水 地 比
すいちひ
Holding Together
比。吉。原筮元永貞。无咎。不寧方來。後夫凶。
彖曰、比。吉也。比。輔也。下順從也。原筮。元永貞。无咎。以剛中也。不寧方來。上下應也。後夫凶。其道窮也。
象曰、地上有水。比。先王以建萬國。親諸侯。
比は、吉なり。原び筮して元永貞なれば、咎无し。寧からざるもの方に來たる。後るる夫は凶なり。
彖に曰く、比は、吉なり。比は、輔くるなり。下、順從するなり。原び筮して元永貞なれば咎无しとは、剛中なるを以てなり。寧からざるもの方に來たるとは、上下應ずればなり。後るる夫は凶とは、其の道窮まればなり。
象に曰く、地上に水有るは、比なり。先王以て萬國を建て、諸侯を親しむ。
比の卦は、吉である。再び筮して自らを省み、大いなる善と、長く變はらぬ心と、正しさとを備へてゐれば、咎めはない。安んじてゐなかつた者も、やがてみな來たり寄る。遲れて來る者は凶である。
彖傳にいう。比は、吉である。比とは輔けることであり、下の者が順ひ從ふことである。再び筮して元永貞であれば咎めがないとは、（九五が）剛にして中を得てゐるからである。安んじてゐなかつた者も來たり寄るとは、上下の者がみなこれに應ずるからである。遲れて來る者が凶であるとは、その道が窮まるからである。
象傳にいう。地の上に水があるのが、比の卦である。先王はこれに倣ひ、萬國を建てて、諸侯と親しむ。
水地比は、師に次ぐ第八の卦である。序卦傳は、衆は必ず比する所有りとし、集まつた衆が親しみ寄る所を求めて比となると說く。上卦の坎は水、下卦の坤は地。地上の水は地に比して間を容れない。一陽の九五は剛健中正にして尊位に在り、上下の五陰はみなこれに親しみ從ふ。朱子先生のいふ、一人を以て萬邦を撫し、四海を以て一人を仰ぐ象である。師を倒せば比となり、雜卦傳は師は憂ひ比は樂しむといふ。人と親しみ合ふには、まづ誠を滿たし、時を失はず、親しむべき人を選ぶべし。上に立つ者は私なく、來る者を拒まず去る者を追はぬ廣さをもつてこそ、衆の心を得るのである。
下卦は坤（地・従順）、上卦は坎（水）です。地の上に水がある形で、水が地にぴったり寄り添って隙間がない様子を、人々が親しみ合う姿に重ねます。陽爻は九五ただ一つで、君位にあって剛健中正であり、残る五つの陰爻がみなこれに従います。師の卦をさかさまにした形（綜卦）で、師では下卦にいた一つの陽が、比では君位に上っています。朱子は、一人で万国を慈しみ、天下が一人を仰ぐ象と説きます。中心となる人のもとに人が集まる仕組みを語る卦です。
「比」は、人と人が親しく寄りそうことです。この卦は、大地の上に水がしみこむように広がる形で、すき間なくくっつき合う関係を表しています。真ん中には、みんなから頼りにされる一人のリーダーがいます。人と仲良くなるには、まず心からの誠実さが大切です。また、仲間に加わるのが遅れすぎると、輪に入りにくくなります。だれと親しくするかも大事です。新しい友だちをつくる時は、まっすぐな気持ちで、早めに一歩をふみ出してみましょう。
卦辭は、比は吉なりとし、原び筮して元永貞なれば咎なく、寧からざるものも方に來たり、後るる者は凶なりといふ。朱子先生は原筮を再筮と解き、人の歸する所となる者は、再び筮して己に元善・長永・正固の德あるかを省みよと說く。また彖傳の首の「比は吉なり」の三字を衍文と疑ふ。孔穎達先生は、親比は速きを貴び、後れて至る者は人に疎まれて親比成らずと說く。大象傳は、地上に水有る象に、先王が萬國を建て諸侯に親しむ道を見る。親しまるるにも親しむにも、誠と時とを本とするのである。
卦辞の「原筮」を朱子は「再筮」と解し、人が親しみ寄ってくる立場の者は、もう一度占って、自分に「元永貞」（大いなる善・長く続く心・正しさ）が備わっているかを省みよと説きます。彖伝は、九五が「剛中」で上下の陰がこれに応じることを、吉の根拠とします。「後夫凶」は、親しみの輪にあとから加わる者が凶となるという意味です。大象伝の「地上有水」は、水が地に寄り添って隙間のない形で、先王が国々を建て諸侯と親しむ姿にたとえられます。
