地天泰 – 東洋文化硏究會

卦　辭 Hexagram Statement

Commentary 東洋文化硏究會　解釋

卦辭は「泰は、小往き大來たる。吉にして亨る」といふ。朱子先生は、小は陰、大は陽にして、坤往きて外に居り、乾來たりて內に居るをいふと解く。孔穎達先生は、泰は亨通の極みなれど元・利・貞の四德を具へずとし、物の太だ通ずれば多くその節を失ふゆゑと說く。彖傳は、天地交はりて萬物通じ、上下交はりてその志同じと述ぶ。大象傳は、后が天地の道を財成さいせいし、天地の宜しきを輔相ほしやうして民を左右たすくといふ。朱子先生は、財成はその過ぎたるを制し、輔相はその及ばざるを補ふと說く。通ずる時こそ、節度を立つる者の務めは重いのである。

卦辞の「小往大來」は、小なる陰が去り、大なる陽が来ることです。朱子は、これを坤が外（上卦）へ往き、乾が内（下卦）へ来た形と解します。彖伝は、天地が交わって万物が通じ、上下が交わって志が一つになると述べ、さらに「內君子而外小人」として、君子の道が伸び、小人の道が消えていく時だとします。大象伝の「財成」は行き過ぎを裁ち整えること、「輔相」は足りないところを補い助けることです。通じ合う時にこそ、節度ある調整が必要だと説きます。

この卦の言葉は、「小さなものが去り、大きなものがやって来る。うまくいき、物事が通じる」と言います。天と地が交わって、あらゆるものが育つように、上の人と下の人が心を通わせ、みんなの思いが一つになる時です。ただ、何もかもうまく流れる時は、かえって行き過ぎや、かたよりが生まれやすいものです。だから、多すぎるところは少しおさえ、足りないところは補うことが大切です。調子のよい時ほど、バランスに気を配りましょう。

卦　辭

泰。小往大來。吉亨。

泰は、小往き大來たる。吉にして亨とほる。

泰の卦は、小なるもの（陰）が去り、大なるもの（陽）が來る。吉であり、通じる。

彖　傳

泰。小往大來。吉亨。則是天地交而萬物通也。上下交而其志同也。內陽而外陰。內健而外順。內君子而外小人。君子道長。小人道消也。

泰は、小往き大來たる、吉にして亨るとは、則ち是れ天地交はりて萬物通ずるなり。上下交はりて其の志同じきなり。內は陽にして外は陰、內は健にして外は順、內は君子にして外は小人なり。君子の道長じ、小人の道消せうするなり。

泰の卦で、小なるものが去り大なるものが來て、吉であり通じるとは、すなはち天地が交はつて萬物が通じ合ひ、上下が交はつてその志が一つになることである。內は陽で外は陰、內は剛健で外は從順、內に君子がゐて外に小人がゐる。君子の道は伸び、小人の道は消えてゆく。

大象傳

天地交。泰。后以財成天地之道。輔相天地之宜。以左右民。

天地交はるは、泰なり。后きみ以て天地の道を財成さいせいし、天地の宜しきを輔相し、以て民を左右たすく。

天と地が交はるのが、泰の卦である。君主はこれに倣ひ、天地の道の行き過ぎを裁ち整へ、天地の宜しきの足りない所を輔け補つて、民を助ける。

王王弼先生『周易注』（三國魏）▾

出典：『周易正義』所収の王弼注（ウィキソース）

王弼先生は、泰を物の大いに通ずる時とし、上下大いに通ずれば物はかへつてその節を失ふゆゑ、后は天地の道を財成し、その宜しきを輔相して、以て民を左右くと說く。

〔大象傳〕泰者，物大通之時也。上下大通，則物失其節，故財成而輔相，以左右民也。

孔孔穎達先生『周易正義』（唐）▾

出典：『周易正義』（ウィキソース）

孔穎達先生は、泰は亨通の極みなれど、物太だ通ずれば多く節を失ふゆゑ四德を具へずとし、上下交はるを君臣の交好と解く。后を天子・諸侯を兼ぬる南面の君とし、天地の道を四時の節と見て、君これを財成すと說く。

