火地晉 – 東洋文化硏究會

卦　辭 Hexagram Statement

Commentary 東洋文化硏究會　解釋

卦辭は、康侯が馬を賜はること多く、一日に三たび天子に接見せらるる、寵遇の極みを描く。孔穎達先生は、康を美の名、侯を昇進の臣とし、臣が柔順に進むゆゑ、天子これを美として車馬を賜ふと說く。朱子先生は康侯を國を安んずる侯とし、大いなる賜を受け、顯らかに親しき禮を被る意とす。王弼先生は、訟によりて服を受くれば終朝に三たび褫うばはるるに對し、柔進みて寵を受くれば一晝に三たび接すと注す。大象傳の「自ら明德を昭らかにす」を、王弼先生は順をもつて明を著す自顯の道と見る。上の寵遇は求めて得るものにあらず、自ら德を明らかにする者に、おのづから降るのである。

卦辞は、康侯が多くの馬を賜り、一日に三度も天子に会うという、臣としての最高の厚遇を描きます。「康侯」を朱子は「安國之侯」、国を安らかに治める諸侯と解しました。彖伝はその理由を、坤の「順」が離の「大明」につき従うこと、つまり臣が素直に明君につくことと、「柔進而上行」、柔らかな者が進んで高い位に上ることに求めます。大象伝の「自昭明德」は、自分の徳を自ら明らかにすることです。外からの評価は、内にある徳の明るさに応じて与えられるのです。

この卦の言葉は、国をよく治めた人が、王さまからたくさんの馬をもらい、一日に三度も呼ばれて会ってもらえる、という場面を描いています。それほど信頼され、大切にされているのです。なぜ、そこまで認められるのでしょう。それは、えらぶらず、すなおに、明るい心を持つ人に従ってきたからです。太陽が地上に昇るのを見て、立派な人は、自分の心の中のよいところを、自分の力で明るく輝かせるといいます。

卦　辭

晉。康侯用錫馬蕃庶。晝日三接。

晉は、康侯かうこう用て馬を錫たまはること蕃庶はんしょ、晝日に三たび接す。

晉の卦は、國を安んずる諸侯が、（天子から）馬を數多く賜はり、一日のうちに三度も接見される。

彖　傳

晉。進也。明出地上。順而麗乎大明。柔進而上行。是以康侯用錫馬蕃庶。晝日三接也。

晉しんは、進むなり。明、地上に出で、順にして大明に麗つき、柔進みて上り行く。是を以て康侯用て馬を錫はること蕃庶、晝日に三たび接するなり。

晉とは、進むことである。明るい日が地上に出て、（坤の）順ふ德をもつて大いなる明（離）につき從ひ、柔が進んで上に行く。それゆゑ、國を安んずる諸侯が馬を數多く賜はり、一日のうちに三度も接見されるのである。

大象傳

明出地上。晉。君子以自昭明德。

明、地上に出づるは、晉なり。君子以て自ら明德を昭あきらかにす。

明るい日が地上に出るのが晉である。君子はこれに倣ひ、自ら明德を明らかにする。

王王弼先生『周易注』（三國魏）▾

出典：『周易正義』所収の王弼注（ウィキソース）

王弼先生は、上行を言ふは貴に在るゆゑとし、順にして明を著すは臣の道、柔進みて上り行くは物の與する所なりと說く。訟によりて服を受くれば終朝に三たび褫はれ、柔進みて寵を受くれば一晝に三たび接すと注す。

〔彖傳〕凡言「上行」者，所以在貴也。　康，美之名也。順以著明，臣之道也。「柔進而上行」，物所與也。故得錫馬而蕃庶。以「訟受服」，則「終朝三褫」。柔進受寵，則「一晝三接」也。
〔大象傳〕以順著明，自顯之道。

孔孔穎達先生『周易正義』（唐）▾

出典：『周易正義』（ウィキソース）

孔穎達先生は、晉を進長の名とし、此の卦は臣の昇進を明らかにすと說く。康を美の名、侯を昇進の臣とし、臣柔進すれば天子これを美として車馬を賜ふと解す。大象の昭を、自ら其の德を顯明にするの意とする。

