山風蠱 – 東洋文化硏究會

卦　辭 Hexagram Statement

Commentary 東洋文化硏究會　解釋

卦辭は、亂れの只中にありながら「元いに亨る」といふ。程伊川先生は、既に蠱なれば復た治まるの理ありとし、亂るれば則ち治を開くは理の自然なりと說く。亂れの極みは、すなはち治の始めなのである。「大川を涉るに利ろし」は、艱難を冒してでも往きて事を爲すべきことを示す。先甲三日・後甲三日について、朱子先生は甲を事の始めとし、甲に先だつ三日を辛しん、後るる三日を丁ていと見て、前事の弊は自ら新たにして改め、後事には丁寧の意を致して速やかなる壞れを防ぐべしと說く。大象傳は民を振ふるひ德を育ふことを敎へ、朱子先生はこれを人を治め己を治むる道とする。改むる者は、まづ己を改めねばならぬ。

卦辞は「元亨」に続けて「利涉大川」（大きな川を渡るのがよい）と言い、困難を冒してでも乱れを治めに行くべきことを示します。「先甲三日，後甲三日」の「甲」は十干の最初で、物事の始まりを表します。朱子は、甲の三日前の辛（しん）の日には自らを新たにし、三日後の丁（てい）の日には念を入れて、前の失敗をくり返さないようにすると読みます。これに対し、甲を新しい命令とみて、施行の前後に三日ずつ丁寧に告げ知らせると読む古注もあります。大象伝は「振民育德」、民を奮い立たせ、自分の徳を育てることを説きます。

古くなって傷んだものを直すのは、大変な仕事です。この卦の言葉は、「大きな川を渡るような困難にも、思い切って取り組むのがよい」と励まします。そして、始める前の三日と、始めたあとの三日に、よく気を配るよう教えます。始める前には、なぜ悪くなったのかをよく考え、気持ちを新しくする。始めたあとは、同じ失敗をしないよう、ていねいに確かめる。直す時は、勢いだけでなく、前とあとをよく考えることが大切です。

卦　辭

蠱。元亨。利涉大川。先甲三日。後甲三日。

蠱こは、元おほいに亨とほる。大川を涉わたるに利よろし。甲に先さきだつこと三日、甲に後おくるること三日。

蠱の卦は、大いに通じる。大川を渡るやうな難事に當たるのがよい。事の始めである甲の日に先立つ三日と、後れる三日とに、心を配る。

彖　傳

蠱。剛上而柔下。巽而止。蠱。蠱。元亨。而天下治也。利涉大川。往有事也。先甲三日。後甲三日。終則有始。天行也。

蠱は、剛上のぼりて柔下くだり、巽そんにして止まるは、蠱なり。蠱は、元いに亨りて、天下治まるなり。大川を涉るに利ろしとは、往きて事有るなり。甲に先だつこと三日、甲に後るること三日とは、終はれば則ち始め有り、天行てんかうなり。

蠱は、剛が上に昇り柔が下に降り、下はただ從ひ、上は止まつて動かない。それゆゑに蠱となる。蠱を治めて大いに通じれば、天下は再び治まる。大川を渡るのがよいとは、進んで行つて爲すべき事があるといふことである。甲の日に先立つこと三日、後れること三日とは、終はればまた始まりがあるといふことで、これが天の運行である。

大象傳

山下有風。蠱。君子以振民育德。

山の下に風有るは、蠱なり。君子以て民を振ふるひ、德を育やしなふ。

山の下に風が吹くのが蠱である。君子はこれに倣ひ、民を奮ひ立たせ、みづからの德を養ふ。

王王弼先生『周易注』（三國魏）▾

出典：『周易正義』所収の王弼注（ウィキソース）

王弼先生は、上の剛は斷制し下の柔は令を施し、巽にして止まれば競爭なきゆゑ爲すことありとす。蠱は事ありて能を待つ時にして、甲は創制の令なれば、前後三日をおき、令の治まりて後に誅すと說く。

〔彖傳〕上剛可以斷制，下柔可以施令。　既巽又止，不競爭也。有事而無競爭之患，故可以有為也。　有為而大亨，非天下治而何也？　蠱者有事而待能之時也。可以有為，其在此時矣。物巳說隨，則待夫作制以定其事也。進德修業，往則亨矣。故「元亨，利涉大川」也。甲者，創制之令也。創制不可責之以舊，故先之三日，後之三日，使令治而後乃誅也。因事申令，終則復始，若天之行用四時也。
〔大象傳〕蠱者，有事而待能之時也，故君子以濟民養德也。