〔卦辭〕正義曰：陰去故「小往」，陽長故「大來」，以此吉而亨通。此卦亨通之極，而四德不具者，物既太通，多失其節，故不得以為元始而利貞也。所以《象》云「財成」、「輔相」，故四德不具。
〔彖傳〕正義曰：「泰，小往大來，吉亨，則是天地交而萬物通」者，釋此卦「小往大來吉亨」名為「泰」也。所以得名為「泰」者，止由天地氣交而生養萬物，物得大通，故云「泰」也。「上下交而其志同」者，此以人事象天地之交。上謂君也。下謂臣也，君臣交好，故志意和同。「內陽而外陰，內健而外順」，內健則內陽，外順則外陰。內陽外陰據其象，內健外順明其性，此說泰卦之德也。陰陽言爻，健順言卦。此就卦爻釋「小往大來吉亨」也。「內君子而外小人，君子道長，小人道消」者，更就人事之中，釋「小往大來吉亨」也。
〔大象傳〕正義曰：「后以財成天地之道」者，由物皆通泰，則上下失節。后，君也。於此之時，君當翦財，成就天地之道。「輔相天地之宜」者，相，助也。當輔助天地所生之宜。「以左右民」者，左右，助也，以助養其人也。「天地之道」者，謂四時也，冬寒、夏暑、春生、秋殺之道。若氣相交通，則物失其節。物失其節，則冬溫、夏寒、秋生、春殺。君當財節成就，使寒暑得其常，生殺依其節，此天地自然之氣，故云「天地之道」也。「天地之宜」者，謂天地所生之物各有其宜。若《大司徒》云「其動物植物」，及《職方》云楊州其貢宜稻麥，雍州其貢宜黍稷。若天氣大同，則所宜相反。故人君輔助天地所宜之物，各安其性，得其宜，據物言之，故稱「宜」也。此卦言「后」者，以不兼公卿大夫，故不云君子也。兼通諸侯，故不得直言先王，欲見天子諸侯，俱是南面之君，故特言「后」也。

朱朱熹先生『周易本義』（南宋）▾

出典：『周易本義』（四庫全書本）卷一（ウィキソース）

朱子先生は、天地交はりて二氣通ずるゆゑ泰とし、正月の卦とする。小を陰、大を陽とし、坤往きて外に居り乾來たりて內に居るをいふと解き、財成はその過ぎたるを制し、輔相はその及ばざるを補ふと說く。

〔卦辭〕泰通也為卦天地交而二氣通故為泰正月之卦也小謂隂大謂陽言坤往居外乾來居内又自歸妹来則六往居四九來居三也占者有陽剛之徳則吉而亨矣
〔大象傳〕財成以制其過輔相以補其不及

初　九 First Yang

初九

拔　茅　茹

ちがやをぬくに　じょたり

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Commentary · 初九　拔茅東洋文化硏究會　解釋

初九は泰の始め、陽をもつて陽位に居りて正を得る。下卦の三陽は相連なりて進み、さながら茅を拔けば根の連なり出づるが如し。王弼先生は、三陽は志を同じうしてともに外に在り、初九はその類の首にして、己擧がればみな從ふと注す。上の坤は順にして應じ、違ひ距むことなきゆゑ、その類を以て征けば吉なり。朱子先生は、郭璞の洞林が彙の字に至りて句を絶つを記す。泰の時に當たりては、獨りで進まず、志を同じうする仲間と連れ立ちて事に赴くべし。一本の茅は弱くとも、根を連ぬれば共に起つのである。

初九は陽爻が陽位にある「正」の爻で、泰の始まりにあたります。下卦の三つの陽は同じ志を持ち、そろって上へ進もうとしています。茅（ちがや）を一本抜くと、根が連なって何本も一緒に抜けてくるように、初九が動けば仲間も続きます。応じる六四は上卦坤の柔順な陰で、進む者を拒みません。王弼は、初九を仲間の先頭とし、上が従順に応じるので、仲間とともに進めば吉だと注します。仲間と連れ立って進む時の強さを教える爻です。

よい流れが来ている時は、仲間といっしょに一歩をふみ出しましょう。草を一本引きぬくと、根がつながったまわりの草まで、いっしょにぬけてくることがあります。この線は、そんなふうに仲間と心をつないで、そろって前へ進む姿です。一人ではむずかしいことも、同じ思いの人たちと力を合わせれば、ぐんと進みやすくなります。何かを始める時は、まず同じ目標を持つ友だちに声をかけてみましょう。

爻　辭

初九。拔茅茹以其彙。征吉。

初九。茅ちがやを拔くに茹じょたり、其の彙たぐひを以てす。征けば吉なり。

初九。茅を拔くと、根が連なつて仲間ごと拔けてくる。その仲間とともに進めば吉である。

小象傳

拔茅征吉。志在外也。

茅を拔く、征けば吉とは、志外に在るなり。

茅を拔くやうに連なつて進み吉であるとは、志が外にあるのである。

王王弼先生『周易注』（三國魏）▾

出典：『周易正義』所収の王弼注（ウィキソース）

王弼先生は、茅は根を拔けば相牽引くものにして、茹は相牽引く貌とす。三陽は志を同じうしてともに外に在り、初は類の首にして己擧がれば從ひ、上は順にして應ずれば、その類を以て征きて吉なりと說く。