〔卦辭〕正義曰：「晉」者，卦名也。「晉」之為義，進長之名。此卦明臣之昇進，故謂之「晉」。「康」者，美之名也。「侯」謂昇進之臣也。臣既柔進，天子美之，賜以車馬，蕃多而眾庶，故曰「康侯用錫馬蕃庶」也。「晝日三接」者，言非惟蒙賜蕃多，又被親寵頻數，一晝之間，三度接見也。
〔彖傳〕正義曰：「晉，進也」者，以今釋古，古之「晉」字，即以進長為義，恐後世不曉，故以「進」釋之。「明出地上」者，此就二體釋得「晉」名。離上坤下，故言「明出地上」。明既出地，漸就進長，所以為「晉」。「順而麗乎大明柔進而上行」者，此就二體之義及六五之爻，釋「康侯用錫馬」巳下也。「坤」，順也；「離」，麗也。又為明坤能順從而麗著於大明，六五以柔而進，上行貴位，順而著明臣之美道也。「柔進而上行」，君上所與也，故得厚賜而被親寵也。　正義曰：釋訖舉《經》以結君寵之意也。
〔大象傳〕正義曰：「自昭明德」者，昭亦明也，謂自顯明其德也。周氏等為「照」以為自照己身。《老子》曰：「自知者明。」用明以自照為明德。案：王《注》此云：「以順著明自顯之道。」又此卦與明夷正反。《明夷·象》云：「君子以蒞眾用晦而明。」王注彼云：「蒞眾顯明，蔽偽百姓。」「藏明於內，乃得明也。」准此二注，明王之《注》意以此為自顯明德。昭字宜為昭，之遙反。周氏等為照，之召反，非《注》旨也。

朱朱熹先生『周易本義』（南宋）▾

出典：『周易本義』（四庫全書本）卷二（ウィキソース）

朱子先生は、康侯を國を安んずる侯とし、大賜を多く受け顯らかに親禮を被るの意とす。卦に日の地上に出づる象、順にして大明に麗く德、觀より來たる柔進上行の變の三者ありとし、占者もまた此の寵あるべしと說く。

〔卦辭〕晉進也康侯安國之侯也錫馬蕃庶畫日三接言多受大賜而顯被親禮也蓋其為卦上離下坤有日出地上之象順而麗乎大明之徳又其變自觀而來為六四之柔進而上行以至於五占者有是三者則亦當有是寵也
〔彖傳〕釋卦名義　以卦象卦徳卦變釋卦辭
〔大象傳〕昭明之也

初　六 First Yin

初六

晉　如　摧　如

しんじょ　さいじょ

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Commentary · 初六　摧如東洋文化硏究會　解釋

進まんとして摧くじかるる爻である。初六は陰をもつて卦の最下に居り、應ずる九四は中正ならず。朱子先生は、進まんと欲して摧かるる象とし、正を守れば吉、人に信ぜられずとも寬裕をもつて處すれば咎なしと說く。王弼先生は、卦の始めに處りて功業未だ著れず、物未だ之を信ぜずとし、卦の始めを踐みて未だ位を履まざるに、これをもつて足れりとすれば自ら其の長を喪ふゆゑ、必ず裕かにしてのち咎なしと注す。小象傳は「未だ命を受けざればなり」と添ふ。認められぬ始めの時こそ、焦らず僻ひがまず、ゆつたりと德を養ふべし。

初六は陰爻が陽位にあり、卦の一番下にいます。応じる九四は中も正も得ていない爻で、頼りになる後ろ盾とはいえません。そのため、進もうとしてはくじかれます。朱子はこれを「欲進見摧」の象と見ます。それでも正しさを守れば吉です。また「罔孚」、人から信用されなくても、「裕」、ゆとりを持って構えれば咎はありません。小象伝の「未受命也」は、まだ正式な任命を受けていない立場だということです。認められない時期の過ごし方を教える爻です。

新しいクラブに入って、はりきって意見を言ったのに、だれも聞いてくれなかった。この線は、そんな、前に出ようとしてはね返される場面です。まだ実績がないので、信用されないのは仕方のないことです。ここで大切なのは、すねたり、あせったりしないことです。正しいことを続けながら、ゆったりと構えていれば、悪いことにはなりません。認められるまでの時間は、自分の力をたくわえる時間だと考えてみましょう。