この卦の言葉は、「人と親しむのは良いこと。ただし、自分に人から信頼されるだけの誠実さや正しさがあるかを、もう一度ふり返ること」と教えます。そうすれば、不安をかかえていた人たちも、やがて集まってきます。けれども、ぐずぐずして遅れて来た人は、輪に入れずに困ることになります。大地と水がぴったり寄りそうように、昔の王も多くの人と親しんで国をまとめました。人と親しくなる時は、まず自分の心を見つめることから始めましょう。
卦 辭
比。吉。原筮元永貞。无咎。不寧方來。後夫凶。
比は、吉なり。原び筮して元永貞なれば、咎无し。寧からざるもの方に來たる。後るる夫は凶なり。
比の卦は、吉である。再び筮して自らを省み、大いなる善と、長く變はらぬ心と、正しさとを備へてゐれば、咎めはない。安んじてゐなかつた者も、やがてみな來たり寄る。遲れて來る者は凶である。
彖 傳
比。吉也。比。輔也。下順從也。原筮。元永貞。无咎。以剛中也。不寧方來。上下應也。後夫凶。其道窮也。
比は、吉なり。比は、輔くるなり。下、順從するなり。原び筮して元永貞なれば咎无しとは、剛中なるを以てなり。寧からざるもの方に來たるとは、上下應ずればなり。後るる夫は凶とは、其の道窮まればなり。
比は、吉である。比とは輔けることであり、下の者が順ひ從ふことである。再び筮して元永貞であれば咎めがないとは、（九五が）剛にして中を得てゐるからである。安んじてゐなかつた者も來たり寄るとは、上下の者がみなこれに應ずるからである。遲れて來る者が凶であるとは、その道が窮まるからである。
大象傳
地上有水。比。先王以建萬國。親諸侯。
地上に水有るは、比なり。先王以て萬國を建て、諸侯を親しむ。
地の上に水があるのが、比の卦である。先王はこれに倣ひ、萬國を建てて、諸侯と親しむ。
王弼先生『周易注』（三國魏）▾
出典：『周易正義』所収の王弼注（ウィキソース）
王弼先生は、比の時に原筮して咎なきを求むるは元永貞に在り、その主に遇はずんば永貞なりとも咎を免れずとし、九五獨り尊に處りて上下これに應じ、安き者に不安の者託すと說く。和親に獨り後るれば、親成りて誅せらるとする。
〔彖傳〕處比之時，將原筮以求無咎，其唯元永貞乎？夫群黨相比，而不以「元永貞」，則凶邪之道也。若不遇其主，則雖永貞而猶未足免於咎也。使永貞而無咎者，其唯九五乎？ 上下無陽以分其民，五獨處尊，莫不歸之，上下應之，既親且安，安則不安者託焉，故不甯方所以來，「上下應」故也。夫無者求有，有者不求所與，危者求安，安者不求所保。火有其炎，寒者附之。故已苟安焉，則不甯方來矣。 將合和親而獨在後，親成則誅，是以凶也。
〔大象傳〕萬國以「比」建，諸侯以「比」親。
孔穎達先生『周易正義』（唐）▾
出典：『周易正義』（ウィキソース）
孔穎達先生は、原筮を情を原ね窮め、意を筮して決むる意とし、不寧方來を不寧の方みな歸り來ると解く。後夫の夫を語辭とし、親比は速きを貴び、後れて至る者は人に疎まれて親比成らずとする。
〔卦辭〕正義曰：「比吉」者，謂能相親比而得具吉。「原筮，元永貞，無咎」者，欲相親比，必能原窮其情，筮決其意，唯有元大永長貞正，乃得無咎。「元永貞」者，謂兩相親比，皆須「永貞」。「不甯方來」者，此是甯樂之時，若能與人親比，則不甯之方，皆悉歸來。「後夫凶」者，夫，語辭也。親比貴速，若及早而來，人皆親已，故在先者吉。若在後而至者，人或疏己，親比不成，故「後夫凶」。或以「夫」為丈夫，謂後來之人也。
〔彖傳〕正義曰：「比，吉也」者，釋親比為善，言相親比而得吉也。「比，輔也」者，釋「比」所以得吉，由「比」者人來相輔助也，「下順從」者，在下之人，順從於上，是相輔助也，謂眾陰順從九五也。自此以上，釋比名為吉之義。「原筮，元永貞，無咎，以剛中」者，釋「原筮，元永貞，無咎」之義，所以得如此者，以九五剛而處中，故使「比」者皆得「原筮，元永貞，無咎」也。 正義曰：釋「不甯方來」之義，以九五處中，故上下群陰皆來應之。於此之時，陰往比陽，群陰未得其所，皆未寧也。 「後夫凶，其道窮也」。○正義曰：釋「後夫凶」。他悉親比，己獨後來，比道窮困，無人與親，故其凶也。此謂上六也。