〔爻辭〕茅之為物，拔其根而相牽引者也。「茹」，相牽引之貌也。三陽同志，俱志在外，初為類首，已舉則從，若「茅茹」也。上順而應，不為違距，進皆得志，故以其類「征吉」。

孔孔穎達先生『周易正義』（唐）▾

出典：『周易正義』（ウィキソース）

孔穎達先生は、初九が上に往かんとすれば九二・九三もみな從ひ、茅を拔けば根の相牽茹するに似たりとし、彙を類、征を行と訓ず。小象の志在外は、三陽の志がみな外に在るをいふと解く。

〔爻辭〕正義曰：「拔茅茹」者，初九欲往於上，九二、九三，皆欲上行，已去則從，而似拔茅舉其根相牽茹也。「以其彙」者，彙，類也，以類相從。「征吉」者，征，行也。上坤而順下，應於乾，己去則納，故征行而吉。
〔小象傳〕正義曰：「志在外」者，釋「拔茅征吉」之義。以其三陽志意皆在於外，己行則從，而似「拔茅征行」而得吉。此假外物以明義也。

朱朱熹先生『周易本義』（南宋）▾

出典：『周易本義』（四庫全書本）卷一（ウィキソース）

朱子先生は、三陽下に在りて相連なりて進むを、茅を拔けば茹を連ぬる象とし、占者陽剛なれば征きて吉なりとする。また郭璞の洞林が彙の字に至りて句を絶つと記す。

〔爻辭〕三陽在下相連而進拔茅連茹之象征行之吉也占者陽剛則其征吉矣郭璞洞林讀至彚字絶句下卦放此

九　二 Second Yang

九二

包　荒

くわうをかぬ

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Commentary · 九二　包荒東洋文化硏究會　解釋

九二は下卦の中に在る陽爻にして、陽をもつて陰位に居り、上の六五と應じ、泰の主となる。朱子先生は、能く荒穢を包容し、しかも果斷剛決にして、遐遠を遺れず、朋比に昵まざれば、この爻の中行の道に合ふと說く。王弼先生は、心を用ゐること弘大にして遠きを棄つる所なく、私なく偏りなきゆゑ朋亡といふと注す。小象傳はこれを「光大なり」とする。上に立つ者は、汚れたるものをも退けず、遠きをも忘れず、しかも身內の情に流されず、斷ずべき時には斷ず。寬と嚴とを兼ぬる者にして、はじめて泰の世を保ち得るのである。

九二は陽爻が陰位にあり正ではありませんが、下卦の中を得て、君位の六五と応じています。泰の時を実際に動かす中心の爻です。「包荒」は荒れたものまで包み込む度量、「用馮河」は歩いて大河を渡るほどの果断さ、「不遐遺」は遠くの者も見捨てないこと、「朋亡」は仲間びいきをしないことです。朱子は、この四つを兼ねる者が「中行」（中道の行い）にかなうと説きます。寛容と決断、公平さを兼ね備えた指導者の姿です。

いろいろな人をまとめるリーダーには、広い心と、決める勇気の両方が必要です。この線の人は、くせのある人やうまくいかない人も見捨てずに受け入れます。いざという時には、大きな川を歩いてわたるような思い切った決断もできます。遠くにいる人のことも忘れず、仲のよい人だけをひいきすることもしません。だから、みんなから信頼されます。グループのまとめ役になったら、全員に目を配ることを心がけましょう。

爻　辭

九二。包荒。用馮河。不遐遺。朋亡。得尚于中行。

九二。荒くわうを包かぬ。馮河ひょうがを用ゐ、遐とほきを遺わすれず。朋を亡うしなふ。中行に尚かなふを得。

九二。荒れて汚れたものをも包み容れ、步いて大河を渡るほどの果斷さを用ゐ、遠くにある者も見捨てず、仲間うちの私情を去る。かうして中道の行ひにかなふことができる。

小象傳

包荒。得尚于中行。以光大也。

荒を包ね、中行に尚ふを得とは、以て光大なればなり。

荒れたものをも包み容れ、中道の行ひにかなふことができるとは、その德が光り輝いて大きいからである。

王王弼先生『周易注』（三國魏）▾

出典：『周易正義』所収の王弼注（ウィキソース）

王弼先生は、九二は健の體にして中に居り、荒穢を包含し馮河を受納する者とし、心を用ゐること弘大にして遐棄する所なく、私なく偏りなきを朋亡とす。尚を配と訓じ、中行を五とする。