爻　辭

初六。晉如。摧如。貞吉。罔孚。裕无咎。

初六。晉如しんじょたり摧如さいじょたり。貞なれば吉なり。孚まこととせらるる罔なくとも、裕ゆたかなれば咎无し。

初六。進まうとしては、くじかれる。正しければ吉である。人から信じられなくとも、ゆつたりと構へてゐれば咎めはない。

小象傳

晉如。摧如。獨行正也。裕无咎。未受命也。

晉如たり摧如たりとは、獨り正を行ふなり。裕なれば咎无しとは、未だ命を受けざればなり。

進まうとしては、くじかれるとは、ひとり正しきを行ふのである。ゆつたりと構へて咎めがないとは、まだ（官職の）命を受けてゐないからである。

王王弼先生『周易注』（三國魏）▾

出典：『周易正義』所収の王弼注（ウィキソース）

王弼先生は、初六は順の初め明に應ずるの始めにして、進めば明に之き退けば順に居り、正を失はぬゆゑ貞吉とす。功業未だ著れず物未だ信ぜざるを罔孚とし、これをもつて足れりとせず必ず裕かにして咎なしと注す。

〔爻辭〕處順之初，應明之始，明順之德，於斯將隆。進明退順，不失其正，故曰「晉如、摧如、貞吉」也。處卦之始，功業未著，物未之信，故曰「罔孚」。方踐卦始，未至履位，以此為足，自喪其長者也。故必「裕」之，然後「無咎」。
〔小象傳〕未得履位，「未受命也」。

孔孔穎達先生『周易正義』（唐）▾

出典：『周易正義』（ウィキソース）

孔穎達先生は、何氏を引きて摧を退、裕を寬と訓ず。罔孚を、功業未だ著れず人に信服せられざる意とし、寬裕に德を進めて功業を弘廣ならしむれば咎なしと說く。小象の獨を專と訓ず。

〔爻辭〕正義曰：「晉如摧如貞吉」者，何氏云：「摧，退也。裕，寬也。如，辭也。」初六處順之初，「應明之始，明順之德，於斯將隆」，進則之明，退則居順，進之與退，不失其正，故曰「晉如摧如貞吉」也。「罔孚」者，處卦之始，功業未著，未為人所信服，故曰「罔孚」。「裕無咎」者，裕，寬也。「方踐卦始，未至履位」，不可自以為足也，若以此為足，是「自喪其長」也。故必宜寬裕其德，使功業弘廣，然後「無咎」，故曰「裕無咎」也。
〔小象傳〕「《象》曰「至」未受命也」。○正義曰：「獨行正」者，獨猶專也，言進與退，專行其正也。「裕無咎未受命也」者，進之初，未得履位，未受錫命，故宜寬裕進德，乃得「無咎」。

朱朱熹先生『周易本義』（南宋）▾

出典：『周易本義』（四庫全書本）卷二（ウィキソース）

朱子先生は、陰をもつて下に居り、應ずる者中正ならざるゆゑ、進まんと欲して摧かるる象ありとす。正を守れば吉、人に信ぜられずとも寬裕をもつて處すれば咎なしとし、小象を、下位に居りて未だ官守の命あらずと注す。

〔爻辭〕以隂居下應不中正有欲進見摧之象占者如是而能守正則吉設不為人所信亦當處以寛裕則无咎也
〔小象傳〕初居下位未有官守之命

六　二 Second Yin

六二

晉　如　愁　如

しんじょ　しうじょ

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Commentary · 六二　愁如東洋文化硏究會　解釋

進まんとして愁ふれど、やがて大いなる福を受くる爻である。六二は陰をもつて陰位に居り、下卦の中を得て中正なれど、上の六五は同じ陰にして應ぜず。朱子先生は、上に應援なきゆゑ進まんとして愁ふとし、正を守れば吉にして王母より福を受くと說き、王母を六五と見る。王弼先生は、應なきをもつて其の志を回めぐらさず、晦きに處りて能く其の誠を致す者とし、誠を闇に立つれば闇もまたこれに應ずと注す。孔穎達先生は介を大と訓ず。見る人なき所にても誠を盡くす者に、福はやがて屆くのである。

