澤山咸 – 東洋文化硏究會

卦　辭 Hexagram Statement

Commentary 東洋文化硏究會　解釋

卦辭は、亨りて貞しきに利ろしく、女を取めとるは吉と說く。彖傳は、柔上りて剛下り、二氣感應して相與し、止まりて說び、男、女に下るとその理を述べ、天地感じて萬物化生し、聖人人心を感ぜしめて天下和平なりと說き廣げる。孔穎達先生は、婚姻の義は男先づ女を求め、親迎の禮にも男が先に女に下り、然る後に女が男に應ずと說く。大象傳は、山の上に澤有る象に、君子は虛きよにして人を受くといふ。程伊川先生は、中虛なれば能く受け、實つれば入る能はず、虛中とは無我なりと說く。我を空しうする者にこそ、人の心は流れ込む。

卦辞の「咸，亨，利貞，取女吉」について、彖伝は卦の形から理由を説きます。柔（兌）が上、剛（艮）が下にあって陰陽の気が感じ合うので「亨」、艮が止まり兌が喜ぶので「利貞」、少男の艮が少女の兌の下にへりくだるので「取女吉」です。朱子は、感には必ず通じる理があるが、正しくなければ通じず、何をしても凶になると戒めます。大象伝の「君子以虛受人」は、山が上の沢の水を受けるように、心を空にして人を受け入れる姿です。

この卦の言葉は「心が通じ合えばうまくいく。ただし正しくあること。結婚するのはよい」と言います。天と地が感じ合って生き物が生まれ、すぐれた人が人々の心を動かして世の中が平和になります。感じ合う力は、それほど大きいのです。また、この卦は「心をからっぽにして人を受け入れる」ことも教えます。自分の考えでいっぱいだと、人の言葉は入ってきません。人と話す時は、まず自分の思いこみを横に置いて聞いてみましょう。

卦　辭

咸。亨。利貞。取女吉。

咸かんは、亨とほる。貞ただしきに利よろし。女を取めとるは吉なり。

咸の卦は、通じる。正しきを守るのがよい。妻を娶れば吉である。

彖　傳

咸。感也。柔上而剛下。二氣感應以相與。止而說。男下女。是以亨利貞。取女吉也。天地感而萬物化生。聖人感人心而天下和平。觀其所感。而天地萬物之情可見矣。

咸は、感なり。柔上りて剛下り、二氣感應して以て相與くみす。止まりて說よろこび、男、女に下る。是を以て亨り、貞しきに利ろしく、女を取るは吉なり。天地感じて萬物化生くわせいし、聖人人心を感ぜしめて天下和平なり。其の感ずる所を觀て、天地萬物の情見る可し。

咸とは、感じることである。柔が上り剛が下つて、陰陽の二氣が感じ應じ、互ひに與し合ふ。止まつて落ち着きつつ喜び、男が女にへりくだる。それゆゑ通じ、正しきを守るのがよく、妻を娶れば吉なのである。天地が感じ合つて萬物が生じ育ち、聖人が人々の心を感じ動かして天下が和らぎ平らかになる。その感じ合ふところを觀れば、天地萬物のまことの姿を見ることができる。

大象傳

山上有澤。咸。君子以虛受人。

山の上に澤有るは、咸なり。君子以て虛きよにして人を受く。

山の上に澤があるのが咸である。君子はこれに倣ひ、心を虛しくして人を受け入れる。

王王弼先生『周易注』（三國魏）▾

出典：『周易正義』所収の王弼注（ウィキソース）

王弼先生は、二氣相與して乃ち化生すとし、凡そ感の道は非類を感ぜしむる能はず、同類も各々其の所に亢ぶれば感應せざるゆゑ、女を取るには必ず之に下りて後に吉なりと注す。大象には、虛を以て人を受くれば物乃ち感應すといふ。

〔彖傳〕是以亨也。　故「利貞」也。　「取女吉」也。　二氣相與，乃「化生」也。　天地萬物之情，見於所感也。凡感之為道，不能感非類者也，故引取女以明同類之義也。同類而不相感應，以其各亢所處也，故女雖應男之物，必下之而後取女乃吉也。
〔大象傳〕以虛受人，物乃感應。

孔孔穎達先生『周易正義』（唐）▾

出典：『周易正義』（ウィキソース）

孔穎達先生は、咸を感とし、此の卦は人倫の始め夫婦の義を明かすとする。男女共に相感應して夫婦を成し、感應すれば亨通すれども、邪道を以て通ずれば凶害及ぶゆゑ利は貞正に在りと解す。婚姻には男先づ女を求め、男が女に下りて後に女應ずと說く。