〔爻辭〕體健居中而用乎「泰」，能包含荒穢，受納「馮河」者也。用心弘大，無所遐棄，故曰「不遐遺」也。無私無偏，存乎光大，故曰「朋亡」也。如此乃可以「得尚於中行」。尚，尤配也。「中行」，謂五。

孔孔穎達先生『周易正義』（唐）▾

出典：『周易正義』（ウィキソース）

孔穎達先生は、馮河を舟なくして河を渡る頑愚の人とし、九二はこれをも包容すと解く。遐を遠、遺を棄、亡を無と訓じ、中を得て偏りなく朋黨に私せざるを朋亡とし、中行の六五に配するを得とする。

〔爻辭〕正義曰：「包荒用馮河」者，體健居中，而用乎「泰」，能包含荒穢之物，故云「包荒」也。「用馮河」者，無舟渡水，馮陵於河，是頑愚之人，此九二能包含容受，故曰「用馮河」也。「不遐遺」者，遐，遠也。遺，棄也。用心弘大，無所疏遠棄遺於物。「朋亡」者，得中無偏，所在皆納，無私於朋黨之事，「亡，無也」，故云「朋亡」也。「得尚於中行」者，「中行」謂六五也，處中而行，以九二所為如此。尚，配也，得配六五之中也。
〔小象傳〕正義曰：釋「得尚中行」之義。所以包荒、得配此六五之中者，以無私無偏，存乎光大之道，故此包荒。皆假外物以明義也。

朱朱熹先生『周易本義』（南宋）▾

出典：『周易本義』（四庫全書本）卷一（ウィキソース）

朱子先生は、九二は剛をもつて柔に居り下の中に在り、上に六五の應ありて泰を主る者とし、荒穢を包容して果斷剛決、遐遠を遺れず朋比に昵まざれば、中行の道に合ふと說く。

〔爻辭〕九二以剛居柔在下之中上有六五之應主乎泰而得中道者也占者能包容荒穢而果斷剛決不遺遐逺而不昵朋比則合乎此爻中行之道矣

九　三 Third Yang

九三

无　平　不　陂

たひらかにして　かたむかざるなし

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Commentary · 九三　无平東洋文化硏究會　解釋

九三は下卦の極、天地の際に在る。朱子先生は、中を過ぎんとし、泰の極まらんとして否の來たらんとする時と見る。王弼先生は、乾は本上、坤は本下にして、泰を得るは降ると升るとによる、三は天地の際に處りて將にその所に復らんとすと注し、ゆゑに平らかにして陂かたむかざるなく、往きて復らざるなしといふ。時の將に大いに變ぜんとするにあつて、居りて正を失はず、艱難のうちに貞を守れば咎なく、その孚を憂へずとも、食に福あり。盛んなる時に衰へを思ひ、平らかなる道にて傾きに備ふる者こそ、泰を長く保つのである。

九三は陽爻が陽位にある「正」の爻で、下卦の最上位、つまり天（乾）と地（坤）の境目にいます。泰の時が頂点を過ぎ、否へ移り始める転換点です。「无平不陂，无往不復」は、平らなものは必ず傾き、去ったものは必ず戻るという、移り変わりの道理を述べた言葉です。朱子は、ここを泰が極まって否が来ようとする時と見て、苦しい中でも正しさを守れば咎はなく、福があると占者を戒めます。順調な時に、次の変化を見すえる大切さを教えます。

平らな道もいつかは坂になり、行ったものは必ず戻ってきます。この線は、よい時がそろそろ折り返しに来たことを教えています。今が楽しくても、それがずっと続くとは限りません。でも、こわがる必要はありません。むずかしい時が来ても、まじめに正しいことを続けていれば、困ったことにはならず、ちゃんと報われます。調子のよい時ほど、次に来る変化を思いうかべて、心の準備をしておきましょう。

爻　辭

九三。无平不陂。无往不復。艱貞无咎。勿恤其孚。于食有福。

九三。平らかにして陂かたむかざる无く、往きて復かへらざる无し。艱なやみて貞なれば咎无し。其の孚を恤うれふる勿れ。食に于おいて福有り。

九三。平らなままで傾かないものはなく、往つたまま戾らないものはない。艱難の中で正しさを守れば、咎めはない。期した信が果たされるかを憂へることはない。食祿において福がある。

小象傳

无往不復。天地際也。

往きて復らざる无しとは、天地の際まじはりなればなり。

往つたまま戾らないものはないとは、天と地の交はる境目にあるからである。

王王弼先生『周易注』（三國魏）▾

出典：『周易正義』所収の王弼注（ウィキソース）

王弼先生は、乾坤の本の位に復らんとする天地の際に三は處るとし、時の將に大いに變ぜんとするに、正と應とを失はず艱にして貞なれば咎なしと說く。信義誠に著るれば、孚を恤へずとも自ら明らかなりとする。