六二は陰爻が陰位にあり、下卦の中を得た「中正」の爻です。しかし上卦の六五も陰爻で、同じ陰どうしは応じないため、上からの引き立てがありません。進もうにも後ろ盾がなく、愁えるのが「晉如愁如」です。それでも中正を守るので吉となり、「王母」から大いなる福を受けます。朱子は、この王母を六五と見て、陰でありながら尊い位にいる者を指すとします。小象伝は、福を受ける理由を「以中正也」と述べます。誠実さが、遅れて報われることを示す爻です。

がんばっているのに、だれも気づいてくれない。そんなさびしさを感じることがあります。この線の人は、正しく、まじめに進もうとしていますが、引き上げてくれる人がいないので、心配でたまりません。それでも、まじめさを曲げずにいると、思いがけないところから、大きなごほうびが届きます。おばあさんがやさしく孫を見守るように、見ている人は見ているのです。人の目がない時こそ、ていねいに取り組みましょう。

爻　辭

六二。晉如。愁如。貞吉。受茲介福。于其王母。

六二。晉如たり愁如しうじょたり。貞なれば吉なり。茲この介福かいふくを、其の王母わうぼに受く。

六二。進まうとしては、愁へる。正しければ吉である。この大いなる福を、その王母（祖母）から受ける。

小象傳

受茲介福。以中正也。

茲の介福を受くるは、中正なるを以てなり。

この大いなる福を受けるのは、中正であるからである。

王王弼先生『周易注』（三國魏）▾

出典：『周易正義』所収の王弼注（ウィキソース）

王弼先生は、進みて應なく其の德昭らかならざるゆゑ愁如とし、中に居り位を得て、應なきをもつて志を回らさず、晦きに處りて能く誠を致す者と說く。闇に誠を立つれば闇もまた應じ、王母より大福を受くと注す。

〔爻辭〕進而無應，其德不昭，故曰「晉如愁如」。居中得位，履順而正，不以無應而回其志，處晦能致其誠者也。脩德以斯，聞乎幽昧，得正之吉也，故曰「貞吉」。「母」者，處內而成德者也。「鳴鶴在陰」，則「其子和」，之立誠於闇，闇亦應之，故其初「愁如」。履貞不回，則乃受茲大福于其王母也。

孔孔穎達先生『周易正義』（唐）▾

出典：『周易正義』（ウィキソース）

孔穎達先生は、六二は上に應なく其の德の昭明ならざるを憂ふとし、介を大と訓ず。母を內に處りて德を成す者とし、初め愁ふれども正を守りて改めざれば、終に修むる所より大福を受くと說く。

〔爻辭〕正義曰：「晉如愁如」者，六二進而無應於上，其德不見昭明，故曰「進如愁如」，憂其不昭也。「貞吉」者，然履順居於中正，不以無應而不脩其德，正而獲吉，故曰「貞吉」也。「受茲介福于其王母」者，介者，大也。母者，處內而成德者也。初雖「愁如」，但守正不改，終能受此大福於其所脩，故曰「受茲介福於其王母」。

朱朱熹先生『周易本義』（南宋）▾

出典：『周易本義』（四庫全書本）卷二（ウィキソース）

朱子先生は、六二は中正なれど上に應援なきゆゑ進まんとして愁ふとす。王母を六五と見て、先妣を享る吉占とし、凡そ陰をもつて尊に居る者はみな其の類なりと說く。

〔爻辭〕六二中正上无應援故欲進而愁占者如是而能守正則吉而受福于王母也王母指六五蓋享先妣之吉占而凡以隂居尊者皆其類也

六　三 Third Yin

六三

眾　允

しゅう　まこととす

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Commentary · 六三　眾允東洋文化硏究會　解釋