〔卦辭〕正義曰：先儒以《易》之舊題，分自此以上三十卦為《上經》，已下三十四卦為《下經》，《序卦》至此又別起端首。先儒皆以《上經》明天道，《下經》明人事，然韓康伯注《序卦》破此義云：「夫《易》，六畫成卦，三才必備，錯綜天人，以效變化，豈有天道、人事偏於上下哉！」案：《上經》之內，明飲食必有訟，訟必有眾起，是兼於人事，不專天道。既不專天道，則《下經》不專人事，理則然矣。但孔子《序卦》不以咸系離。《系辭》云「二篇之策」，則是六十四卦舊分上下，乾、坤象天地，咸、恒明夫婦。乾坤乃造化之本，夫婦實人倫之原，因而擬之，何為不可？天地各卦，夫婦共卦者，周氏云：「尊天地之道，略於人事，猶如三才，天地為二，人止為一也。」此必不然。竊謂乾、坤明天地初辟，至屯乃剛柔始交。故以純陽象天，純陰象地，則咸以明人事。人物既生，共相感應。若二氣不交，則不成於相感，自然天地各一，夫婦共卦。此不言可悉，豈宜妄為異端！「咸亨利貞取女吉」者，「咸」感也。此卦明人倫之始，夫婦之義，必須男女共相感應，方成夫婦。既相感應，乃得亨通。若以邪道相通，則凶害斯及，故利在貞正。既感通以正，即是婚媾之善，故云「咸亨利貞取女吉」也。
〔彖傳〕正義曰：「柔上而剛下，二氣感應以相與」者，此因上下二體，釋「咸亨」之義也。艮剛而兌柔，若剛自在上，柔自在下，則不相交感，無由得通。今兌柔在上而艮剛在下，是二氣感應以相授與，所以為「咸亨」也。　正義曰：此因二卦之義釋「利貞」也。艮止而兌，說也。能自靜止則不隨動欲，以上行說，則不為邪諂。不失其正，所以「利貞」也。　正義曰：此因二卦之象釋「取女吉」之義。艮為少男而居於下，兌為少女而處於上，是男下於女也。婚姻之義，男先求女，親迎之禮，禦輪三周，皆男先下於女，然後女應於男，所以取女得吉者也。　正義曰：「是以亨利貞取女吉」者，次第釋訖，總舉《繇》辭以結之。「天地感而萬物化生」者，以下廣明感之義也。天地二氣，若不感應相與，則萬物無由得應化而生。　正義曰：「聖人感人心而天下和平」者，聖人設教，感動人心，使變惡從善，然後天下和平。「觀其所感而天地萬物之情可見矣」者，結歎咸道之廣，大則包天地，小則該萬物。感物而動，謂之情也。天地萬物皆以氣類共相感應，故「觀其所感，而天地萬物之情可見矣」。
〔大象傳〕正義曰：「山上有澤，咸」，澤性下流，能潤於下；山體上承，能受其潤。以山感澤，所以為「咸」。「君子以虛受人」者，君子法此咸卦，下山上澤，故能空虛其懷，不自有實，受納於物，無所棄遺，以此感人，莫不皆應。

程程伊川先生『伊川易傳』（北宋）▾

出典：『伊川易傳』（ウィキソース）

程伊川先生は、感と曰はずして咸と曰ふは、咸に皆の義ありて男女交々相感ずるゆゑとし、君臣上下より萬物に至るまで相感ずる道ありとする。感は正に利しく、正しからざれば惡に入るとし、大象の虛中を無我と解す。

〔卦辭〕咸，感也。不曰感者，咸有皆義，男女交相感也。物之相感，莫如男女，而少復甚焉。凡君臣上下，以至萬物，皆有相感之道。物之相感，則有亨通之理。君臣能相感，則君臣之道通；上下能相感，則上下之志通；以至父子、夫婦、親戚、朋友，皆情意相感，則和順而亨通。事物皆然，故咸有亨之理也。利貞，相感之道利在於正也。不以正，則入於惡矣，如夫婦之以淫姣，君臣之以媚說，上下之以邪僻，皆相感之不以正也。取女吉，以卦才言也。卦有柔上剛下，二氣感應，相與止而說，男下女之義。以此義取女，則得正而吉也。
〔彖傳〕咸之義感也。在卦，則柔爻上而剛爻下，柔上變剛而成兌，剛下變柔而成艮，陰陽相交，為男女交感之義。又兌女在上，艮男居下，亦柔上剛下也。陰陽二氣，相感相應而和合，是相與也。止而說，止於說，為堅愨之意。艮止於下，篤誠相下也；兌說於上，和說相應也。以男下女，和之至也。相感之道如此，是以能亨通而得正，取女如是則吉也。卦才如此，大率感道利於正也。　既言男女相感之義，復推極感道，以盡天地之理、聖人之用。天地二氣交感而化生萬物，聖人至誠以感億兆之心而天下和平。天下之心所以和平，由聖人感之也。觀天地交感化生萬物之理，與聖人感人心致和平之道，則天地萬物之情可見矣。感通之理，知道者默而觀之可也。
〔大象傳〕澤性潤下，土性受潤，澤在山上而其漸潤通徹，是二物之氣相感通也。君子觀山澤通氣之象，而虛其中以受於人。夫人中虛則能受，實則不能入矣。虛中者，無我也。中無私主，則無感不通。以量而容之，擇合而受之，非聖人有感必通之道也。

朱朱熹先生『周易本義』（南宋）▾

出典：『周易本義』（四庫全書本）卷二（ウィキソース）

朱子先生は、咸を交感とし、兌の柔上に艮の剛下に在りて交はり感應し、艮止まれば感ずること專ら、兌說べば應ずること至り、少男の少女に下るは男女の正を得るとする。感には必ず通ずる理あれど、貞ならざれば亨を失ひて凶なりと說く。

〔卦辭〕咸交感也兌柔在上艮剛在下而交相感應又艮止則感之專兌説則應之至又艮以少男下於兌之少女男先於女得男女之正婚姻之時故其卦為咸其占亨而利貞取女則吉蓋感有必通之理然不以貞則失其亨而所為皆凶矣
〔彖傳〕釋卦名義　以卦體卦徳卦象釋卦辭或以卦變言柔上剛下之義曰咸自旅來柔上居六剛下居五也亦通　極言感通之理
〔大象傳〕山上有澤以虛而通也

初　六 First Yin

初六

咸　其　拇

そのおやゆびにかんず

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Commentary · 初六　咸拇東洋文化硏究會　解釋

咸の六爻は、人の身體を足もとから頭へと順に取りて、感の淺深を示す。初六はその最も下、足の拇おやゆびに當たる。朱子先生は、感ずること尚ほ淺く、進まんと欲すれども未だ能はず、ゆゑに吉凶を言はずとし、この卦は感を主としながら六爻みな靜に宜しく動に宜しからずと說く。程伊川先生は、微なる身をもつて初めに處り、其の感は未だ深からず、拇の動くがごとく未だ以て進むに足らずといふ。小象傳は、志は外の九四に在りと說く。心は動けども、感はなほ淺い。動き始めの心を急がず、深まるを待つべきである。