〔大象傳〕正義曰：「建萬國親諸侯」，非諸侯以下之所為，故特云「先王」也。「建萬國」謂割土而封建之。「親諸侯」謂爵賞恩澤而親友之。萬國據其境域，故曰「建」也。「諸侯」謂其君身，故云「親」也。地上有水，猶域中有萬國，使之各相親比，猶地上有水，流通相潤及物，故云「地上有水，比」也。
朱熹先生『周易本義』（南宋）▾
出典：『周易本義』（四庫全書本）卷一（ウィキソース）
朱子先生は、九五を一人にして萬邦を撫し、四海の仰ぐ象とし、原筮を再筮と解き、元善・長永・正固の德あるかを自ら審らかにせよと說く。彖傳首の比吉也の三字を衍文と疑ふ。
〔卦辭〕比毗意反比親輔也九五以陽剛居上之中而得其正上下五隂比而從之以一人而撫萬邦以四海而仰一人之象故筮者得之則當為人所親輔然必再筮以自審有元善長永正固之徳然後可以當衆之歸而无咎其未比而有所不安者亦將皆來歸之若又遲而後至則此交已固彼來已晚而得凶矣若欲比人則亦以是而反觀之耳
〔彖傳〕此三字疑衍文 此以卦體釋卦名義 亦以卦體釋卦辭剛中謂五上下謂五隂
〔大象傳〕地上有水水比於地不容有間建國親侯亦先王所以比於天下而无間者也彖意人來比我此取我往比人
有 孚 比 之
まことありて これにひす
初六は比の始めにして、親しみの首となる爻である。陰をもつて陽位に居り、六四とも應ぜず、九五とも遠い。かかる位にあつて人に親しむに賴むべきは、ただ孚のみ。王弼先生は、不信をもつて比の首となれば禍これより大なるはなしとし、心に私なく誠を著し、質素の器に盈ち溢るれば、物は終に來たりて衰へずと說く。朱子先生は、比の初めは信あるを貴び、それが充實すれば他の吉もまた至ると解く。飾らぬ缶に滿つる誠こそ、遠き人をも呼び寄する力となるのである。
初六は卦の最下位で、親しみ合う関係の最初にあたります。陰爻が陽位にあって正しくなく、応じるはずの六四も陰なので応がありません。地位も後ろ盾もない者が人と結ぶには、「孚」（まこと）しかありません。「缶」は飾りのない素焼きの器で、そこに誠が満ちあふれる様子は、質素で偽りのない真心を表します。朱子は、比の始めは信を貴び、それが内に満ちれば、思いがけない吉までやって来ると説きます。小さな誠の積み重ねが、遠い人をも引き寄せるのです。
新しい関係の始まりで、いちばん大切なのは「まごころ」です。この線の人は、特別な地位も、助けてくれる人もいません。それでも、うそのない誠実な気持ちを、器いっぱいになるほど持っています。飾りのない素焼きの器に、水がなみなみと満ちているような姿です。そういう人のまわりには、思いがけないところからも人が集まってきます。初めて会う人とは、上手に話そうとするより、正直に、ていねいに接することを心がけましょう。
爻 辭
初六。有孚。比之。无咎。有孚盈缶。終來有它。吉。
初六。孚有りて之に比す。咎无し。孚有りて缶に盈つれば、終に來たりて它の吉有り。
初六。誠をもつて人に親しめば、咎めはない。誠が素燒きの器に滿ちあふれるほどであれば、ついには思ひがけない他の吉までもやつて來る。
小象傳
比之初六。有它吉也。
比の初六は、它の吉有るなり。
比の初六は、他からも吉がやつて來るのである。
王弼先生『周易注』（三國魏）▾
出典：『周易正義』所収の王弼注（ウィキソース）
王弼先生は、不信をもつて比の首となれば禍これより大なるはなしとし、心に私吝なく、信を著し誠を立てて質素の器に盈ち溢るれば、應ずる者一道ならず來たり、必ず他の吉ありと說く。
〔爻辭〕處比之始，為比之首者也。夫以不信為比之首，則禍莫大焉，故必「有孚盈缶」，然後乃得免比之咎，故曰「有孚比之，無咎」也。處比之首，應不在一，心無私吝，則莫不比之。著信立誠，盈溢乎質素之器，則物終來無衰竭也。親乎天下，著信盈缶，應者豈一道而來？故必「有他吉」也。
孔穎達先生『周易正義』（唐）▾
出典：『周易正義』（ウィキソース）