孔孔穎達先生『周易正義』（唐）▾

出典：『周易正義』（ウィキソース）

孔穎達先生は、蠱を事とし、事を營み爲せば大いに亨るとす。甲は創制の令にして、宣令の前後三日に殷勤丁寧に告げ、從はずしてはじめて刑を加ふと解し、甲を創制の日とする諸儒の說を退く。

〔卦辭〕正義曰：蠱者事也。有事營為，則大得亨通。有為之時，利在拯難，故「利涉大川」也。「先甲三日，後甲三日」者，甲者創制之令，既在有為之時，不可因仍舊令。今用創制之令以治於人，人若犯者，未可即加刑罰，以民未習，故先此宣令之前三日，殷勤而語之，又如此宣令之後三日，更丁寧而語之，其人不從，乃加刑罰也。其褚氏、何氏、周氏等並同鄭義，以為「甲」者造作新令之日，甲前三日，取改過自新，故用辛也。甲後三日，取丁寧之義，故用丁也。今案輔嗣《注》，「甲者，創制之令」，不云創制之日。又《巽卦》九五「先庚三日，後庚三日」，輔嗣《注》：「申命令謂之庚」。輔嗣又云：「甲、庚皆申命之謂」。則輔嗣不以甲為創制之日，而諸儒不顧輔嗣《注》旨，妄作異端，非也。
〔彖傳〕正義曰：「剛上而柔下，巽而止蠱」者，此釋蠱卦之名，並明稱蠱之義也。以上剛能制斷，下柔能施令，巽順止靜，故可以有為也。褚氏云：「蠱者惑也。物既惑亂，終致損壞，當須有事也，有為治理也。故《序卦》云：'蠱者事也。'」謂物蠱必有事，非謂訓蠱為事義當然也。　正義曰：釋「元亨」之義。以有為而得「元亨」，是天下治理也。　正義曰：「利涉大川，往有事也」者，釋「利涉大川」也。蠱者有為之時，拔拯危難，往當有事，故「利涉大川」。此則假外象以喻危難也。「先甲三日，後甲三日，終則有始天行」者，釋「先甲三日，後甲三日」之義也。民之犯令，告之巳終，更復從始，告之殷勤不巳，若天之行，四時既終，更復從春為始，象天之行，故云「天行也」。
〔大象傳〕正義曰：必云「山下有風」者，風能搖動，散佈潤澤。今「山下有風」，取君子能以恩澤下振於民，育養以德。「振民」，象「山下有風」；「育德」象山在上也。

程程伊川先生『伊川易傳』（北宋）▾

出典：『伊川易傳』（ウィキソース）

程伊川先生は、治は必ず亂に因り、亂るれば治を開くを理の自然とす。甲を事の始めとし、先甲はその然る所以を究め、後甲はその將に然らんとするを慮る意にして、弊を救ひ久しきを保つ道なりと說く。

〔卦辭〕既蠱則有復治之理。自古治必因亂，亂則開治，理自然也。如卦之才以治蠱，則能致元亨也。蠱之大者，濟時之艱難險阻也，故曰利涉大川。　甲，數之首，事之始也，如辰之甲乙。甲第，甲令，皆謂首也，事之端也。治蠱之道，當思慮其先後三日，蓋推原先後，為救弊可久之道。先甲謂先於此，究其所以然也。後甲謂後於此，慮其將然也。一日二日至於三日，言慮之深，推之遠也。究其所以然，則知救之之道；慮其將然，則知備之之方。善救則前弊可革，善備則後利可久，此古之聖王所以新天下而垂後世也。後之治蠱者，不明聖人先甲後甲之誡，慮淺而事近，故勞於救世而亂不革，功未及成而弊已生矣。甲者事之首，庚者變更之首。製作政教之類，則雲甲，舉其首也。發號施令之事，則雲庚，庚猶更也，有所更變也。
〔彖傳〕以卦變及二體之義而言。剛上而柔下，謂乾之初九上而為上九，坤之上六下而為初六也。陽剛，尊而在上者也，今往居於上；陰柔，卑而在下者也，今來居於下。男雖少而居上，女雖長而在下，尊卑得正，上下順理，治蠱之道也。由剛之上，柔之下，變而為艮巽。艮，止也。巽，順也。下巽而上止，止於巽順也。以巽順之道治蠱，是以元亨也。　治蠱之道，如卦之才，則元亨而天下治矣。夫治亂者，苟能使尊卑上下之義正，在下者巽順，在上者能止齊安定之，事皆止於順，則何蠱之不治也？其道大善而亨也，如此則天下治矣。　方天下壞亂之際，宜涉艱險以往而濟之，是往有所事也。　夫有始則必有終，既終則必有始，天之道也。聖人知終始之道，故能原始而究其所以然，要終而備其將然，先甲後甲而為之慮，所以能治蠱而致元亨也。　以下缺，待補入。