咸の六つの爻は、人の体を下から順に、親指・ふくらはぎ・もも・心・背中・口へと割り当てています。初六はいちばん下で、足の親指に当たります。応じる九四に心は向かっていますが、親指が少し動く程度で、まだ歩き出せません。朱子は、感じ方がまだ浅く、進もうとしても進めないので吉凶を言わないとし、この卦の六爻はどれも静かにしているのがよく、動くのはよくないと説きます。感動の始まりは小さなものです。焦らず深まるのを待つことが大切です。

心が少しだけ動いた時。足の親指がぴくっと動くくらいの、小さな気持ちです。この線は、何かに興味をもったり、だれかを気にかけ始めたりした、そのはじめの一歩を表しています。でも、まだ本当に動き出すほどではありません。こういう時は、あわてて行動せず、その気持ちを大切にあたためましょう。小さな「いいな」が、やがて大きな思いに育っていきます。

爻　辭

初六。咸其拇。

初六。其の拇おやゆびに咸かんず。

初六。足の親指に感じる。

小象傳

咸其拇。志在外也。

其の拇に咸ずとは、志、外に在るなり。

足の親指に感じるとは、志が外（九四）に向かつてゐるのである。

王王弼先生『周易注』（三國魏）▾

出典：『周易正義』所収の王弼注（ウィキソース）

王弼先生は、初六は咸の初めに處りて感の始めなれば、感ずる所は末に在り、ゆゑに志有るのみとする。其の本實のごときは未だ靜を傷るに至らずとし、小象の外を、四の外卦に屬するをいふと注す。

〔爻辭〕處咸之初，為感之始，所感在末，故有志而已。如其本實，未至傷靜。
〔小象傳〕四屬外也。

孔孔穎達先生『周易正義』（唐）▾

出典：『周易正義』（ウィキソース）

孔穎達先生は、拇を足の大指、體の最も末とし、初六は應の四と俱に卦の始めに處りて感ずること淺末なるゆゑ、一身に譬へて足指に在るのみとする。小象の外を四とし、感の初めにして志有るのみと解す。

〔爻辭〕「初六咸其拇」。○正義曰：「咸其拇」者，拇是足大指也，體之最末。初應在四，俱處卦始，為感淺末，取譬一身，在於足指而已，故曰「咸其拇」也。
〔小象傳〕正義曰：「志在外」者，外謂四也。與四相應，所感在外，處於感初，有志而已，故云「志在外也」。

程程伊川先生『伊川易傳』（北宋）▾

出典：『伊川易傳』（ウィキソース）

程伊川先生は、初六は下卦の下に在りて四と相感ずれども、微を以て初めに處り其の感未だ深からず、拇の動くがごとく未だ以て進むに足らずとする。人の相感には淺深輕重の異ありて、時勢を識るべしと說く。

〔爻辭〕初六在下卦之下，與四相感。以微處初，其感未深，豈能動於人？故如人拇之動，未足以進也。拇，足大指。人之相感，有淺深輕重之異，識其時勢，則所處不失其宜矣。
〔小象傳〕初誌之動，感於四也，故曰在外。誌雖動而感未深，如拇之動，未足以進也。

朱朱熹先生『周易本義』（南宋）▾

出典：『周易本義』（四庫全書本）卷二（ウィキソース）

朱子先生は、拇を足の大指とし、咸は人身に象を取り、最も下に感ずるを咸拇の象とする。感ずること尚ほ淺く、進まんと欲して未だ能はざるゆゑ吉凶を言はずとし、此の卦は感を主とすれども六爻みな靜に宜しと說く。

〔爻辭〕拇足大指也咸以人身取象感於最下咸拇之象也感之尚淺欲進未能故不言吉凶此卦雖主於感然六爻皆宜靜而不宜動也

六　二 Second Yin

六二

咸　其　腓

そのこむらにかんず

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Commentary · 六二　咸腓東洋文化硏究會　解釋

ふくらはぎは、步かうとすれば足より先に動く。六二はその腓こむらに當たる。朱子先生は、腓は行かんと欲すれば先づ自ら動き、躁妄にして固く守る能はざるものとし、六二は陰柔にして固守し得ぬゆゑこの象を取るが、中正の德ありて其の所に居り得るゆゑ、動けば凶にして靜なれば吉と說く。程伊川先生は、六二は中正の人にして九五に應ずるゆゑ、上の求めを待たずして自ら動けば躁妄にして自ら失ひ、其の居に安んじて上の求めを待てば吉なりと戒める。思ふ相手があればこそ、自ら先に動かず、時の至るを待つべし。

六二は陰爻が陰位にあり、下卦の中を得た「中正」の爻で、上の九五と正しく応じています。体ではふくらはぎに当たり、歩こうとすると足より先に動いてしまう部分です。朱子は、ふくらはぎのように落ち着きなく動けば凶、中正の徳を守ってとどまっていれば吉と読みます。小象伝の「順不害也」は、本来の道理に従っていれば害がないことです。思う相手がいる時ほど、自分から焦って動かず、相手からの呼びかけを待つ。その落ち着きが吉を招きます。

好きな人がいると、つい自分から近づきたくなります。でも、この線は「あせって動くとうまくいかない。じっと待てばよい」と教えています。ふくらはぎは、歩き出そうとすると、足より先にぴくぴく動いてしまう所です。気持ちが先走ると、相手にも負担になり、自分も空回りしてしまいます。あせらなくても、心が通じ合う相手とは、時が来れば自然に近づけるものです。落ち着いて、自分の毎日をていねいに過ごしましょう。

爻　辭

六二。咸其腓。凶。居吉。

六二。其の腓こむらに咸かんず。凶なり。居をれば吉なり。

六二。ふくらはぎに感じる。凶である。とどまつてゐれば吉である。

小象傳

雖凶。居吉。順不害也。

凶なりと雖も居れば吉なりとは、順したがへば害あらざるなり。

凶ではあつても、とどまつてゐれば吉であるとは、道理に從つてゐれば害がないのである。

王王弼先生『周易注』（三國魏）▾

出典：『周易正義』所収の王弼注（ウィキソース）

王弼先生は、咸の道轉じ進みて拇を離れ腓に升るとし、腓は動躁する體なれば、躁を以て物に感ずるは凶の道とする。剛に乘らざるゆゑ居りて吉を獲べく、小象には、陰にして居るは順の道、躁がずして居れば順にして害あらずと注す。

