ウィキソース）

朱子先生は、腓の隨ふ所は九三の限にして、九三は過剛不中にして上に止まり、六二は中正なれども體柔弱にして往きて拯ふ能はず、ゆゑに其の心快からずとす。小象は三が退きて二に聽かざるをいふとする。

〔爻辭〕六二居中得正既止其腓矣三為限則腓所隨也而過剛不中以止乎上二雖中正而體柔弱不能往而拯之是以其心不快也此爻占在象中下爻放此
〔小象傳〕三止乎上亦不肯退而聴乎二也

九　三 Third Yang

九三

艮　其　限

そのげんにとどまる

━━━

Commentary · 九三　艮限東洋文化硏究會　解釋

限げんは身の上下の際、すなはち腰である。九三は陽をもつて陽位に居るも、下卦の極に在りて中を得ず、剛に過ぎる。朱子先生は、腰に止まれば屈伸を得ず、上下判隔はんかくして其の夤を列くがごとく、危ふさが心を燒きて不安の甚だしきものと說く。王弼先生も、止が身の中に加はれば體分かれて兩主となり、大器を喪ふといふ。孔穎達先生はこれを君臣の治に推し、上下心を離せば國を喪ふと說く。止まることも、時と所を誤れば、かへつて全體を裂く。頑なに動かぬ者は、己をも周りをも苦しめるのである。

九三は下卦の最上位で、体でいえば腰（限）にあたります。陽爻が陽位にあって位は正しいのですが、中を外れて剛さが過ぎ、上九とも陽どうしで応じません。しかも上下の卦の境目にあります。王弼は「三當兩象之中」とし、ここで止まると体が上下に分かれてしまうと説きます。夤は背骨にそった肉のことで、腰で止まれば体は曲げ伸ばしができず、背の肉が裂けるような危うさが心を焼きます。止まる場所を誤ると、全体のつながりが断たれるのです。

腰が固まって動かなくなったら、体を曲げることも伸ばすこともできません。無理に止め続けると、背中の筋がひきつって、心まで不安でいっぱいになります。この線は、止まってはいけない所で、かたくなに止まり続ける人のたとえです。がんこに意地を張ると、自分とまわりのつながりが切れてしまいます。「止まる」ことも、場所と時をまちがえると苦しみになります。行きづまったら、少し力をぬいて、まわりと話し合ってみましょう。

爻　辭

九三。艮其限。列其夤。厲薰心。

九三。其の限げんに艮まる。其の夤いんを列さく。厲あやふきこと心を薰やく。

九三。腰に止まり、背骨にそふ肉を裂く。危ふさが心を燒く。

小象傳

艮其限。危薰心也。

其の限に艮まるとは、危ふきこと心を薰くなり。

腰に止まるとは、危ふさが心を燒くのである。

王王弼先生『周易注』（三國魏）▾

出典：『周易正義』所収の王弼注（ウィキソース）

王弼先生は限を身の中、夤を中脊の肉とし、九三は兩象の中に當たれば、止が身の中に加はりて體分かれ、夤を列きて危亡の憂ひ心を薰灼すと說く。體分かれて兩主となれば大器を喪ふとする。

〔爻辭〕限，身之中也。三當兩象之中，故曰「艮其限」。夤，當中脊之肉也。止加其身，中體而分，故「列其夤」而憂危薰心也。「艮」之為義，各止於其所，上下不相與，至中則列矣。列加其夤，危莫甚焉。危亡之憂，乃薰灼其心也。施止體中，其體分焉。體分兩主，大器喪矣。

孔孔穎達先生『周易正義』（唐）▾

出典：『周易正義』（ウィキソース）

孔穎達先生は限を人の帶する處、薰を燒灼と訓じ、身の中に止を加ふれば上下通ぜず、夤分かれて身亡ぶと解す。さらにこれを君臣の治に推し、上下心を離せば國喪ぶと說く。

〔爻辭〕正義曰：限，身之中，人帶之處，言三當兩象之中，故謂之限。施止於限，故曰「艮其限」也。夤，當中脊之肉也。薰，燒灼也。既止加其身之中，則上下不通之義也，是分列其夤。夤既分列，身將喪亡，故憂危之切，薰灼其心矣。然則君臣共治，大體若身，大體不通，則君臣不接，君臣不接，則上下離心，列夤則身亡，離心則國喪，故曰「列其夤，厲薰心」。