孔穎達先生は、誠信なくば禍大なりとし、終始一の如く誠信あるを无咎とす。孚信の質素の缶に盈ち溢るるを以て物を待てば、一人に限らず他人も竝び來たりて吉を得ると解く。
〔爻辭〕正義曰：「有孚比之無咎」者，處比之始，為比之首，若無誠信，禍莫大焉。必有誠信而相親比，終始如一，為之誠信，乃得無咎。「有孚盈缶，終來有他吉」者，身處比之首，應不在一，心無私吝，莫不比之。有此孚信盈溢質素之缶，以此待物，物皆歸向，從始至終，尋常恒來，非唯一人而已，更有他人並來而得吉，故云「終來有他吉」也。此假外象喻人事也。
朱熹先生『周易本義』（南宋）▾
出典：『周易本義』（四庫全書本）卷一（ウィキソース）
朱子先生は、比の初めには信あるを貴ぶとし、信あれば咎なきを得て、さらにその信が內に充實すれば、思はざる他の吉までも至ると說く。
〔爻辭〕比之初貴乎有信則可以无咎矣若其充實則又有他吉也
比 之 自 內
これにひすること うちよりす
六二は陰をもつて陰位に居り、下卦の中を得て、上の九五と正しく應ずる。內卦に在りて外の君に親しむゆゑ、「之に比すること內よりす」といふ。朱子先生は、柔順中正にして內より外に比し、貞吉の道を得ると說き、小象傳の「自ら失はず」を、正を得れば己を失はずと解く。王弼先生・孔穎達先生は、六二の應ずる所はただ九五に在り、ゆゑに初六のごとき他の吉には及ばず、ただ貞吉なるのみと見る。人に親しむとも己を枉げず、內なる正しさを守りて交はるところに、まことの親しみは生まるるのである。
六二は陰爻が陰位にあり、下卦の中を得た「中正」の爻で、九五と正しく応じています。下卦（内卦）にいて上卦（外卦）の君主に親しむので、「比之自內」（内から親しむ）といいます。相手に取り入るために自分を曲げるのではなく、内にある正しさから自然に結びつく関係です。朱子は小象伝の「不自失」を、正しさを得ていれば自分を見失わないことだと解します。誠実に応じ合う関係は、自分らしさを保ったままで築けるのだと教える爻です。
だれかと仲良くする時、相手に合わせすぎて、自分を見失っていませんか。この線の人は、心の中にしっかりした正しさを持ったまま、信頼できる相手と結びついています。気に入られようとして無理をするのではなく、自分の内側から、自然に相手を大切に思っているのです。だから、その関係は長く続き、自分を失うこともありません。人と仲良くする時は、自分の大切にしていることを、そのまま大事にしましょう。
爻 辭
六二。比之自內。貞吉。
六二。之に比すること內よりす。貞にして吉なり。
六二。內から（九五に）親しむ。正しくして吉である。
小象傳
比之自內。不自失也。
之に比すること內よりすとは、自ら失はざるなり。
內から親しむとは、自らを失はないのである。
王弼先生『周易注』（三國魏）▾
出典：『周易正義』所収の王弼注（ウィキソース）
王弼先生は、六二は比の時に中に居り位を得れど、繫應は五に在りて他を來たらしむることあたはず、ゆゑにただ內よりして貞吉なるのみと說く。
〔爻辭〕處比之時，居中得位，而系應在五，不能來它，故得其自內貞吉而已。
孔穎達先生『周易正義』（唐）▾
出典：『周易正義』（ウィキソース）
孔穎達先生は、六二は中に居り位を得て獨り五に應じ、親比の道は自らその內に在るのみにて、初六の他の吉には及ばずと解く。小象の不自失は、應ずる所の偶を失はざる意とする。
〔爻辭〕正義曰：「比之自內，貞吉」者，居中得位，系應在五，不能使它悉來，唯親比之道，自在其內，獨與五應，但「貞吉」而已，不如初六「有它吉」也。
〔小象傳〕正義曰：「不自失」者，釋「比之自內」之義，不自失其所應之偶，故云「比之自內，不自失」也。
朱熹先生『周易本義』（南宋）▾
出典：『周易本義』（四庫全書本）卷一（ウィキソース）
朱子先生は、六二は柔順中正にして上は九五に應じ、內より外に比して貞吉の道を得るとし、正を得れば自ら失はずと說き、占者かくの如くなれば正しくして吉なりとする。
〔爻辭〕柔順中正上應九五自内比外而得其貞吉之道也占者如是則正而吉矣