〔爻辭〕咸道轉進，離拇升腓，腓體動躁者也。感物以躁，凶之道也。由躁故凶，居則吉矣。處不乘剛，故可以居而獲吉。
〔小象傳〕陰而為居，順之道也。不躁而居，順不害也。

孔孔穎達先生『周易正義』（唐）▾

出典：『周易正義』（ウィキソース）

孔穎達先生は、腓を足の腓腸とし、六二は九五に應じて咸道轉じ進み、腓體の動躁なるを以て相感ずるは凶の道、靜かに居れば吉と解す。小象の雖を與奪の辭とし、陰性は本より靜なれば、躁がず其の本性に順へば害なしとする。

〔爻辭〕正義曰：腓，足之腓腸也。六二應在九五，咸道轉進，離拇升腓，腓體動躁，躁以相感，凶之道也。由躁故凶，靜居則吉，故曰「咸其腓凶居吉」。以不乘剛，故可以居而獲吉。
〔小象傳〕正義曰：「雖」者，與奪之辭。若既凶矣，何由得居而獲吉？良由陰性本靜。今能不躁而居，順其本性，則不有災害，免凶而獲吉也。

程程伊川先生『伊川易傳』（北宋）▾

出典：『伊川易傳』（ウィキソース）

程伊川先生は、六二は中正の人にして五に應ずるゆゑ、上の求めを待たずに腓の自ら動くがごとく動けば躁妄にして凶、其の居に安んじて動かず上の求めを待てば吉と戒む。小象を、道を守りて先に動かざれば害なしと解す。

〔爻辭〕二以陰居下，與五為應，故設咸腓之戒。腓，足肚，行則先動，足乃舉之，非如腓之自動也。二若不守道，待上之求，而如腓自動，則躁妄自失，所以凶也。安其居而不動，以待上之求，則得進退之道而吉也。二，中正之人，以其在咸而應五，故為此戒。復雲居吉，若安其分，不自動，則吉也。
〔小象傳〕二居中得正，所應又中正，其才本善，以其在咸之時，質柔而上應，故戒以先動求君則凶，居以自守則吉。《象》復明之云：非戒之不得相感，唯順理則不害，謂守道不先動也。

朱朱熹先生『周易本義』（南宋）▾

出典：『周易本義』（四庫全書本）卷二（ウィキソース）

朱子先生は、腓を足肚とし、行かんと欲すれば先づ自ら動き躁妄にして固守し得ぬものとする。六二は陰柔にして固守し得ぬゆゑ此の象を取れど、中正の德ありて其の所に居り得るゆゑ、動けば凶、靜なれば吉と占ふ。

〔爻辭〕腓足肚也欲行則先自動躁妄而不能固守者也二當其處又以隂柔不能固守故取其象然有中正之徳能居其所故其占動凶而靜吉也

九　三 Third Yang

九三

咸　其　股

そのももにかんず

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Commentary · 九三　咸股東洋文化硏究會　解釋

股は足に隨ひて動き、自ら動きを決められない。九三は陽をもつて陽位に居り、下卦艮の極に在る。朱子先生は、股は足に隨ひて動き自ら專らにする能はざるものとし、下の二爻がみな動かんと欲するに、九三もまた自ら守る能はずしてこれに隨ふゆゑ、往けば吝なりと說く。小象の亦の字は前の二爻を承け、陽剛にして止の極に居り靜なるべきに動くは、吝の甚だしきものとする。程伊川先生は、剛陽の才ありながら上六の說びに感じて隨ふと見る。己の主を持たず、人の動きに引かれる者は恥を見る。剛き者ほど、自ら立つべし。

九三は陽爻が陽位にあり、下卦艮（止まる）の最上位にいます。体ではももに当たり、ももは足の動きにつられて動き、自分では動きを決められない部分です。朱子は、下の二つの陰爻が動こうとすると、九三も自分を守れずにそれに従ってしまうので、「往吝」、進めば恥を見ると読みます。止まるべき艮の極みにありながら動くのは、とりわけ恥ずべきことだとされます。周りの雰囲気に流されず、自分の判断で立つことの大切さを教える爻です。

みんなが走り出すと、自分もつい一緒に走ってしまう。ももは、足が動けばいっしょに動き、自分だけでは動きを決められません。この線は、そんなふうに、まわりに流されてしまう姿です。本当は自分で考えて止まれる力があるのに、それを使わずについていくと、あとで恥ずかしい思いをします。「みんながしているから」ではなく、「自分はどうしたいか」を考えてから動きましょう。

爻　辭

九三。咸其股。執其隨。往吝。

九三。其の股ももに咸かんず。執ること其れ隨したがふ。往けば吝りんなり。

九三。ももに感じる。その執り守るところは、人に隨ふことである。進めば恥を見る。

小象傳

咸其股。亦不處也。志在隨人。所執下也。

其の股に咸ずとは、亦た處をらざるなり。志、人に隨ふに在り、執る所下ひくきなり。

ももに感じるとは、これもまた、靜かにとどまつてゐられないのである。志が人に隨ふことにあるのは、その執り守るところが卑しいのである。

王王弼先生『周易注』（三國魏）▾

出典：『周易正義』所収の王弼注（ウィキソース）

王弼先生は、股は足に隨ふ物にして、進みて動きを制する能はず、退きて靜かに處る能はず、感ずる所股に在るは志人に隨ふに在る者とする。志人に隨へば執る所もまた賤しく、斯を用ゐて往けば吝なること宜なりと注す。