〔爻辭〕乾本上也，坤本下也，而得泰者，降與升也。而三處天地之際，將復其所處。復其所處，則上守其尊，下守其卑，是故無往而不復也，無平而不陂也。處天地之將閉，平路之將陂，時將大變，世將大革，而居不失其正，動不失其應，艱而能貞，不失其義，故「無咎」也。信義誠著，故不恤其孚而自明也，故曰「勿恤其孚，於食有福」也。

孔孔穎達先生『周易正義』（唐）▾

出典：『周易正義』（ウィキソース）

孔穎達先生は、九三は天地相交はるの際に處り、乾は上に、坤は下に復らんとするゆゑ、平らかなる者は必ず陂き、往く者は必ず復ると解く。恤を憂、孚を信とし、信義誠に著るれば憂へずして食祿に福ありとする。

〔爻辭〕正義曰：「無平不陂」者，九三處天地相交之際，將各分復其所處。乾體初雖在下，今將復歸於上，坤體初雖在上，今欲復歸於下，是初始平者，必將有險陂也。初始往者，必將有反復也。無有平而不陂，無有往而不復者，猶若元在下者而不在上，元在下者而不歸下也。「艱貞無咎」者，已居變革之世，應有危殆，只為己居得其正，動有其應，艱難貞正，乃得「無咎」。「勿恤其孚，於食有福」者，恤，憂也；孚，信也。信義先以誠著，故不須憂其孚信也。信義自明，故於食祿之道，自有福慶也。
〔小象傳〕正義曰：「天地際」者，釋「無往不復」之義。而三處天地交際之處，天體將上，地體將下，故往者將復，平者將陂。

朱朱熹先生『周易本義』（南宋）▾

出典：『周易本義』（四庫全書本）卷一（ウィキソース）

朱子先生は、中を過ぎんとし、泰の將に極まりて否の來たらんとする時とし、恤を憂、孚を期する所の信と訓ず。艱難に貞を守れば咎なくして福ありと占者を戒む。

〔爻辭〕將過於中泰將極而否欲來之時也恤憂也孚所期之信也戒占者艱難守貞則无咎而有福

六　四 Fourth Yin

六四

翩　翩

へんぺん

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Commentary · 六四　翩翩東洋文化硏究會　解釋

六四は陰をもつて陰位に居り、上卦坤の初めに在る。泰すでに中を過ぎ、上の三陰は本の位に復らんとして、翩翩へんぺんとして下る。朱子先生は、富を待たずしてその類これに從ひ、戒令を待たずして信ずるとし、これ小人の交はりを合はせて正道を害する占なれば、君子の當に戒むべき所と說く。また陰は虛にして陽は實なるゆゑ、凡そ不富といふはみな陰爻なりとする。王弼先生は、坤の爻はみな下に復るを樂しみ、己退けば從ふゆゑ、戒めを待たずして自ら孚ありと見る。人の群れは、利を約さずとも、思ひを同じうすれば一度に動く。その動きの向かふ先を見極むることが肝要である。

六四は陰爻が陰位にある「正」の爻で、上卦坤の最初にあります。泰の時は中ほどを過ぎ、上にいた三つの陰が、もとの下の位置へ戻ろうと、ひらひらと舞い降りる形です。六四が動けば、六五・上六もそれにならいます。朱子は、富で釣らなくても仲間が従い、命令しなくても信じ合うのは、小人どうしが結んで正しい道を害する兆しなので、君子は警戒すべきだと説きます。また、陰は「虚」なので「不富」と言われるのだとします。

何も言わなくても、みんながいっせいに同じ方向へ動き出すことがあります。この線は、木の葉がひらひらと舞いおりるように、仲間どうしが自然にそろって動く様子です。心が一つになるのはよいことですが、それが正しい方向かどうかは、別の問題です。まわりがみんなそうしているから、と流されると、思わぬまちがいにつながることもあります。みんなで動く時ほど、「これは本当に正しいかな」と、一度立ち止まって考えましょう。