眾に信ぜられて、悔いの消ゆる爻である。六三は陰をもつて陽位に居り、中も正も得ず、本來は悔いあるべし。されど下の初六・六二と共に、坤の三陰はみな上に進まんとす。朱子先生は、三は中正ならざれども、下の二陰と皆上に進まんと欲するゆゑ、眾の信ずる所となりて悔い亡ぶと說く。王弼先生は、志は上り行くに在りて眾と信を同じうし、順にして明に麗くゆゑ悔い亡ぶと注す。小象傳もまた「志は上り行くなり」といふ。獨りにては足らざる者も、志を同じうする人々と共に進めば、正しき道を得るのである。

六三は陰爻が陽位にあり、中でも正でもありません。本来なら悔いのある位置です。しかし、下卦坤の三つの陰爻は、そろって上の明るさ（離）へ進もうとしており、六三はその先頭に立っています。朱子は、六三が下の二陰とともに上へ進もうとするので、皆に信頼されて悔いが消えると説きます。一人では足りない者でも、同じ志を持つ仲間に支持されれば、道が開けるのです。小象伝の「上行也」は、その志が上に向かっていることを示しています。

一人では自信がなくても、仲間が「いっしょに行こう」と言ってくれたら、前に進めることがあります。この線の人は、自分ひとりの力や立場では、まだ足りないところがあります。けれども、同じ目標を持つ仲間たちから信頼されているので、心配は消えていきます。みんなで同じ方向を向くことには、大きな力があります。自分だけでがんばろうとせず、信頼し合える仲間と、一緒に前へ進んでいきましょう。

爻　辭

六三。眾允。悔亡。

六三。眾允まこととす。悔亡ぶ。

六三。眾人が信じる。後悔は消える。

小象傳

眾允之志。上行也。

眾允とするの志は、上り行くなり。

眾人が信じる志とは、上に進んで行かうとするのである。

王王弼先生『周易注』（三國魏）▾

出典：『周易正義』所収の王弼注（ウィキソース）

王弼先生は、六三は其の位に非ざるゆゑ悔ありとす。されど志は上り行くに在りて眾と信を同じうし、順にして明に麗くゆゑ、悔い亡ぶを得と注す。

〔爻辭〕處非其位，悔也。志在上行，與眾同信，順而麗明，故得「悔亡」也。

孔孔穎達先生『周易正義』（唐）▾

出典：『周易正義』（ウィキソース）

孔穎達先生は、晉の時に當たりて眾みな進まんと欲し、六三は上に應じて志上り行くに在るゆゑ、能く眾と信を同じうすと說く。位に非ざる悔いも、ゆゑに亡ぶと解す。

〔爻辭〕正義曰：六三處非其位，有悔也。「志在上行，與眾同信，順而麗明，故得其悔亡」。
〔小象傳〕正義曰：居晉之時，眾皆欲進，巳應於上，志在上行，故能與眾同信也。

朱朱熹先生『周易本義』（南宋）▾

出典：『周易本義』（四庫全書本）卷二（ウィキソース）

朱子先生は、六三は中正ならざれば宜しく悔いあるべき者とし、其の下の二陰と皆上に進まんと欲するをもつて、眾の信ずる所となり、ゆゑに悔い亡ぶと說く。

〔爻辭〕三不中正宜有悔者以其與下二隂皆欲上進是以為衆所信而悔亡也

九　四 Fourth Yang

九四

晉　如　鼫　鼠

すすむこと　せきそのごとし

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Commentary · 九四　鼫鼠東洋文化硏究會　解釋

高き位に居りながら、鼫鼠せきそのごとく進む爻である。九四は陽をもつて陰位に居り、中も正も得ず、上は六五に承け、下は三陰に據る。朱子先生は、中正ならずして高位を竊ぬすみ、貪りて人を畏るる危ふき道とし、ゆゑに鼫鼠の象ありと說く。孔穎達先生は、鼫鼠を五つの能ありて一つも技を成さぬ蟲とし、上は承くるを許されず下は據るを許されず、守るべき據り所なきゆゑ功を成さずと注す。才德足らずして位を得、貪りつつ怯ゆる者は、たとひ形は正しくとも危ふし。地位にふさはしき實を養ふべし。