〔爻辭〕股之為物，隨足者也。進不能制動，退不能靜處，所感在股，「志在隨人」者也。「志在隨人」，所執亦以賤矣。用斯以往，吝其宜也。

孔孔穎達先生『周易正義』（唐）▾

出典：『周易正義』（ウィキソース）

孔穎達先生は小象に疏し、亦處らずとは、進みて動きを制する能はざるのみならず、退きてもまた靜かに處る能はざるをいふとする。執る所下なりとは、既に志人に隨ふに在れば、其の志意の執る所下賤なるをいふと解す。

〔小象傳〕正義曰：「咸其股亦不處也」者，非但進不能制動，退亦不能靜處也。「所執下」者，既「志在隨人」，是其志意所執下賤也。

程程伊川先生『伊川易傳』（北宋）▾

出典：『伊川易傳』（ウィキソース）

程伊川先生は、九三は剛陽の才ありて內の主たるに、正道を以て物に感ぜず、說びの極に居る上六に感じて之に從ふとし、自ら主たる能はず物に隨ひて動くこと股のごとく、かくて往けば羞吝すべしと說く。

〔爻辭〕九三以陽居剛，有剛陽之才，而為主於內，居下之上，是宜自得於正道，以感於物，而乃應於上六。陽好上而說，陰上居感說之極，故三感而從之。股者，在身之下，足之上，不能自由，隨身而動者也，故以為象，言九三不能自主，隨物而動，如股然，其所執守者隨於物也。剛陽之才，感於所說而隨之，如此而往，可羞吝也。
〔小象傳〕雲亦者，蓋《象》辭本不與《易》相比，自作一處，故諸爻之《象》辭，意有相續者。此言亦者，承上爻辭也。上云：「咸其拇，志在外也，雖凶居吉，順不害也。」咸其股，亦不處也。前二陰爻皆有感而動，三雖陽爻亦然，故云「亦不處也」。不處謂動也。有剛陽之質，而不能自主，誌反在於隨人，是所操執者卑下之甚也。

朱朱熹先生『周易本義』（南宋）▾

出典：『周易本義』（四庫全書本）卷二（ウィキソース）

朱子先生は、股は足に隨ひて動き自ら專らにする能はざるものとし、下の二爻みな動かんと欲するに三もまた自ら守る能はずして隨ふゆゑ往けば吝とする。陽剛にして止の極に居り、靜なるべきに動くは吝の甚だしきなりと說く。

〔爻辭〕股隨足而動不能自專者也執者主當持守之意下二爻皆欲動者三亦不能自守而隨之往則吝矣故其象占如此
〔小象傳〕言亦者因前二爻皆欲動而云也二爻隂躁其動也宜九三陽剛居止之極宜靜而動可吝之甚也

九　四 Fourth Yang

九四

憧　憧　往　來

しょうしょうとして　わうらいす

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Commentary · 九四　憧憧東洋文化硏究會　解釋

九四は股の上、脢の下、三陽の眞中に在りて、心の位に當たる。程伊川先生は、九四のみ身體の名を取らず、其の心に咸ずと言はざるは、感は乃ち心なればなりとし、九四を感の主とする。朱子先生は、心の物に感ずるは正にして固なるべきに、九四は陽をもつて陰に居りて其の正を失ふゆゑ、正固なれば吉にして悔亡ぶと戒め、憧憧しょうしょうとして往來し私の感に累はさるれば、ただ其の朋類の從ふのみにて遠きに及ばずと說く。程伊川先生はまた、貞とは虛中無我の謂なりといふ。私心を去りてこそ、感は廣く通ずる。思ひ煩ひて人を動かさんとする心は、かへつて狹い。

九四は陽爻が陰位にあり、位は正しくありません。体では、ももの上、背中の下で、三つの陽爻の真ん中、つまり心の位置に当たります。朱子は、九四を感の主とし、心が物に感じる時は正しく固くあるべきなのに、陽が陰位にいて正しさを失いやすいので、「貞吉悔亡」と戒めると説きます。「憧憧往來」は、心が落ち着かずあれこれ行き来する様子で、そうした私的な感じ方では、仲間しか従わず遠くまで及びません。心を澄ませることが、広く人を動かす道です。

人の気持ちを動かしたい時、あれこれ考えすぎて、心が落ち着かなくなることがあります。この卦では、ここがちょうど「心」の場所に当たります。相手にどう思われるか、自分の得になるかと、ぐるぐる考えていると、わかってくれるのは、ごく近い仲間だけになります。反対に、自分の都合を手放し、まっすぐな気持ちで向き合えば、心は広く通じます。人と向き合う時は、損得を考えすぎず、素直な心で接しましょう。

爻　辭

九四。貞吉悔亡。憧憧往來。朋從爾思。

九四。貞ただしければ吉にして、悔亡ほろぶ。憧憧しょうしょうとして往來すれば、朋爾なんぢの思ひに從ふ。

九四。正しければ吉であり、後悔は消える。心定まらずせはしく行き來すれば、ただ仲間だけがお前の思ひに從ふ。

小象傳

貞吉悔亡。未感害也。憧憧往來。未光大也。

貞しければ吉にして悔亡ぶとは、未だ害に感ぜざるなり。憧憧として往來すとは、未だ光大くわうだいならざるなり。

正しければ吉であり後悔が消えるとは、まだ不正に感じて害されてはゐないのである。せはしく行き來するとは、その感化がまだ廣く大きくならないのである。

王王弼先生『周易注』（三國魏）▾

出典：『周易正義』所収の王弼注（ウィキソース）

王弼先生は、九四は上卦の初めに處り體の中に居りて、二體始めて交感し心神始めて感ずる者とする。始めて感じて正に之かざれば害に至るゆゑ、必ず貞にして後に吉、吉にして後に悔亡ぶとし、未だ無思に至らざるゆゑ憧憧往來すと注す。

〔爻辭〕處上卦之初，應下卦之始，居體之中，在股之上，二體始相交感，以通其志，心神始感者也。凡物始感而不以之於正，則至於害，故必貞然後乃吉，吉然後乃得亡其悔也。始在於感，未盡感極，不能至於無思以得其黨，故有「憧憧往來」，然後「朋從其思」也。
〔小象傳〕未感於害，故可正之，得「悔亡」也。