爻　辭

六四。翩翩。不富以其鄰。不戒以孚。

六四。翩翩へんぺんたり。富まずして其の鄰となりを以てす。戒めずして以て孚まことあり。

六四。ひらひらと舞ひ降りる。富を待たずして鄰人たちが從ひ、戒め告げずとも信じ合ふ。

小象傳

翩翩不富。皆失實也。不戒以孚。中心願也。

翩翩として富まずとは、皆實を失へばなり。戒めずして以て孚ありとは、中心より願へばなり。

ひらひらと舞ひ降りて富を待たないとは、みな本來あるべき實の位を失つてゐるからである。戒め告げずとも信じ合ふとは、心の底から願つてゐるからである。

王王弼先生『周易注』（三國魏）▾

出典：『周易正義』所収の王弼注（ウィキソース）

王弼先生は、乾は上に復るを樂しみ坤は下に復るを樂しむとし、四は坤の首に處りて居る所を固くせず、命を見れば退くゆゑ翩翩たりと說く。坤の爻はみな下を樂しめば、富を待たずして鄰を用ゐ、戒めを待たずして自ら孚ありとする。

〔爻辭〕乾樂上復，坤樂下復，四處坤首，不固所居，見命則退，故曰「翩翩」也。坤爻皆樂下，已退則從，故不待富而用其鄰也。莫不與已同其志願，故不待戒而自孚也。

孔孔穎達先生『周易正義』（唐）▾

出典：『周易正義』（ウィキソース）

孔穎達先生は、以を用、鄰を五と上とし、四が下に復れば衆陰みな從ふゆゑ、財富を待たずして鄰を用ゐると解く。小象の失實は、衆陰みな本の實なる居所を失ふをいひ、中心より下に復るを願ふゆゑ戒めずして孚ありとする。

〔爻辭〕正義曰：「六四翩翩」者，四主坤首，而欲下復，見命則退，故翩翩而下也。「不富以其鄰」者，以，用也。「鄰」謂五與上也。今己下復，眾陰悉皆從之，故不待財富而用其鄰。「不戒以孚」者，鄰皆從己，共同志願，不待戒告而自孚信以從已也。
〔小象傳〕正義曰：「皆失實」者，解「翩翩不富」之義，猶眾陰皆失其本實所居之處，今既見命，翩翩樂動，不待財富，並悉從之，故云「皆失實」也。「不戒以孚中心願」者，解「不戒以孚」之義，所以不待六四之戒告，而六五、上六，皆以孚信者，由中心皆願下復，故不待戒而自孚也。

朱朱熹先生『周易本義』（南宋）▾

出典：『周易本義』（四庫全書本）卷一（ウィキソース）

朱子先生は、泰すでに中を過ぎて三陰翩然として下に復り、富を待たずして類從ひ、戒令を待たずして信ずとし、小人の交はりを合はせて正道を害する占なれば君子の戒むべき所とする。陰は虛なるゆゑ不富といふ。

〔爻辭〕已過乎中泰已極矣故三隂翩然而下復不待富而其類從之不待戒令而信也其占為有小人合交以害正道君子所當戒也隂虛陽實故几言不富者皆隂爻也
〔小象傳〕隂本居下在上為失實

六　五 Fifth Yin — Sovereign Position

六五

帝　乙　歸　妹

ていいつ　いもうとをとつがしむ

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Commentary · 六五　歸妹東洋文化硏究會　解釋

六五は陰をもつて尊位に居り、泰の主である。柔中にして己を虛しうし、下の九二に應ずる。王弼先生は、婦人の嫁ぐを歸といひ、女が尊位に處りて中を履み順に居り、身を降して二に應じ、中を用ゐて願ひを行ひ禮を失はずとし、帝乙が妹を嫁がしむるはまことにこの義に合ふと注す。朱子先生は、帝乙が妹を嫁がしむる時に、またかつてこの爻を占ひ得たりと說く。尊き身にありながら、へりくだりて下の賢に應ずるとき、上下はまことに交はり、福は自づから至る。高きに居る者の謙りこそ、泰を成す要なのである。

六五は陰爻が君位にあり、上卦の中を得ています。陰で柔らかく、自らを空しくして、下の九二（陽）と応じます。「帝乙歸妹」は、帝乙が妹を嫁がせることで、身分の高い女性がへりくだって下の者と結ぶたとえです。朱子は、帝乙が妹を嫁がせる時に、実際にこの爻を占って得たのだと説き、占う人も同じようにすれば福があり大いに吉だとします。小象伝の「中以行願」は、中道によって願いを行うことです。上に立つ者の謙虚さが説かれています。

いちばん高い立場にいる人が、自分からへりくだって、下の人と手を結ぶ。そんな姿をえがいた線です。昔、帝乙という王が、妹を嫁がせた時の話にたとえられています。えらい人が「自分が上だ」といばらずに、相手を大切にすると、上と下の心が通い合い、みんなが幸せになります。もしあなたが上級生やリーダーになったら、下の人の話をよく聞き、自分から歩み寄ってみましょう。