朱朱熹先生『周易本義』（南宋）▾

出典：『周易本義』（四庫全書本）卷一（ウィキソース）

朱子先生は、蠱を壞るること極まりて事あるとし、剛上柔下にして上下交はらず、下は卑巽、上は苟くも止まるゆゑ蠱となると說く。先甲三日は辛にして自新、後甲三日は丁にして丁寧の意なりとする。

〔卦辭〕蠱壞極而有事也其卦艮剛居上巽柔居下上下不交下卑巽而上苟止故其卦為蠱或曰剛上柔下謂卦變自賁來者初上二下自井來者五上上下自既濟来者兼之亦剛上而柔下皆所以為蠱也蠱壊之極亂當復治故其占為元亨而利涉大川甲日之始事之端也先甲三日辛也後甲三日丁也前事過中而將壊則可自新以為後事之端而不使至于大壊後事方始而尚新然更當致其丁寧之意以監其前事之失而不使至於速壊聖人之戒深也
〔彖傳〕以卦體卦變卦徳釋卦名義蓋如此則積弊而至於蠱矣　釋卦辭治蠱至於元亨則亂而復治之象也亂之終治之始天運然也
〔大象傳〕山下有風物壊而有事矣而事莫大於二者乃治已治人之道也

初　六 First Yin

初六

幹　父　之　蠱

ちちのこを　ただす

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Commentary · 初六　幹父東洋文化硏究會　解釋

幹かんとは木の幹みきのごとく、枝葉の附きて立つところである。朱子先生は、蠱は前人の既に壞やぶりし緒いとぐちなれば、諸爻みな父母の象ありと說く。初六は蠱の初めに在りて弊なほ深からず、子がよくこれを正せば、亡き父もまた咎を免る。されど事の初めに任を負ふは危ふし。危ふきを知りて戒むればこそ、終には吉を得る。小象傳の「意、考を承く」を、孔穎達先生は、父の命に大小一々依るにあらず、事を量り宜しきを制して、その意を承くる義と解く。親の志を繼ぐとは、形をなぞることではない。心を受けて、改むべきを改むることなのである。

初六は陰爻が陽位にあり、応じる六四も陰なので応がありません。卦のいちばん下で、蠱がまだ浅い段階です。「考」は亡き父のことで、子が父の残した乱れを正せば、父も咎を受けずにすみます。朱子は、蠱がまだ深くなく事も成し遂げやすいが、それでも危うさがあり、危うさを知って戒めれば最後は吉になると説きます。小象伝の「意承考」は、父の言いつけを一つ残らず守るのではなく、父の意志を受け継ぐことを言います。受け継ぐことと改めることは、両立するのです。

家族や先輩から受け継いだものの中に、うまくいっていないところが見つかりました。まだ問題が小さいうちなら、直すのはそれほど難しくありません。ただ、引き継いだばかりで直そうとすると、不安もあるし、反発されることもあります。気をつけて進めれば、最後はうまくいきます。大切なのは、前の人のやり方を全部まねすることではなく、その人が本当に大事にしていた思いを受け継ぐことです。思いを受け継ぎながら、変えるべきところは変えていきましょう。

爻　辭

初六。幹父之蠱。有子考。无咎。厲終吉。

初六。父の蠱を幹ただす。子有れば、考かうも咎无し。厲あやふけれども終には吉なり。

初六。父の殘した亂れを正す。子があれば、亡き父も咎めを受けない。危ふいが、終はりには吉である。

小象傳

幹父之蠱。意承考也。

父の蠱を幹すとは、意、考かうを承くるなり。

父の殘した亂れを正すとは、父の志を心で受け繼ぐのである。

王王弼先生『周易注』（三國魏）▾

出典：『周易正義』所収の王弼注（ウィキソース）

王弼先生は、初六は事の首に處りて始めて任ぜらるる者とし、柔巽の質をもつて父の事を幹し、先軌を承けて任に堪ふるゆゑ考も咎なしと說く。父の事は時に損益あれば盡くは承けず、意をもつて承くとす。