朱朱熹先生『周易本義』（南宋）▾

出典：『周易本義』（四庫全書本）卷二（ウィキソース）

朱子先生は、限を身の上下の際なる腰胯、夤を膂とし、九三は過剛不中にして限に止まるゆゑ屈伸を得ず、上下判隔すること其の夤を列くがごとく、危厲心を熏きて不安の甚だしきものとする。

〔爻辭〕限身上下之際即腰胯也夤膂也止于腓則不進而已九三以過則不中當限之處而艮其限則不得屈伸而上下判隔如列其夤矣危厲熏心不安之甚也

六　四 Fourth Yin

六四

艮　其　身

そのみにとどまる

━　━

Commentary · 六四　艮身東洋文化硏究會　解釋

四は上卦の初めにして、腰より上の胴、すなはち身に當たる。六四は陰をもつて陰位に居りて正を得、時止まれば止まる者である。王弼先生は、中より上を身と稱し、位を履み得て止まることを己が身に求め、其の處る所を得るゆゑ咎に陷らずと說く。孔穎達先生は求を責と訓じ、小象傳の「諸を躬に止むる」を、能く其の身を靜止して躁動せざることと解す。人を止めんとするより先に、まづ自らを止める。ゆゑに咎なし。身を止むるは己一身の事なれど、己を律することこそ、人を治むる道の第一步である。

六四は上卦の最下位で、体でいえば胴体（身）にあたります。陰爻が陰位にあって位は正しく、止まるべき時に止まる爻です。ただし下の初六とは陰どうしで応じません。王弼は爻辞に「止求諸身」と注し、止まることを他人ではなく自分自身に求めることだと説きます。他人を止めようとする前に、まず自分の身を静めるのです。だから咎めがありません。足、ふくらはぎ、腰と上ってきた止まり方が、ここで自分の身そのものに及びます。自分を律する段階に入ったといえます。

人に「落ち着いて」と言う前に、自分は落ち着いているでしょうか。この線では、体の真ん中、胴体のところで止まります。足や腰ではなく、自分の体そのものをしずめるのです。他人を変えようとするより、まず自分の動きを整える。そうすれば、まちがいは起こりません。あわただしい時ほど、深く息をして、自分の心と体を静かにしてみましょう。それが、まわりと落ち着いて向き合うための第一歩になります。

爻　辭

六四。艮其身。无咎。

六四。其の身に艮まる。咎无し。

六四。その身（胴）に止まる。咎めはない。

小象傳

艮其身。止諸躬也。

其の身に艮まるとは、諸を躬みに止むるなり。

その身に止まるとは、自分自身の身において止めるのである。

王王弼先生『周易注』（三國魏）▾

出典：『周易正義』所収の王弼注（ウィキソース）

王弼先生は、中より上を身と稱し、六四は位を履み得て止まることを己が身に求め、其の處る所を得るゆゑ咎に陷らずとす。小象には、自ら其の躬に止まりて全體を分かたずと注す。

〔爻辭〕中上稱身，履得其位，止求諸身，得其所處，故不陷於咎也。
〔小象傳〕自止其躬，不分全體。

孔孔穎達先生『周易正義』（唐）▾

出典：『周易正義』（ウィキソース）

孔穎達先生は、六四は止の時に已に上體に入り、位を履み得て止を身に求むるゆゑ咎に陷らずとし、求を責、諸を之と訓ず。小象の止諸躬は、能く其の身を靜止して躁動せざるをいふとする。

〔爻辭〕「六四，艮其身，無咎」。○正義曰：「艮其身，無咎」者，「中上稱身」。六四居止之時，已入上體，履得其位，止求諸身，不陷於咎，故曰「艮其身，無咎」也。求，責也。諸，之也。
〔小象傳〕正義曰：「止諸躬也」者，躬猶身也，明能靜止其身，不為躁動也。

朱朱熹先生『周易本義』（南宋）▾

出典：『周易本義』（四庫全書本）卷二（ウィキソース）

朱子先生は、六四が陰をもつて陰の位に居り、時止まるべければ止まる者なるを、其の身に艮まるの象とし、占ふ者はこれによりて咎なきを得るとする。

〔爻辭〕以隂居隂時止而止故為艮其身之象而占得无咎也

六　五 Fifth Yin — Sovereign Position

六五

艮　其　輔

そのほにとどまる

━　━

Commentary · 六五　艮輔東洋文化硏究會　解釋

輔ほは頰車、言葉の出づる所である。六五は陰をもつて陽位に居り、位は正しからねど、上卦の中を得る。孔穎達先生は、中に處るゆゑ口に擇言たくげんなく、言に倫序ありて悔亡ぶと說く。朱子先生は、その悔とは陰をもつて陽に居ることなりとする。不正の位に居る悔も、口を愼み、言葉に序を保てば消えるのである。尊位に在る者の一言は重い。言ふべき時に言ひ、言ふべからざる時に默す。輔に艮まるとは、ものを言はぬことではなく、言葉を整へることである。