爻　辭

六五。帝乙歸妹。以祉。元吉。

六五。帝乙ていいつ、妹を歸とつがしむ。以て祉さいはひあり。元おほいに吉なり。

六五。帝乙がその妹を嫁がせる。それによつて福を受け、大いに吉である。

小象傳

以祉。元吉。中以行願也。

以て祉ありて元いに吉なるは、中以て願ひを行へばなり。

福を受けて大いに吉であるとは、中道によつて願ひを行ふからである。

王王弼先生『周易注』（三國魏）▾

出典：『周易正義』所収の王弼注（ウィキソース）

王弼先生は、婦人の嫁ぐを歸といひ、女が尊位に處りて中を履み順に居り、身を降して二に應じ、中を用ゐて願ひを行ひ禮を失はざるを、帝乙歸妹のまことにこの義に合ふと說き、陰陽交配の宜しきを盡くすゆゑ元吉とする。

〔爻辭〕婦人謂嫁曰「歸」。「泰」者，陰陽交通之時也。女處尊位，履中居順，降身應二，感以相與，用中行願，不失其禮。「帝乙歸妹」，誠合斯義。履順居中，行原以祉，盡夫陰陽交配之宜，故「元吉」也。

孔孔穎達先生『周易正義』（唐）▾

出典：『周易正義』（ウィキソース）

孔穎達先生は、女が尊位に處り身を降して二に應じ、中情を用ゐて志願を行ひ禮を失はざるは、ただ帝乙の妹を歸嫁せしむるのみ能くすとし、作易者これを引きて明らかにすと解く。小象は中順によりて願ひを行ふゆゑ福を得とする。

〔爻辭〕正義曰：「帝乙歸妹」者，女處尊位，履中居順，降身應二，感以相與，用其中情，行其志願，不失於禮。爻備斯義者，唯帝乙歸嫁于妹而能然也。故作《易》者，引此「帝乙歸妹」以明之也。「以祉元吉」者，履順居中，得行志願，以獲祉福，盡夫陰陽交配之道，故大吉也。
〔小象傳〕正義曰：「中以行願」者，釋「以祉元吉」之義，正由中順，行其志願，故得福而元吉也。

朱朱熹先生『周易本義』（南宋）▾

出典：『周易本義』（四庫全書本）卷一（ウィキソース）

朱子先生は、陰をもつて尊に居り泰の主となり、柔中にして己を虛しうして下の九二に應ずるは吉の道とし、帝乙の妹を歸がしむる時もまたかつてこの爻を占ひ得たりと說く。經が古人を言ふは高宗・箕子の類みなこれに倣ふとする。

〔爻辭〕以隂居尊為泰之主柔中虛已下應九二吉之道也而帝乙歸妹之時亦嘗占得此爻占者如是則有祉而元吉矣凡經以古人為言如髙宗箕子之類者皆放此

上　六 Top Yin

上六

城　復　于　隍

しろ　ほりにかへる

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Commentary · 上六　城復東洋文化硏究會　解釋

上六は泰の極、坤の極に在る。朱子先生は、泰極まりて否となり、城の隍ほりに復るの象ありとし、力をもつて爭ふべからず、ただ自ら守るべく、貞を得るとも羞吝を免れずと戒む。王弼先生は、泰の道まさに滅びんとして上下交はらず、卑きは上を承けず、尊きは下に施さず、ゆゑに城は崩れて隍に復ると注す。かくなりては師を用ゐるも益なく、ただ己が邑に命を告ぐるのみ。小象傳はその因を「命亂るればなり」とする。土が城を支へぬやうに、下の支へなき上は崩るる。泰の極みにありては、勢ひを恃まず、內を省みて守るべし。

上六は卦の最上位で、泰の時の終わりです。城壁が崩れて、その下の堀（隍）に戻ってしまう。これが「城復于隍」で、泰が極まって否に転じる象です。陰爻が陰位にあり正しい位ですが、もはや流れを止められません。朱子は、力で争ってはならず、ただ自分を守るべきで、正しくとも恥を免れないと戒めます。軍を動かさず、自分の邑に命を告げるにとどめるのは、そのためです。盛りの後の引き際の難しさを示す爻です。

どんなに立派な城も、支えがなくなれば崩れてしまいます。この線は、よい時代が終わりをむかえ、城の壁がくずれて堀にうまってしまう場面です。こうなってしまったら、力ずくで元に戻そうとしても、うまくいきません。今は、自分の足もとを守ることに集中しましょう。終わりの時にじたばたしないことも、大切な知恵です。そして、ふだんから、支えてくれる人たちとの信頼を大切にしておきましょう。