〔爻辭〕處事之首，始見任者也。以柔巽之質，幹父之事，能承先軌，堪其任者也，故曰「有子」也。任為事首，能堪其事，「考」乃無咎也，故曰「有子考無咎」也。當事之首，是以危也。能堪其事，故「終吉」。
〔小象傳〕幹事之首，時有損益，不可盡承，故意承而已。

孔孔穎達先生『周易正義』（唐）▾

出典：『周易正義』（ウィキソース）

孔穎達先生は、事の初めに任じて堪へざれば考に咎ありとし、厲を危と訓ず。父の事を幹するに大小一々父命に依るべからず、事を量り宜しきを制して意をもつて考を承くと解す。

〔爻辭〕正義曰：「幹父之蠱」者，處事之首，以柔巽之質幹父之事，堪其任也。「有子考無咎」者，有子既能堪任父事，「考」乃「無咎」也。以其處事之初，若不堪父事，則「考」有咎也。「厲終吉」者，厲，危也。既為事初，所以危也。能堪其事，所以「終吉」也。
〔小象傳〕正義曰：釋「幹父之蠱」義。凡堪幹父事，不可小大損益一依父命，當量事制宜以意承考而巳。對文父沒稱「考」，若散而言之，生亦稱「考」。若《康誥》云：「大傷厥考心。」是父在稱考。此避幹父之文，故變云「考也」。

朱朱熹先生『周易本義』（南宋）▾

出典：『周易本義』（四庫全書本）卷一（ウィキソース）

朱子先生は、幹を木の幹のごとく枝葉の附きて立つ所とし、蠱は前人の已に壞りし緒なれば諸爻に父母の象ありとす。初六は蠱未だ深からず事濟し易ければ考も咎なしとし、危ふきを知りて戒むれば終に吉と說く。

〔爻辭〕幹如木之幹枝葉之所附而立者也蠱者前人已壊之緒故諸爻皆有父母之象子能幹之則飭治而振起矣初六蠱未深而事易濟故其占為有子則能治蠱而考得无咎然亦危矣戒占者宜如是又知危而能戒則終吉也

九　二 Second Yang

九二

幹　母　之　蠱

ははのこを　ただす

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Commentary · 九二　幹母東洋文化硏究會　解釋

母の蠱とは、母の殘した亂れである。九二は陽をもつて陰位に居り、下卦の中を得て、上の六五と應ずる。六五は陰柔にして尊位に在り、九二の剛はこれを承けて其の壞れを治むる。剛の子が柔の母の誤りを正さんとすれば、正しさを押し通して相手を傷つけかねない。ゆゑに爻辭は「貞にす可からず」と戒める。朱子先生は、堅く貞なるに過ぐべからず、巽そんにして入るべしと說く。小象傳の「中道を得」も、過ぎず及ばざる處し方をいふ。正しきことを、正しき言ひ方で傳ふる。身近な人の過ちを改むるには、剛さよりも柔らかさが要るのである。

九二は陽爻が陰位にあり、下卦の中を得て、君位の六五と応じています。六五は陰の爻なので母にたとえられ、九二はその誤りを正す子の立場です。剛の子が柔の母を正そうとすると、正しさをふりかざして相手を傷つけかねません。それで「不可貞」、正しさを固く押し通してはならないと戒められます。朱子は、やわらかく順って相手の心に入っていくべきだと説きます。小象伝が「得中道」と言うのも、強すぎず弱すぎない、ほどよい関わり方を指しています。

お母さんや家族のまちがいに気づいた時、どう伝えますか。この線の人は、正しいことを言う力を持っています。でも、正しさをそのままぶつけると、相手は傷つき、かえって話を聞いてもらえません。大切なのは、相手の気持ちを考え、やわらかく、少しずつ伝えることです。正しいことを、正しい伝え方で言う。それができれば、問題はきちんと直ります。身近な人ほど、言葉を選んで話しかけてみましょう。

爻　辭

九二。幹母之蠱。不可貞。

九二。母の蠱を幹ただす。貞にす可べからず。

九二。母の殘した亂れを正す。正しさをかたくなに押し通してはならない。

小象傳

幹母之蠱。得中道也。

母の蠱を幹すとは、中道を得るなり。

母の殘した亂れを正すとは、中の道を得てゐるのである。

王王弼先生『周易注』（三國魏）▾

出典：『周易正義』所収の王弼注（ウィキソース）

王弼先生は、九二は內の中に居れば母の事を幹すに宜しとし、己が剛を屈して幹しかつ順ふゆゑ「貞にす可からず」といふと說く。幹して中を失はざるを、中道を得とする。

〔爻辭〕居於內中，宜幹母事，故曰「幹母之蠱」也。婦人之性難可全正，宜屈已剛。既幹且順，故曰「不可貞」也。幹不失中，得中道也。

孔孔穎達先生『周易正義』（唐）▾

出典：『周易正義』（ウィキソース）

孔穎達先生は、內に居りて中に處るを母の事を幹する象とし、己が剛を屈して固く貞正を守るべからずと解す。小象の「得中道」は、全き正にあらずとも中の道を失はざるをいふとする。