六五は上卦の中にあり、体でいえば口元（輔）にあたります。陰爻が陽位にいるので位は正しくなく、下の六二とも陰どうしで応じません。それでも中を得ているので、言葉に順序があり、後悔は消えます。孔穎達は輔を頬骨（頰車）とし、中にいるので口から出る言葉に選び捨てるべきものがないと説きます。小象伝の「以中正也」も、孔穎達は、位は正しくなくても中にいるので正しさを失わないことだとします。上に立つ人ほど、言葉に筋道があるかが問われます。

口は、言葉が出てくる所です。この線は、その口もとで止まることを教えています。といっても、だまっていればよいのではありません。思いついたことをすぐ口にせず、順番と筋道を考えてから話すということです。言いすぎたと後悔することは、だれにでもあります。でも、話す前に一度止まるだけで、その後悔はぐっと減ります。大事な話をする時ほど、言いたいことを心の中で整えてから伝えましょう。

爻　辭

六五。艮其輔。言有序。悔亡。

六五。其の輔ほに艮まる。言ふこと序ついで有り。悔亡ぶ。

六五。口もと（輔）に止まる。言葉に順序があり、後悔は消える。

小象傳

艮其輔。以中正也。

其の輔に艮まるとは、中正なるを以てなり。

口もとに止まるとは、中の位にあつて正しさを失はないからである。

王王弼先生『周易注』（三國魏）▾

出典：『周易正義』所収の王弼注（ウィキソース）

王弼先生は、止を輔に施して中に處るゆゑ、口に擇言なく能く其の悔を亡ぼすとし、小象には、能く中正を用ゐるがゆゑにこそ言に序ありと注す。

〔爻辭〕施止於輔，以處於中，故口無擇言，能亡其悔也。
〔小象傳〕能用中正，故「言有序」也。

孔孔穎達先生『周易正義』（唐）▾

出典：『周易正義』（ウィキソース）

孔穎達先生は輔を頰車とし、中に處るゆゑ口に擇言なく、言に倫序ありて悔亡ぶと解す。小象の以中正は、位は正しからずとも中に居るゆゑ正を失はざるをいふとする。

〔爻辭〕正義曰：輔，頰車也，能止於輔頰也。以處其中，故「口無擇言」也。言有倫序，能亡其悔，故曰「艮其輔，言有序，悔亡」。
〔小象傳〕正義曰：「以中正」者，位雖不正，以居得其中，故不失其正，故「言有序」也。

朱朱熹先生『周易本義』（南宋）▾

出典：『周易本義』（四庫全書本）卷二（ウィキソース）

朱子先生は、六五は輔に當たる處なるゆゑ其の象ありて、占は悔亡ぶとし、悔とは陰をもつて陽に居るをいふと解す。また小象の正の字は羨文にして、韻を叶ふるより見るべしとする。

〔爻辭〕六五當輔之處故其象如此而其占悔亡也悔謂以隂居陽
〔小象傳〕正字羨文叶韻可見

上　九 Top Yang

上九

敦　艮

とどまるにあつし

━━━

Commentary · 上九　敦艮東洋文化硏究會　解釋

上九は艮の極、止まることの完成である。朱子先生が卦辭の注にいふごとく、下より升りし陽は、ここに至りて極まり止まる。爻辭は「艮まるに敦し」とのみいひ、もはや身の部位を擧げない。孔穎達先生は敦を厚と訓じ、上に在りて能く敦厚をもつて自ら止まり、非妄に陷らざるゆゑ吉と說く。小象傳は「厚きを以て終はるなり」と結ぶ。高き位に在る者は、とかく驕りて動きやすい。そこに在つてなほ重く篤く止まる者は、山のごとく搖るがない。終はりを厚くする者こそ、まことの吉を得るのである。

上九は卦の最上位で、艮の止まる力が極まった所です。朱子は卦辞の注で、陽が下から昇って頂上で止まる姿を山の象としていますが、上九はまさにその頂上にあたります。爻辞はもう体の部分を挙げず、「敦艮」（止まることに篤い）とだけ言います。陽爻が陰位にあって位は正しくなく、下の九三とも応じませんが、止まりの極みで厚く重く止まり、軽はずみに動きません。小象伝は「以厚終也」と言い、最後まで篤実であることが吉の理由だとします。