〔小象傳〕得正則不自失矣
比 之 匪 人
これにひするに ひとにあらず
六三は陰をもつて陽位に居り、中も正も得ず、上六とも同じ陰にして應じない。王弼先生は、四は外より五に比し、二は五の貞たり、近きは相得ず遠きは應なく、親しまんとする所みな己の親にあらずと說く。朱子先生は、承くる者・乘る者・應ずる者みな陰なるを、比する所みなその人に非ざる象とし、その凶たること言はずして知るべしといふ。親しみを求むる心は自然なれど、相手を選ばずして寄り添へば、身を傷ふ。誰と交はるかを見極むることは、獨りでゐることを恐るるよりも、なほ大切なのである。
六三は陰爻が陽位にあり、中でも正でもありません。上の六四、下の六二、応じるはずの上六がすべて陰で、頼りになる陽と結びつく道がありません。朱子は、承ける相手・乗る相手・応じる相手がみな陰であることを、親しむ相手がみな「匪人」（ふさわしくない人）である象とし、凶とは言わずとも明らかだと説きます。小象伝の「不亦傷乎」（なんと痛ましいことか）は、まちがった相手と結ぶことの悲しさを述べています。
さびしさから、だれとでも仲良くしようとすると、思わぬ苦しみをまねくことがあります。この線の人のまわりには、信頼できる相手が一人もいません。それでも寄りそおうとするので、結局は自分が傷ついてしまいます。友だちが多いことより、本当に信じ合える人がいることのほうが大切です。ひとりの時間をこわがらずに、自分を大事にしてくれる人を、ゆっくり見つけていきましょう。
爻 辭
六三。比之匪人。
六三。之に比するに人に匪ず。
六三。親しむ相手が、親しむべき人ではない。
小象傳
比之匪人。不亦傷乎。
之に比するに人に匪ず、亦傷ましからずや。
親しむ相手が、親しむべき人でない。なんと傷ましいことではないか。
王弼先生『周易注』（三國魏）▾
出典：『周易正義』所収の王弼注（ウィキソース）
王弼先生は、四は外より五に比し、二は五の貞たり、近き者とは相得ず遠き者には應なく、比する所みな己の親に非ざるゆゑ比之匪人といひ、亦傷ましからずやと歎ずとする。
〔爻辭〕四自外比，二為五貞，近不相得，遠則無應，所與比者，皆非巳親，故曰「比之匪人」。《象》曰：「比之匪人」，不亦傷乎！
孔穎達先生『周易正義』（唐）▾
出典：『周易正義』（ウィキソース）
孔穎達先生は、六三の比する所はみな己が親しむべき人に非ずとし、四は外に比し二は五に貞にして、近きは相得ず遠きはまた應なく、ゆゑに悲傷すと解く。
〔爻辭〕正義曰：「比之匪人不亦傷乎」者，言六三所比，皆非己親之人。四自外比，二為五貞，近不相得，遠又無應，是所欲親比，皆非其親，是以悲傷也。
朱熹先生『周易本義』（南宋）▾
出典：『周易本義』（四庫全書本）卷一（ウィキソース）
朱子先生は、六三は陰柔にして中正ならず、承くる者・乘る者・應ずる者みな陰にして、比する所みなその人に非ざる象とし、その占の大凶なるは言はずして知るべしとする。
〔爻辭〕隂柔不中正承乗應皆隂所比皆非其人之象其占大凶不言可知
外 比 之
そとに これにひす
六四は陰をもつて陰位に居りて正を得る。下の初六とは應ぜず、ひとへに上の九五を承けて親しむ。外卦に在りて君に比するゆゑ、「外に之に比す」といふ。孔穎達先生は、下體を內、上體を外とし、六四の五に比するを外比と說き、九五は中に居り位を得るゆゑ賢と稱すと解く。王弼先生は、賢に比して失はず、處りて位を失はざるゆゑ貞吉なりとする。近くに仕ふる君が賢なれば、私の情を去り、正しき道をもつて親しむべし。それが上に從ふことの、まことの意味である。
六四は陰爻が陰位にある「正」の爻で、すぐ上の九五に親しみます。初六とは同じ陰で応じないため、関係は上の君主に向かいます。上卦を「外」と呼ぶので、外卦にいる六四が九五に親しむことを「外比」といいます。孔穎達は、九五は中を得て位も正しいので「賢」と称されると説きます。小象伝の「外比於賢，以從上也」は、賢い君主に親しむことが、そのまま上に従う正しい道だという意味です。身近な立派な人に学ぶ姿勢が説かれています。