〔爻辭〕正義曰：居內處中，是幹母事也。「不可貞」者，婦人之性難可全正，宜屈己剛，不可固守貞正，故云「不可貞」也。
〔小象傳〕正義曰：「得中道」者，釋「幹母之蠱」義。雖不能全正，猶不失在中之道，故云「得中道」也。

朱朱熹先生『周易本義』（南宋）▾

出典：『周易本義』（四庫全書本）卷一（ウィキソース）

朱子先生は、九二は剛中にして上の六五に應じ、子が母の蠱を幹して中を得る象とす。剛をもつて柔を承けてその壞れを治むれば、堅く貞なるべからず、巽にして入るべしと戒む。

〔爻辭〕九二剛中上應六五子幹母蠱而得中之象以剛承柔而治其壞故又戒以不可堅貞言當巽以入之也

九　三 Third Yang

九三

小　有　悔

すこしく　くいあり

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Commentary · 九三　小悔東洋文化硏究會　解釋

剛に過ぎて正すゆゑに、小さき悔いを伴ふ爻である。九三は陽をもつて陽位に居りて正を得るも、下卦の中を過ぎ、上九とも應じない。朱子先生は「過剛不中」、剛に過ぎて中ならざるゆゑ小しく悔いありとし、されど巽の體に在りて正を得るゆゑ大いなる咎なしと說く。王弼先生もまた、剛をもつて事を幹して應なきゆゑ悔いあるも、位を得て正しく父を幹すゆゑ終に大咎なしと注す。改むべきを果斷に改むれば、摩擦は避けがたい。されど志正しければ、小さき悔いは大いなる咎に至らぬ。勇み足を恐れて手をこまぬくより、正しき志をもつて事に當たるべし。

正しさはあっても強すぎ、助けてくれる相手もいない。九三はそんな位置にあります。陽爻が陽位にあって「正」ですが、下卦の中を過ぎ、応じる上九も陽なので応がありません。朱子は、剛に過ぎて中を得ないので少し悔いがあるが、下卦巽（従う）の一部であり位も正しいので、大きな咎はないと説きます。改革には、どうしても摩擦がともないます。それでも正しい志に立っていれば、小さな後悔で済むことを教えています。

思い切って直そうとすると、つい言いすぎたり、やりすぎたりすることがあります。この線の人は、まじめで正義感が強い人です。古いやり方の悪いところを、はっきりと正そうとします。ただ、力が入りすぎるので、ぶつかったり、少し後悔したりすることもあるでしょう。けれども、心がまっすぐなら、大きな失敗にはなりません。少しの後悔をおそれて、何もしないよりはずっとよいのです。やりすぎたと思ったら、すなおにあやまって、また進みましょう。

爻　辭

九三。幹父之蠱。小有悔。无大咎。

九三。父の蠱を幹ただす。小すこしく悔有るも、大いなる咎无し。

九三。父の殘した亂れを正す。少し悔いはあるが、大きな咎めはない。

小象傳

幹父之蠱。終无咎也。

父の蠱を幹すとは、終に咎无きなり。

父の殘した亂れを正すとは、終はりには咎めがないのである。

王王弼先生『周易注』（三國魏）▾

出典：『周易正義』所収の王弼注（ウィキソース）

王弼先生は、九三は剛をもつて事を幹して應なきゆゑ悔いありとし、位を得て正をもつて父を幹すれば、小しく悔いありと雖も終に大いなる咎なしと說く。

〔爻辭〕以剛幹事，而無其應，故「有悔」也。履得其位，以正幹父，雖「小有悔」，終無大咎。

孔孔穎達先生『周易正義』（唐）▾

出典：『周易正義』（ウィキソース）

孔穎達先生は、剛をもつて事を幹すれども上に應なきゆゑ小しく悔いありとし、されど履む所その位を得たるゆゑ、終に大いなる咎はなしと解す。

〔爻辭〕正義曰：「幹父之蠱小有悔」者，以剛幹事而無其應，故「小有悔」也。「無大咎」者，履得其位，故終無大咎也。

朱朱熹先生『周易本義』（南宋）▾

出典：『周易本義』（四庫全書本）卷一（ウィキソース）

朱子先生は、九三は剛に過ぎて中ならざるゆゑ小しく悔いありとし、されど巽の體に在りて正を得るゆゑ、大いなる咎はなしとする。過剛と得正との兩面より占ふ。

〔爻辭〕過剛不中故小有悔巽體得正故无大咎

六　四 Fourth Yin

六四

裕　父　之　蠱

ちちのこを　ゆたかにす

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Commentary · 六四　裕父東洋文化硏究會　解釋