孔孔穎達先生『周易正義』（唐）▾

出典：『周易正義』（ウィキソース）

孔穎達先生は王弼の注を承け、心神始めて感ずる時に正しからざれば害及ぶゆゑ貞吉悔亡とし、未だ懷を忘れ自然に任す能はず、思ひを運らして相應を求むるゆゑ憧憧往來すと解す。小象の未光大を、無思無欲なる能はざる意とする。

〔爻辭〕正義曰：「貞吉悔亡」者，九四居「上卦之初，應下卦之始，居體之中，在股之上，二體始相交感，以通其志，心神始感者也。凡物始感而不以之於正」，則害之將及矣。「故必貞然後乃吉，吉然後乃得亡其悔也」。故曰「貞吉悔亡」也。「憧憧往來，朋從爾思」者，「始在於感，未盡感極」，惟欲思運動以求相應，未能忘懷息照，任夫自然，故有「憧憧往來」，然後朋從爾之所思也。
〔小象傳〕正義曰：「未感害」者，心神始感，未至於害，故不可不正，正而故得「悔亡」也。　正義曰：「未光大」者，非感之極，不能無思無欲，故未光大也。

程程伊川先生『伊川易傳』（北宋）▾

出典：『伊川易傳』（ウィキソース）

程伊川先生は、九四のみ身に取らず咸其心と言はざるは感乃ち心なればなりとし、貞を虛中無我の謂と解す。私心を以て往來すれば思ひの及ぶ所のみ感じ、其の朋類のみ從ふとし、繫辭の天下何をか思ひ何をか慮らんを引く。

〔爻辭〕感者，人之動也，故皆就人身取象。拇取在下而動之微，腓取先動，股取其隨。九四無所取，直言感之道，不言咸其心，感乃心也。四在中而居上，當心之位，故為感之主，而言感之道。貞正則吉而悔亡，感不以正，則有悔也。又四說體，居陰而應初，故戒於貞感之道，無所不通，有所私係，則害於感通，乃有悔也。聖人感天下之心，如寒暑雨暘，無不通，無不應者，亦貞而已矣。貞者，虛中無我之謂也。憧憧往來，朋從爾思，夫貞一則所感無不通，若往來憧憧然，用其私心以感物，則思之所及者有能感而動，所不及者不能感也，是其朋類則從其思也，以有係之私心，既主於一隅一事，豈能廓然無所不通乎？《係辭》曰：「天下何思何慮？天下同歸而殊途，一致而百慮，天下何思何慮？」夫子因咸極論感通之道。夫以思慮之私心感物，所感狹矣。天下之理一也，塗雖殊而其歸則同，慮雖百而其致則一。雖物有萬殊，事有萬變，統之以一，則無能違也。故貞其意，則窮天下無不感通焉，故曰：「天下何思何慮？」用其思慮之私心，豈能無所不感也？「日往則月來，月往則日來，日月相推而明生焉。寒往則暑來，暑往則寒來，寒暑相推而歲成焉。往者屈也，來者信也，屈信相感而利生焉。」此以往來屈信明感應之理。屈則有信，信則有屈，所謂感應也。故日月相推而明生，寒暑相推而歲成，功用由是而成，故曰屈信相感而利生焉。感，動也，有感必有應。凡有動皆為感，感則必有應，所應復為感，感復有應，所以不已也。「尺蠖之屈，以求信也。龍蛇之蟄，以存身也。精義入神，以致用也。利用安身，以崇德也。過此以往，未之或知也。」前雲屈信之理矣，復取物以明之。尺蠖之行，先屈而後信，蓋不屈則無信，信而後有屈，觀尺蠖則知感應之理矣。龍蛇之藏，所以存息其身，而後能奮迅也，不蟄則不能奮矣。動息相感，乃屈信也。君子潛心精微之義，入於神妙，所以致其用也。潛心精微，積也；致用，施也。積與施乃屈信也。「利用安身，以崇德也」，承上文致用而言，利其施用，安處其身，所以崇大其德業也。所為合理，則事正而身安，聖人能事盡於此矣，故云「過此以往，未之或知也」。「窮神知化，德之盛也」。既云「過此以往，未之或知」，更以此語終之，雲窮極至神之妙，知化育之道，德之至盛也，無加於此矣。
〔小象傳〕貞則吉而悔亡，未為私感所害也；係私應則害於感矣。憧憧往來，以私心相感，感之道狹矣，故云未光大也。

朱朱熹先生『周易本義』（南宋）▾

出典：『周易本義』（四庫全書本）卷二（ウィキソース）

朱子先生は、九四は股の上、脢の下、三陽の中に當たりて心の象、咸の主とする。心の感は正にして固なるべきに陽を以て陰に居りて正を失ふゆゑ、正固なれば吉にして悔亡ぶと戒め、私感に累はさるれば朋類のみ從ひて遠きに及ばずと說く。

〔爻辭〕九四居股之上脢之下又當三陽之中心之象咸之主也心之感物當正而固乃得其理今九四乃以陽居隂為失其正而不能固故因占設戒以為能正而固則吉而悔亡若憧憧往來不能正固而累於私感則但其朋類從之不復能及逺矣
〔小象傳〕感害言不正而感則有害也

九　五 Fifth Yang — Sovereign Position

九五

咸　其　脢

そのせじしにかんず

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Commentary · 九五　咸脢東洋文化硏究會　解釋

背中の肉は心の裏に在りて、物を見ることがない。九五は陽剛中正ちゅうせいにして尊位に居り、その身體は脢せじしに當たる。朱子先生は、脢は背の肉にして心の上に在りて相背き、物に感ずる能はざれども私の係つながりもなしとし、ゆゑに物を感ぜしめ得ずとも悔なかるべしと說く。程伊川先生は、九五は至誠をもつて天下を感ぜしむべき君なるに、下の六二に應じ上の上六に比す、二に係り上を說べば偏私淺狹なりとし、其の私心に背けば人君の正を得て悔なしといふ。私情を背にする者のみが、廣く人の上に立ち得る。