すぐそばに、尊敬できる立派な人がいる。そんな時は、その人に素直に近づいてみましょう。この線の人は、自分の立場をわきまえながら、信頼できる上の人に心を寄せています。なれなれしくするのではなく、きちんとした態度で、まっすぐに慕うのです。それは、こびることとはちがいます。正しい人のそばで学ぶことで、自分も正しく成長できます。身近に目標になる人がいたら、ためらわずにその人から学びましょう。
爻 辭
六四。外比之。貞吉。
六四。外に之に比す。貞にして吉なり。
六四。外に向かつて（九五に）親しむ。正しくして吉である。
小象傳
外比於賢。以從上也。
外に賢に比すとは、以て上に從ふなり。
外に向かつて賢者に親しむとは、上に從ふのである。
王弼先生『周易注』（三國魏）▾
出典：『周易正義』所収の王弼注（ウィキソース）
王弼先生は、六四は外より九五に比して、またその位を得るとし、比して賢を失はず、處りて位を失はざるゆゑに貞にして吉なりと說く。
〔爻辭〕外比於五，復得其位，比不失賢，處不失位，故「貞吉」也。
孔穎達先生『周易正義』（唐）▾
出典：『周易正義』（ウィキソース）
孔穎達先生は、下體を內、上體を外とし、六四の上りて五に比するを外比と解く。小象の賢は中に居り位を得る九五を稱し、五は四の上に在りて四往きて比するゆゑ以て上に從ふとする。
〔爻辭〕正義曰：六四上比於五，欲外比也。居得其位，比不失賢，所以貞吉。凡下體為內，上體為外，六四比五，故云「外比」也。
〔小象傳〕正義曰：九五，居中得位，故稱「賢」也。五在四上，四往比之，是「以從上」也。
朱熹先生『周易本義』（南宋）▾
出典：『周易本義』（四庫全書本）卷一（ウィキソース）
朱子先生は、六四は柔を以て柔に居り、外に九五に比するは正を得て吉の道なりとし、占者かくの如くなれば正しくして吉なりと說く。
〔爻辭〕以柔居柔外比九五為得其正吉之道也占者如是則正而吉矣
顯 比
ひを あきらかにす
九五は一卦にただ一つの陽爻にして、剛健中正、尊位に在りて衆陰の歸する所となる。朱子先生は、その比を顯かにして私なきさまを、天子が圍みを合はせず、網の一面を開き、來る者は拒まず去る者は追はぬ狩りに喩ふ。これ「王用て三驅して前禽を失ふ」の意であり、邑人もまた上の意を喩りて、必ず獲んと戒め合はない。王弼先生は、應ずる二にのみ顯かに比すれば親しむ所は狹しと見る。上に立つ者が人を強ひて繫がず、去る自由を許してこそ、人はおのづから集まるのである。
九五は陽爻が陽位にあり、上卦の中を得た「中正」の爻で、卦の中でただ一つの陽として君位にいます。五つの陰がみなこれに親しみ寄ります。「三驅」は、獲物を三方から追い、一方を開けておく狩りの作法で、前へ逃げていく獲物は追いません。朱子はこれを、来る者は拒まず去る者は追わない、私心のない親しみ方のたとえとし、領内の人々も必ず獲ろうと互いに警戒しないと読みます。人を縛らない度量が、かえって人を集めることを教えます。
人を集める本当の力は、だれのことも無理に引きとめない心の広さにあります。この線の人は、みんなの中心にいるリーダーです。狩りをする時も、わざと一方を開けておき、逃げていく動物は追いかけません。来る人はあたたかく迎え、去る人は追わないのです。こうした公平で大らかな態度に、人々は安心してついていきます。友だちやグループの中心にいる時は、相手をしばりつけず、自由を大切にしましょう。
爻 辭
九五。顯比。王用三驅。失前禽。邑人不誡。吉。
九五。比を顯かにす。王用て三驅して、前禽を失ふ。邑人誡めず。吉なり。
九五。親しみを公明にあらはす。王は狩りをするのに三方からだけ追ひ立て、前へ逃げ去る獲物は見逃す。邑の人々も、必ず獲らうと互ひに戒め合ふことはない。吉である。
小象傳
顯比之吉。位正中也。舍逆取順。失前禽也。邑人不誡。上使中也。
比を顯かにするの吉なるは、位正中なればなり。逆を舍てて順を取るは、前禽を失ふなり。邑人誡めざるは、上、中ならしむればなり。