裕とは寬く緩やかにする意である。六四は陰をもつて陰位に居りて正を得るも、下の初六と應ぜず、柔を補ふ剛の助けがない。朱子先生は、陰をもつて陰に居りて爲すことあたはず、寬裕をもつて蠱を治めんとする象とし、かくては蠱が日に深まるゆゑ、往けば吝りんを見ると戒める。王弼先生は、剛によらず柔和をもつて先事を裕にする者とし、ただ應なきゆゑ往きて合はずと見る。穩やかさは美德なれど、弊を前にして寬くあるのみでは腐れは進む。手ぬるさが優しさとならぬ時がある。改むべきを先送りせぬことが、この爻の戒めである。

六四は陰爻が陰位にあって「正」ですが、応じる初六も陰なので応がなく、柔らかさを補ってくれる力がありません。「裕」はゆるやかに、寛大にすることです。朱子は、陰で陰の位にいるため思い切ったことができず、ゆるやかなやり方で乱れを治めようとする象だとします。そのままでは乱れは日ごとに深まるので、進めば恥を見ると戒めます。穏やかさは本来よいものですが、問題を前にしてただ寛大でいるだけでは、かえって事態を悪くしてしまうのです。

「まあ、いいか」と、問題を先のばしにしたことはありませんか。この線の人は、おだやかで、人を強く責めることができません。前の人の失敗にも、つい甘くなってしまいます。けれど、傷んだところをそのままにすると、悪いところは日に日に広がっていきます。そのまま進めば、あとで恥ずかしい思いをするでしょう。やさしさと、問題を放っておくことは、ちがいます。直すべきことは、早めに、勇気を出して手をつけましょう。

爻　辭

六四。裕父之蠱。往見吝。

六四。父の蠱を裕ゆたかにす。往けば吝りんを見る。

六四。父の殘した亂れを寬く緩やかに扱ふ。そのまま進めば恥を見る。

小象傳

裕父之蠱。往未得也。

父の蠱を裕にすとは、往くも未だ得ざるなり。

父の殘した亂れを緩やかに扱ふとは、進んで行つても、まだ得るところがないのである。

王王弼先生『周易注』（三國魏）▾

出典：『周易正義』所収の王弼注（ウィキソース）

王弼先生は、六四は柔の體にして位に當たり、剛をもつてせず柔和をもつて幹し、よく先事を裕にする者とす。されど應なければ往きて必ず合はず、ゆゑに往けば吝を見ると說く。

〔爻辭〕體柔當位，幹不以剛而以柔和，能裕先事者也。然無其應，往必不合，故曰「往見吝」。

孔孔穎達先生『周易正義』（唐）▾

出典：『周易正義』（ウィキソース）

孔穎達先生は、六四は柔和をもつて父の事を容れ裕にする者とし、應なきゆゑ往く所に鄙吝を見ると解す。小象の「往きて未だ得ず」もこの意とする。

〔爻辭〕正義曰：「裕父之蠱」者，體柔當位，幹不以剛，而以柔和能容裕父之事也。「往見吝」者，以其無應，所往之處，見其鄙吝，故「往未得」也。

朱朱熹先生『周易本義』（南宋）▾

出典：『周易本義』（四庫全書本）卷一（ウィキソース）

朱子先生は、陰をもつて陰に居りて爲すことあたはず、寬裕をもつて蠱を治むる象とし、かくては蠱日に深まるゆゑ往けば吝を見ると說き、占者のかくあるべからざるを戒む。

〔爻辭〕以隂居隂不能有為寛裕以治蠱之象也如是則蠱将日深故往則見吝戒占者不可如是也

六　五 Fifth Yin — Sovereign Position

六五

用　譽

もつて　ほまれあり

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Commentary · 六五　用譽東洋文化硏究會　解釋