九五は陽爻が陽位にあり、上卦の中を得た「中正」の君位の爻です。体では脢、つまり背中の肉に当たります。背中の肉は心のすぐ後ろにありながら心とは反対を向き、物を見ることがありません。朱子は、そのため物を感じ動かす力はないが、私的なつながりにとらわれることもないので、悔いはないと説きます。小象伝の「志末也」は、志が浅く、人を感化するまでには至らないことです。私情にとらわれない公平さと、感化の力の弱さ。その両面を示す爻です。

背中は、自分では見えない場所です。この線は、背中のように、好き嫌いや自分の気持ちに流されない姿を表しています。上に立つ人が、仲のよい人だけをひいきすると、まわりの心は離れていきます。かといって、だれにも心を動かさなければ、人を感動させる力も生まれません。悪い結果にはなりませんが、それだけでは十分とはいえないのです。公平さを守りながら、みんなのことを思う心も忘れずにいましょう。

爻　辭

九五。咸其脢。无悔。

九五。其の脢せじしに咸かんず。悔无し。

九五。背中の肉に感じる。後悔はない。

小象傳

咸其脢。志末也。

其の脢に咸ずとは、志末すゑなればなり。

背中の肉に感じるとは、志が淺く、物を感じ動かすに至らないのである。

王王弼先生『周易注』（三國魏）▾

出典：『周易正義』所収の王弼注（ウィキソース）

王弼先生は、脢を心の上、口の下とし、九五は進みては大いに感ずる能はず、退きてもまた志なきにあらず、其の志淺末なるゆゑ悔无きのみと注す。感の深からざると、悔なきに止まることとを兼ねて言ふのである。

〔爻辭〕「脢」者，心之上，口之下，進不能大感，退亦不為無志，其志淺末，故「無悔」而已。

孔孔穎達先生『周易正義』（唐）▾

出典：『周易正義』（ウィキソース）

孔穎達先生は、四は既に體の中に居りて心神の感ずる所、五は進みて四の上に在るゆゑ感ずる所脢に在り、脢は心を過ぐれば大いに感ずる能はずと解す。小象の末を淺とし、感は心を以て深しとし、心を過ぐれば淺末と謂ふとする。

〔爻辭〕正義曰：「咸其脢無悔」者，「脢」者心之上，口之下也。四已居體之中，為心神所感，五進在於四上，故所感在脢，脢已過心，故「進不能大感」，由在心上，「退亦不能無志」，志在淺末，故「無悔」而已，故曰：「咸其脢無悔」也。
〔小象傳〕正義曰：「志末也」者，末猶淺也，感以心為深，過心則謂之淺末矣。

程程伊川先生『伊川易傳』（北宋）▾

出典：『伊川易傳』（ウィキソース）

程伊川先生は、九五は尊位に居りて至誠を以て天下を感ぜしむべきに、二に應じ上に比し、二に係りて上を說べば偏私淺狹なりとする。脢は心と相背きて見えざる所なれば、私心に背きて感ずれば人君の正を得て悔なしと解す。

〔爻辭〕九居尊位，當以至誠感天下，而應二比上。若係二而說上，則偏私淺狹，非人君之道，豈能感天下乎？脢，背肉也，與心相背而所不見也。言能背其私心，感非其所見而說者，則得人君感天下之正，而無悔也。
〔小象傳〕戒使背其心而咸脢者，為其存心淺末，係二而說上，感於私欲也。

朱朱熹先生『周易本義』（南宋）▾

出典：『周易本義』（四庫全書本）卷二（ウィキソース）

朱子先生は、脢を背の肉とし、心の上に在りて相背き、物に感ずる能はざれども私係なしとする。九五は適々其の處に當たるゆゑ此の象を取り、能く是くのごとくなれば物に感ぜずとも悔なかるべしと戒め、小象の志末を物に感ずる能はざる意とする。

〔爻辭〕脢背肉在心上而相背不能感物而无私係九五適當其處故取其象而戒占者以能如是則雖不能感物而亦可以无悔也
〔小象傳〕志末謂不能感物

上　六 Top Yin

上六

咸　其　輔　頰　舌

そのほけふぜつにかんず

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Commentary · 上六　輔頰東洋文化硏究會　解釋

咸の道の行き着く果ては、口先である。上六は陰柔にして兌の終はり、咸の極に居り、その身體は輔ほ・頰けふ・舌に當たる。朱子先生は、輔頰舌はみな言ふ所以のものにして身の上に在り、上六は說びの終はり、感の極に處りて、言葉をもつて人を感ぜしめんとして其の實なしとし、兌はまた口舌なりと說く。凶咎は言はずとも知るべしとする。程伊川先生は、至誠をもつて物を感ぜしむる能はず、口舌の間に發見はつけんするは、いかでか人を動かし得んといふ。言葉は心を運ぶものにすぎない。誠を伴はぬ言葉は、どれほど巧みでも人の心に屆かない。

上六は陰爻が陰位にあり、卦の最上位、上卦兌（よろこぶ・口）の終わりにいます。体では上あご・頬・舌、つまり話す器官に当たります。感じ合いが極まった末に、口先の言葉だけで人を動かそうとする姿です。朱子は、上六は言葉で人を感じさせようとしても中身がなく、兌はもともと口舌の象でもあると説き、凶や咎めは言わなくても分かるとします。小象伝の「滕口說也」は、口先の言葉をまくしたてることです。誠実さを欠いた言葉の空しさを教える爻です。

口先だけで、人の心を動かそうとする人がいます。じょうずな言葉やお世辞をたくさん並べても、心がこもっていなければ、相手には伝わりません。かえって「調子のいい人だ」と思われてしまいます。言葉は、気持ちを運ぶ入れ物のようなものです。中身がからっぽでは意味がありません。何かを伝えたい時は、うまく話すことより、本当の気持ちをこめることを大切にしましょう。