親しみを公明にあらはして吉であるのは、位が正しく中を得てゐるからである。背き去るものは捨て置き、順つて來るものを取る。これが前の獲物を失ふといふことである。邑の人々が警戒しないのは、上に立つ者が人々を偏らせないからである。
王弼先生『周易注』（三國魏）▾
出典：『周易正義』所収の王弼注（ウィキソース）
王弼先生は、九五は比の主にして二に應ずる顯比なれば親しむ所狹しとし、三驅の禮は來るを舍て去るを射るゆゑ前禽を失ふと說く。征討に常ありて邑人誡めずとも、上の使ひたるべく上の道に非ずとする。
〔爻辭〕為比之主而有應在二，「顯比」者也。比而顯之，則所親者狹矣。夫無私於物，唯賢是與，則去之與來，皆無失也。夫三驅之禮，禽逆來趣已則舍之，背已而走則射之，愛於來而惡於去也，故其所施，常「失前禽」也。以「顯比」而居王位，用三驅之道者也，故曰「王用三驅，失前禽也」。用其中正，征討有常，伐不加邑，動必討叛，邑人無虞，故「不誡」也，雖不得乎大人之吉，是「顯比」之吉也。此可以為上之使，非為上道也。
孔穎達先生『周易正義』（唐）▾
出典：『周易正義』（ウィキソース）
孔穎達先生は、三驅の禮は己に向かふ禽を舍て背く禽を射るとし、應ずる者に親しみ應ぜぬ者を疎んずる顯比に喩ふ。邑人不誡は大人の弘闊の道に非ず、九五は王者の使ひたるに堪ふるのみと解く。
〔爻辭〕正義曰：五應於二，顯明比道，不能普遍相親，是比道狹也。「王用三驅失前禽」者，此假田獵之道，以喻「顯比」之事。凡三驅之禮，禽向已者則舍之，背已者則射之，是失於「前禽」也。「顯比」之道，與己相應者則親之，與己不相應者則疏之，與三驅田獵，愛來惡去相似，故云「王用三驅，失前禽」也。言「顯比」之道，似於此也。「邑人不誡吉」者，雖不能廣普親比於自己相親之處，不妄加討罰，所以己邑之人，不須防誡而有吉也。至於「邑人不誡」而「為吉」，非是大人弘闊之道，不可為大人之道，但可為大人之使。
〔小象傳〕正義曰：「顯比之吉，位正中」者，所以「顯比」得吉者，以所居之位正而且中，故云「顯比之吉」。「舍逆取順失前禽也」者，禽逆來向己者，則舍之而不害，禽順去背己而走者，則射而取之，是「失前禽」也。「邑人不誡上使中也」者，釋「邑人不誡」之義，所以己邑之人，不須防誡，止由在上九五之使得其中正之人，伐不加邑，動必討叛，不橫加無罪，止由在上使中也。「中」謂九五也。此九五雖不得為王者之身，堪為王者之使，以居中位，故云「上使中」也。
朱熹先生『周易本義』（南宋）▾
出典：『周易本義』（四庫全書本）卷一（ウィキソース）
朱子先生は、九五は剛健中正にして群陰來たり比し、比を顯かにして私なきを、天子が圍みを合はせず一面を開きて來る者を拒まず去る者を追はざるに喩へ、邑人も上の意を喩りて警備せずと說く。
〔爻辭〕一陽居尊剛健中正卦之羣隂皆來比已顯其比而无私如天子不合圍開〓面之網來者不拒去者不追故為用三驅失前禽而邑人不誡之象蓋雖私屬亦喻上意不相警備以求必得也凡此皆吉之道占者如是則吉也
〔小象傳〕由上之徳使不偏也
比 之 无 首
これにひするに かしらなし
上六は比の極、卦の終はりに在る。陰柔にして上に居り、下に比すべき道なく、應ずべき六三もまた陰である。朱子先生はこれを首なき象とし、上下の象よりいへば首なく、終始の象よりいへば終はりなし、首なくば終はりなしと說く。王弼先生は、親しみの道すでに成りて己獨り後るる者、卦辭のいふ後るる夫とし、時に棄てらるるは凶なるに宜しといふ。人と交はるに時を失ひ、始めに誠を盡くさざれば、終はりを全うすることもまた難い。親しむべき時に親しむことの大切さを、この爻は裏から照らすのである。
上六は卦の最上位で、比の時の終わりにあたります。陰爻で柔らかく、応じるはずの六三も陰なので応がありません。九五より上にいるため、下から君主に親しむ流れにも加われません。王弼は、親しみの関係がすでにできあがった後に一人遅れて来る者、つまり卦辞の「後夫」をこの爻に当て、時に見捨てられて凶だと注します。小象伝の「无所終」（終わりを全うできない）も、始めを誤れば終わりもないことを示します。時機の大切さを教える爻です。