柔をもつて尊位に居り、德によりて父の業を正す爻である。六五は陰をもつて陽位に居り、上卦の中を得て、下の九二の剛と應ずる。朱子先生は、柔中にして尊に居り、九二が德をもつてこれを承くれば、これをもつて蠱を幹して聞譽ぶんよを致すべしと說く。小象傳の「承くるに德を以てす」を、孔穎達先生は、中和の德をもつてし威力によらずと解く。上に立つ者が先代の過ちを改むる時、力をもつて斷ずれば、人は先代を辱めらるると感ずる。德をもつて受け繼ぎつつ改めてこそ、譽れは自づから至る。

柔らかい君が、剛の補佐を得て父の残した乱れを正す。これが六五の形です。六五は陰爻が陽位にあり、上卦の中を得た君位の爻で、下の九二（陽）と応じています。小象伝は「承以德」、徳によって受け継ぐと言い、孔穎達はこれを、中和の徳によって行い、威力に頼らないことだと説きます。力で前代を否定するのではなく、徳をもって受け継ぎながら改めるので、「用譽」、ほまれを得るのです。上に立つ人の改革は、やり方そのものが人の信頼を左右することが分かります。

えらい立場にいる人が、前の人のまちがいを直す時に大切なこと。それは、力で押しつけないことです。この線の人は、トップの位にいますが、やさしくて控えめな人です。そして、力のある助け手が下で支えてくれています。前の人のやり方を頭から否定せず、よいところは受け継ぎ、悪いところだけを静かに直していきます。だから、みんなからほめられます。何かを変える時は、前の人への敬意を忘れずにいましょう。

爻　辭

六五。幹父之蠱。用譽。

六五。父の蠱を幹ただす。用もつて譽ほまれあり。

六五。父の殘した亂れを正し、それによつて譽れを得る。

小象傳

幹父用譽。承以德也。

父を幹して用て譽ありとは、承くるに德を以てするなり。

父の亂れを正して譽れを得るとは、德をもつて受け繼ぐのである。

王王弼先生『周易注』（三國魏）▾

出典：『周易正義』所収の王弼注（ウィキソース）

王弼先生は、六五は柔をもつて尊に處り、中を用ゐて應あり、これをもつて先を承くるは譽れを用ゐる道なりとす。小象には、柔をもつて中に處り威力に任ぜずと注す。

〔爻辭〕以柔處尊，用中而應，承先以斯，用譽之道也。
〔小象傳〕以柔處中，不任威力也。

孔孔穎達先生『周易正義』（唐）▾

出典：『周易正義』（ウィキソース）

孔穎達先生は、柔をもつて尊に處り、中を用ゐて應あり、これをもつて父を承くれば聲譽ありとす。小象の「承以德」を、中和の德をもつてし威力によらざるの意と解す。

〔爻辭〕正義曰：「幹父之蠱用譽」者，以柔處尊，用中而應，以此承父，用有聲譽。
〔小象傳〕正義曰：釋「幹父用譽」之義。奉承父事，唯以中和之德，不以威力，故云「承以德」也。

朱朱熹先生『周易本義』（南宋）▾

出典：『周易本義』（四庫全書本）卷一（ウィキソース）

朱子先生は、六五は柔中にして尊に居り、九二が德をもつてこれを承くれば、これをもつて蠱を幹して聞譽を致すべしとし、ゆゑにこの象占ありとする。

〔爻辭〕柔中居尊而九二承之以徳以此幹蠱可致聞譽故其象占如此

上　九 Top Yang

上九

高　尚　其　事

そのことを　かうしゃうにす

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Commentary · 上九　高尚東洋文化硏究會　解釋

蠱の卦の終はりにして、事の外に立つ爻である。上九は陽剛にして卦の最上に在り、下の九三とも應じない。王弼先生は、事の上に處りて位に累わづらはされず、ゆゑに王侯に事へず其の事を高尚にすと注し、孔穎達先生は、世事を心とせず、清虛の事を慕ひ尚ぶと說く。小象傳は「志則のつとる可きなり」と結ぶ。朱子先生は、剛陽にして上に居り事の外に在るゆゑこの象ありとし、占と戒とはみなその中に在りといふ。事に當たる者ばかりでなく、事の外に立ちて節を守る者があつてこそ、世は濁りきらぬ。志を高く保つ潔さもまた、人の手本となるのである。

乱れを正す卦の最後に、世の務めから退いて志を守る人が置かれています。上九は卦の最上位にある陽爻で、応じる九三も陽なので応がなく、もはや事の外にいる位置です。王弼は、事の上にいて地位にわずらわされないので、王侯に仕えず自分の事を高く尊ぶのだと注します。小象伝は「志可則也」、その志は手本とするに足ると評します。改革に直接関わらず、節を守って生きる道もまた認められていることが分かります。