爻　辭

上六。城復于隍。勿用師。自邑告命。貞吝。

上六。城、隍ほりに復かへる。師を用ゐること勿れ。邑より命を告ぐ。貞なれども吝りんなり。

上六。城壁が崩れて、もとの堀に返る。軍を用ゐてはならない。自分の邑から命令を告げるのみである。正しくとも恥を見る。

小象傳

城復于隍。其命亂也。

城、隍に復るとは、其の命亂るればなり。

城壁が崩れて堀に返るとは、その命令が亂れてゐるからである。

王王弼先生『周易注』（三國魏）▾

出典：『周易正義』所収の王弼注（ウィキソース）

王弼先生は、泰の上極に居りて各その應に反り、泰の道將に滅びんとして上下交はらず、卑は上を承けず尊は下に施さざるゆゑ城は隍に復るとし、師を用ゐず命行はれざるを貞吝と說く。

〔爻辭〕居泰上極，各反所應，泰道將滅，上下不交，卑不上承，尊不下施，是故「城復於隍」，卑道崩也。「勿用師」，不煩攻也。「自邑告命，貞吝」，否道已成，命不行也。

孔孔穎達先生『周易正義』（唐）▾

出典：『周易正義』（ウィキソース）

孔穎達先生は、子夏傳を引きて隍を城下の池とし、城が基土の陪扶によりて立つごとく、君は臣の輔翼によるとし、上下交はらず臣が君を扶けざれば城は隍に復ると解く。小象の命亂は敎命の錯亂をいふとする。

〔爻辭〕正義曰：「城復於隍」者，居泰上極，各反所應，泰道將滅，上下不交，卑不上承，尊不下施，猶若「城復於隍」也。《子夏傳》云：「隍是城下池也」。城之為體，由基土陪扶，乃得為城。今下不陪扶，城則隕壞，以此崩倒，反復於隍，猶君之為體，由臣之輔翼。今上下不交，臣不扶君。君道傾危，故云「城復於隍」。此假外象以喻人事。「勿用師」者，謂君道已傾，不煩用師也。「自邑告命貞吝」者，否道己成，物不順從，唯於自已之邑而施告命，下既不從，故「貞吝」。
〔小象傳〕正義曰：「其命亂」者，釋「城復於隍」之義。若教命不亂，臣當輔君，猶土當扶城。由其命錯亂，下不奉上，猶上不陪城，使復於隍，故云「其命亂」也。

朱朱熹先生『周易本義』（南宋）▾

出典：『周易本義』（四庫全書本）卷一（ウィキソース）

朱子先生は、泰極まりて否となるを城の隍に復る象とし、占者は力をもつて爭ふべからず、ただ自ら守るべく、その貞を得るとも羞吝を免れずと戒む。小象には、命亂るるゆゑ否に復り、告命はこれを治むる所以なりとする。

〔爻辭〕泰極而否城復于隍之象戒占者不可力爭但可自守雖得其貞亦不免於羞吝
〔小象傳〕命亂故復否告命所以治之也○治平聲

補　遺 Supplementary Notes

上・下卦	坤（地） / 乾（天）
卦　德	上卦坤：順　／　下卦乾：健
象　意	上卦坤：地・牛　／　下卦乾：天・馬
方　位	上卦坤：西南　／　下卦乾：西北（後天八卦）
季　節	上卦坤：晩夏〜初秋　／　下卦乾：晩秋〜初冬
五　行	上卦坤：土　／　下卦乾：金
身　體	上卦坤：腹　／　下卦乾：首
人　物	上卦坤：母　／　下卦乾：父
八　宮	坤宮　三世卦（京房の八宮）
綜・錯・互	綜卦　天地否（第十二卦）錯卦　天地否（第十二卦）互卦　雷澤歸妹（第五十四卦）
序卦傳	履而泰。然後安。故受之以泰。泰者通也。履みて泰やすらかにして、然る後に安し。故に之を受くるに泰を以てす。泰とは通ずるなり。
雜卦傳	否。泰。反其類也。否と泰とは、其の類を反するなり。
占断總括	地天泰を得た場合、一般には天地が交はり上下の心が通ずる大吉の卦。物事は順調に運び、人の和も得やすい。ただし泰の極みには否が控へてゐるゆゑ、盛時に驕らず、行き過ぎを制し足らざるを補ひ、變化に備へることが肝要。
泰から否へ	九三（平らかにして陂かざる无し）・六四（翩翩として下る）・上六（城、隍に復る）　泰の極みに近づくにつれ、否へ移る兆しが爻ごとに深まる

卦 辭

彖 傳

大象傳

爻 辭

小象傳

爻 辭

小象傳

爻 辭

小象傳

爻 辭

小象傳

爻 辭

小象傳

爻 辭

小象傳

卦　辭

彖　傳

爻　辭

爻　辭

爻　辭

爻　辭

爻　辭

爻　辭