みんなが仲良くなったあとで、ひとりだけ遅れてやって来た。そんな心細さを思わせる線です。この人は、意地をはったり、様子を見すぎたりして、輪に入る時を逃してしまいました。始めにきちんと関係を作らなかったので、最後までうまくいきません。人とのつながりには、ちょうどよい時期があります。「あとでいいや」と思わずに、仲良くなりたい人がいたら、早めに声をかけてみましょう。
爻 辭
上六。比之无首。凶。
上六。之に比するに首无し。凶なり。
上六。人に親しまうとしても、その首（はじめ）となるものがない。凶である。
小象傳
比之无首。无所終也。
之に比するに首无しとは、終はる所无きなり。
人に親しむのに首がないとは、終はりを全うするところがないのである。
王弼先生『周易注』（三國魏）▾
出典：『周易正義』所収の王弼注（ウィキソース）
王弼先生は、无首とは後るることにして、卦の終はりに處るはすなはち後夫なりとし、親しみの道すでに成りて與に終はる所なく、時に棄てらるるゆゑ凶なるに宜しと說く。
〔爻辭〕無首，後已，處卦之終，是後夫也。親道已成，無所與終，為時所棄，宜其凶也。
孔穎達先生『周易正義』（唐）▾
出典：『周易正義』（ウィキソース）
孔穎達先生は、无首を頭首たることあたはざる意とし、他人みな比して己獨り後れ、衆人に棄てらるるゆゑ凶なりと解く。小象の无所終は、比の初首たり得ず、共に終はる者なきをいふとする。
〔爻辭〕正義曰：「無首凶」者，謂無能為頭首。它人皆「比」，己獨在後，是親比於人，無能為頭首也。它人皆「比」，親道已成，己獨在後，眾人所棄，宜其凶也。
〔小象傳〕正義曰：「無所終」者，釋「比之無首」，既不能為比之初首，被人所棄，故無能與之共終也。
朱熹先生『周易本義』（南宋）▾
出典：『周易本義』（四庫全書本）卷一（ウィキソース）
朱子先生は、陰柔にして上に居り下に比するすべなきは凶の道とし、上下の象よりいへば无首、終始の象よりいへば无終にして、首なければ終はりなしと說く。
〔爻辭〕隂柔居上无以比下凶之道也故為无首之象而其占則凶也
〔小象傳〕以上下之象言之則為无首以終始之象言之則為无終无首則无終矣
| 上・下卦 | 坎（水） / 坤（地） |
|---|---|
| 卦 德 | 上卦 坎：陷（險） ／ 下卦 坤：順 |
| 象 意 | 上卦 坎：水・雨・雲・豕 ／ 下卦 坤：地・牛 |
| 方 位 | 上卦 坎：北 ／ 下卦 坤：西南（後天八卦） |
| 季 節 | 上卦 坎：冬（冬至の頃） ／ 下卦 坤：晩夏〜初秋 |
| 五 行 | 上卦 坎：水 ／ 下卦 坤：土 |
| 身 體 | 上卦 坎：耳 ／ 下卦 坤：腹 |
| 人 物 | 上卦 坎：中男 ／ 下卦 坤：母 |
| 八 宮 | 坤宮 歸魂卦（京房の八宮） |
| 綜・錯・互 | 綜卦 地水師（第七卦） 錯卦 火天大有（第十四卦） 互卦 山地剝（第二十三卦） |
| 序卦傳 | 眾必有所比。故受之以比。比者比也。 眾は必ず比する所有り。故に之を受くるに比を以てす。比とは比しむなり。 |
| 雜卦傳 | 乾剛坤柔。比樂師憂。 乾は剛にして坤は柔なり。比は樂しみ、師は憂ふ。 |
| 占断總括 | 水地比を得た場合、一般には人と親しみ和合する卦。中心となる人物のもとに人が集まる時であり、誠をもつて早く交はれば吉を得る。ただし、己に人を受け容るる德があるかを省み、交はる相手を選び、時機に遲れぬことが肝要。 |
| 親しみ方の六相 | 初六（誠を滿たす）・六二（內より應ず）・六三（相手を誤る）・六四（外より賢に從ふ）・九五（來る者拒まず）・上六（時に後る） 同じく「之に比す」といひながら、相手と時によつて吉凶が分かれる |
| 校 異 | 底本はウィキソース『周易』。『周易正義』（王弼注・孔穎達疏）と朱熹『周易本義』で校めた。 九五の爻辭：底本「用三敺失」を「用三驅失」とした |