みんなが一生けんめい働いている時に、ひとり静かに身を引く人がいます。この線の人は、地位やお金のために働くことをやめ、自分が大切だと思う生き方を選びました。それは、にげることとはちがいます。だれにも頼らず、心を清く保とうとする姿は、まわりの人の手本にもなります。いつも前に出ることだけが、正しいとは限りません。自分の心に正直に、静かに志を守る生き方もあることを、覚えておきましょう。

爻　辭

上九。不事王侯。高尚其事。

上九。王侯に事つかへず、其の事を高尚かうしゃうにす。

上九。王侯に仕へず、みづからの爲すところを高く尊ぶ。

小象傳

不事王侯。志可則也。

王侯に事へずとは、志則のつとる可きなり。

王侯に仕へないとは、その志が手本とするに足るのである。

王王弼先生『周易注』（三國魏）▾

出典：『周易正義』所収の王弼注（ウィキソース）

王弼先生は、上九は事の最上に處りて位に累はされざる者とし、これを「不事王侯，高尚其事」の義とする。蠱の時の終はりに、世の位に繫がれぬ姿を見る注である。

〔爻辭〕最處事上而不累於位，「不事王侯，高尚其事」也。

孔孔穎達先生『周易正義』（唐）▾

出典：『周易正義』（ウィキソース）

孔穎達先生は、上九は事の最上に處りて世事を心とせず、職位に繫がれざるゆゑ王侯に事へず、ただ清虛の事を慕ひ尚ぶと解す。その志は清虛高尚にして法則とすべしとする。

〔爻辭〕正義曰：最處事上，不復以世事為心，不系累於職位，故不承事王侯，但自尊高慕尚其清虛之事，故云「高尚其事」也。
〔小象傳〕正義曰：釋「不事王侯」之義。身既不事王侯，志則清虛高尚，可法則也。

朱朱熹先生『周易本義』（南宋）▾

出典：『周易本義』（四庫全書本）卷一（ウィキソース）

朱子先生は、上九は剛陽にして上に居り、事の外に在るゆゑに王侯に事へず其の事を高尚にする象ありとし、占と戒とはみなこの象の中に在りとする。

〔爻辭〕剛陽居上在事之外故為此象而占與戒皆在其中矣

補　遺 Supplementary Notes

上・下卦	艮（山） / 巽（風）
卦　德	上卦艮：止　／　下卦巽：入
象　意	上卦艮：山・狗　／　下卦巽：風・木・雞
方　位	上卦艮：東北　／　下卦巽：東南（後天八卦）
季　節	上卦艮：晩冬〜初春　／　下卦巽：晩春〜初夏
五　行	上卦艮：土　／　下卦巽：木
身　體	上卦艮：手　／　下卦巽：股
人　物	上卦艮：少男　／　下卦巽：長女
八　宮	巽宮　歸魂卦（京房の八宮）
綜・錯・互	綜卦　澤雷隨（第十七卦）錯卦　澤雷隨（第十七卦）互卦　雷澤歸妹（第五十四卦）
序卦傳	以喜隨人者。必有事。故受之以蠱。蠱者事也。喜びを以て人に隨ふ者は、必ず事有り。故に之を受くるに蠱を以てす。蠱とは事なり。
雜卦傳	隨无故也。蠱則飭也。隨は故こ无なきなり。蠱は則ち飭ととのふるなり。
占断總括	山風蠱を得た場合、一般には腐敗・停滯を改むべき卦。積もつた弊は放置すれば深まるが、卦辭に「元いに亨る」とあるごとく、手を下して正せば大いに通ずる。事の前後をよく慮り、先人の志を承けつつ、改むべきを改むることが肝要。
父母の蠱	初六・九三・六五は父の蠱を幹し、九二は母の蠱を幹し、六四は父の蠱を裕にす　五つの爻が先人の殘した亂れへの處し方を示し、剛柔と中不中の違ひにより吉・悔・吝・譽と結果が分かれる。上九だけは事の外に立つ

卦 辭

彖 傳

大象傳

爻 辭

小象傳

爻 辭

小象傳

爻 辭

小象傳

爻 辭

小象傳

爻 辭

小象傳

爻 辭

小象傳

卦　辭

彖　傳

爻　辭

爻　辭

爻　辭

爻　辭

爻　辭

爻　辭