爻　辭

上六。咸其輔。頰。舌。

上六。其の輔ほ、頰けふ、舌ぜつに咸ず。

上六。上あご、頰、舌に感じる。

小象傳

咸其輔。頰。舌。滕口說也。

其の輔、頰、舌に咸ずとは、口說こうぜつを滕あぐるなり。

上あご、頰、舌に感じるとは、口先の言葉をまくしたてるだけなのである。

王王弼先生『周易注』（三國魏）▾

出典：『周易正義』所収の王弼注（ウィキソース）

王弼先生は、咸の道轉じて末となり、口舌言語に在るのみとする。小象には、輔頰舌は語を爲す具なりとし、憧憧往來すら猶ほ未だ光大ならず、況んや滕口に在りては其の薄きこと知るべしと注す。

〔爻辭〕咸道轉末，故在口舌言語而已。
〔小象傳〕「輔、頰、舌」者，所以為語之具也。「咸其輔頰舌」，則「滕口說」也。「憧憧往來」，猶未光大，況在滕口，薄可知也。

孔孔穎達先生『周易正義』（唐）▾

出典：『周易正義』（ウィキソース）

孔穎達先生は、馬融を引きて輔を上頷とし、輔頰舌を言語の具とする。小象の滕を競ひ與ふる意とし、競ふ所は口のみにして心の實なしと解し、鄭玄の媵に作りて送る意とする說をも擧げる。

〔爻辭〕正義曰：「咸其輔頰舌」者，馬融云：「輔，上頷也。」「輔、頰、舌」者，言語之具。咸道轉末，在於口舌言語而已，故云「咸其輔頰舌」也。
〔小象傳〕正義曰：「滕口說也」者，舊說字作「滕」，徒登反。滕，競與也。所競者口，無復心實，故云「滕口說」也。鄭玄又作「媵」。媵，送也。《咸》道極薄，徒送口舌言語相感而已，不復有志於其閒。王《注》義得兩通，未知誰同其旨也。

程程伊川先生『伊川易傳』（北宋）▾

出典：『伊川易傳』（ウィキソース）

程伊川先生は、上六は陰柔にして說びの主、感の極に居り、物を感ぜしめんと欲すること極まれども至誠を以てする能はず、口舌の間に發見するは小人女子の常態にして人を動かし得ずとする。唯だ至誠のみ能く人を感ぜしむと說く。

〔爻辭〕上陰柔而說體，為說之主，又居感之極，是其欲感物之極也，故不能以至誠感物，而發見於口舌之間，小人女子之常態也，豈能動於人乎？不直雲口，而雲輔頰舌，亦猶今人謂口過曰唇吻，曰頰舌也，輔頰舌皆所用以言也。
〔小象傳〕唯至誠為能感人，乃以柔說騰揚於口舌，言說豈能感於人乎？

朱朱熹先生『周易本義』（南宋）▾

出典：『周易本義』（四庫全書本）卷二（ウィキソース）

朱子先生は、輔頰舌はみな言ふ所以のものにして身の上に在りとし、上六は陰を以て說びの終はり咸の極に處り、言を以て人を感ぜしめて實なく、兌はまた口舌なるゆゑ此の象ありて凶咎知るべしとする。小象の滕は騰と通用すと注す。

〔爻辭〕輔頰舌皆所以言者而在身之上上六以隂居説之終處咸之極感人以言而无其實又兌為口舌故其象如此凶咎可知
〔小象傳〕滕騰通用

補　遺 Supplementary Notes

上・下卦	兌（澤） / 艮（山）
卦　德	上卦兌：說　／　下卦艮：止
象　意	上卦兌：澤・羊　／　下卦艮：山・狗
方　位	上卦兌：西　／　下卦艮：東北（後天八卦）
季　節	上卦兌：秋（秋分の頃）　／　下卦艮：晩冬〜初春
五　行	上卦兌：金　／　下卦艮：土
身　體	上卦兌：口　／　下卦艮：手
人　物	上卦兌：少女　／　下卦艮：少男
八　宮	兌宮　三世卦（京房の八宮）
綜・錯・互	綜卦　雷風恆（第三十二卦）錯卦　山澤損（第四十一卦）互卦　天風姤（第四十四卦）
序卦傳	有天地然後有萬物。有萬物然後有男女。有男女然後有夫婦。有夫婦然後有父子。有父子然後有君臣。有君臣然後有上下。有上下然後禮義有所錯。天地有りて然る後に萬物有り。萬物有りて然る後に男女有り。男女有りて然る後に夫婦有り。夫婦有りて然る後に父子有り。父子有りて然る後に君臣有り。君臣有りて然る後に上下有り。上下有りて然る後に禮義錯おく所有り。
雜卦傳	咸速也。恆久也。咸は速すみやかなり。恆は久しきなり。
占断總括	澤山咸を得た場合、一般には感應と緣組の卦。心が通ひ合ひ事は通ずるが、感は正しからざれば害となる。自ら焦りて動かず、我を虛しうして人を受け、誠をもつて感じ合ふことが肝要。
身體に取る六爻	初六（拇）・六二（腓）・九三（股）・九四（心の位）・九五（脢）・上六（輔頰舌）　足の指から口まで、人の身體を下から順に取りて、感の淺深と處し方とを說く
校　異	底本はウィキソース『周易』。『周易正義』（王弼注・孔穎達疏）と朱熹『周易本義』で校めた。雜卦傳：底本「也恒久也」を「也恆久也」とした（卦の名の字にそろえた。正義・本義も「恒」）序卦傳：底本「後禮儀有所」を「後禮義有所」とした

卦 辭

彖 傳

大象傳

爻 辭

小象傳

爻 辭

小象傳

爻 辭

小象傳

爻 辭

小象傳

爻 辭

小象傳

爻 辭

小象傳

卦　辭

彖　傳

爻　辭

爻　辭

爻　辭

爻　辭

爻　辭

爻　辭