山のてっぺんは、どんな嵐の日も動きません。足、ふくらはぎ、腰、胴、口と上ってきた「止まる」教えが、ここで完成します。高い所に立つと、人はつい得意になって、余計なことをしたくなるものです。けれどこの人は、どっしりと落ち着き、最後まで誠実さを守ります。だから幸せな結末をむかえます。物事は、終わりこそていねいに。最後までまじめに取り組む人は、まわりから信頼されます。

爻　辭

上九。敦艮。吉。

上九。艮まるに敦あつし。吉なり。

上九。止まることに篤い。吉である。

小象傳

敦艮之吉。以厚終也。

艮まるに敦きの吉なるは、厚きを以て終はるなり。

止まることに篤くて吉であるのは、厚い德をもつて終はりを全うするからである。

王王弼先生『周易注』（三國魏）▾

出典：『周易正義』所収の王弼注（ウィキソース）

王弼先生は、上九を止の極に居る、極めて止まる者とし、敦く重々しくして上に在り、道ならぬことにも妄りなる動きにも陷らぬゆゑ、其の吉を得るは宜なりと說く。

〔爻辭〕居止之極，極止者也。敦重在上，不陷非妄，宜其「吉」也。

孔孔穎達先生『周易正義』（唐）▾

出典：『周易正義』（ウィキソース）

孔穎達先生は敦を厚と訓じ、上九は艮の極に居て、上に在りながら能く敦厚をもつて自ら止まり、非妄に陷らざるゆゑ吉とす。小象の以厚終は、能く敦厚をもつて自ら終ふるゆゑ吉を獲るの意とする。

〔爻辭〕正義曰：敦，厚也。上九居艮之極，極止者也。在上能用敦厚以自止，不陷非妄，宜其吉也，故曰「敦艮吉」也。
〔小象傳〕正義曰：「以厚終」者，言上九能以敦厚自終，所以獲「吉」也。

朱朱熹先生『周易本義』（南宋）▾

出典：『周易本義』（四庫全書本）卷二（ウィキソース）

朱子先生は、上九を、陽剛をもつて止の極みに居り、止まることに敦厚なる者とする。卦辭の注にも、陽が下より升りて上に極まりて止まり、其の象を山とすといふ。

〔爻辭〕以陽剛居止之極敦厚於止者也

補　遺 Supplementary Notes

上・下卦	艮（山） / 艮（山） — 八純卦
卦　德	止
象　意	山・狗・手・少男
方　位	東北（後天八卦）
季　節	晩冬〜初春
五　行	土
身　體	手
人　物	少男
八　宮	艮宮　八純卦（本宮）（京房の八宮）
綜・錯・互	綜卦　震爲雷（第五十一卦）錯卦　兌爲澤（第五十八卦）互卦　雷水解（第四十卦）
序卦傳	物不可以終動。止之。故受之以艮。艮者止也。物は以て終に動く可からず。之を止む。故に之を受くるに艮を以てす。艮とは止まるなり。
雜卦傳	震起也。艮止也。震は起つなり。艮は止まるなり。
占断總括	艮爲山を得た場合、一般には止まるべき時の卦。進むよりも、己の持ち場を守り、言動を愼むことが求められる。ただし止まることは怠ることではない。「時行けば則ち行く」の心構へを失はぬことが肝要。
止まる所の六段	初六趾（足）・六二腓（ふくらはぎ）・九三限（腰）・六四身（胴）・六五輔（口もと）・上九敦艮　足もとから順に身を上り、最後は止まることそのものに篤くなる
校　異	底本はウィキソース『周易』。『周易正義』（王弼注・孔穎達疏）と朱熹『周易本義』で校めた。九三の爻辭：底本「限裂其夤厲閽心」を「限列其夤厲薰心」とした六五の爻辭：底本「言有孚悔」を「言有序悔」とした卦辭：底本「艮艮其背」を「艮其背」とした

卦 辭

彖 傳

大象傳

爻 辭

小象傳

爻 辭

小象傳

爻 辭

小象傳

爻 辭

小象傳

爻 辭

小象傳

爻 辭

小象傳

卦　辭

彖　傳

爻　辭

爻　辭

爻　辭

爻　辭

爻　辭

爻　辭