九四は陽爻が陰位にあり、中でも正でもありません。上には君位の六五、下には三つの陰爻がいる位置で、高い地位にありながら、それにふさわしい中正の徳がありません。朱子は、中正でないのに高い位を盗み、欲深くありながら人を恐れる危うい道だとし、そこに鼫鼠（ねずみの一種）の象を見ます。たとえ正しく振る舞っても危ういのは、小象伝の言う「位不當」、位が身の丈に合っていないからです。地位に見合う中身を養うことの大切さを教える爻です。

実力が足りないのに、高い立場についてしまった。そうなると、人から多くを得たいと思う一方で、本当の力がばれるのがこわくて、びくびくしてしまいます。この線は、そんな様子を、こそこそ動き回るねずみにたとえています。いくら形だけ正しくふるまっても、落ち着くことはできず、危うさが残ります。立場にふさわしい力を、こつこつ身につけることが大切です。背のびをするより、足もとの実力を育てましょう。

爻　辭

九四。晉如鼫鼠。貞厲。

九四。晉すすむこと鼫鼠せきその如し。貞なれども厲あやふし。

九四。鼫鼠（ねずみの一種）のやうに進む。正しくとも危ふい。

小象傳

鼫鼠貞厲。位不當也。

鼫鼠、貞なれども厲ふしとは、位當たらざればなり。

鼫鼠のやうで、正しくとも危ふいのは、位がふさはしくないからである。

王王弼先生『周易注』（三國魏）▾

出典：『周易正義』所収の王弼注（ウィキソース）

王弼先生は、九四は其の位に非ずして、上は五に承け下は三陰に據り、負ひて且つ乘るとす。安んずべき業なく志に據る所なく、これをもつて進むは正の危ふきにして、鼫鼠のごとく守る所なしと注す。

〔爻辭〕履非其位，上承於五，下據三陰，履非其位。又負且乘，無業可安，志無所據，以斯為進，正之危也。進如鼫鼠，無所守也。

孔孔穎達先生『周易正義』（唐）▾

出典：『周易正義』（ウィキソース）

孔穎達先生は、鼫鼠を五能ありて伎を成さざる蟲とし、九四は上に承くるを許されず下に據るを許されず、安んずべき業も守るべき據もなく、功を成さざること鼫鼠に同じと說く。

〔爻辭〕「九四晉如鼫鼠，貞厲」。○正義曰：「晉如鼫鼠」者，鼫鼠有五能而不成伎之蟲也。九四履非其位，上承於五，下據三陰，上不許其承，下不許其據，以斯為進，無業可安，無據可守，事同鼫鼠，無所成功也。以斯為進，正之危也，故曰「晉如鼫鼠，貞厲」也。

朱朱熹先生『周易本義』（南宋）▾

出典：『周易本義』（四庫全書本）卷二（ウィキソース）

朱子先生は、九四は中正ならずして高位を竊み、貪りて人を畏るる危ふき道なるゆゑ鼫鼠の象ありとし、占ふ者かくのごとくなれば、正しといへども危ふしと說く。

〔爻辭〕不中不正以竊高位貪而畏人蓋危道也故為鼫鼠之象占者如是雖正亦危

六　五 Fifth Yin — Sovereign Position

六五

失　得　勿　恤

しつとく　うれふるなかれ

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Commentary · 六五　勿恤東洋文化硏究會　解釋

得失を憂へず、人に任せて吉なる爻である。六五は陰をもつて陽位に居り、本來は悔いあるべし。されど柔にして尊位を得、大明の離の主たり。王弼先生は、陰にして明主たり、察を用ゐず、下に代はりて任を行はずとし、各々其の司ありて、得失を恤ふるに及ばずと注す。朱子先生は、大明上に在りて下みな順從するゆゑ悔い亡ぶとし、一切の功を計り利を謀るの心を去らば往きて吉なりと說く。小象傳は「往きて慶び有るなり」といふ。上に立つ者は、目先の損得に拘はらず、人を信じて任すべし。

六五は陰爻が陽位にあり、位は正しくありませんが、上卦離の中を得て、「大明」の主となっています。柔らかな者が君位にあり、下の坤の三陰がそろって従ってくるので、悔いは消えます。王弼は、明君であっても細かく目を光らせず、下の者の仕事を代わりにしないことを、この爻の要点と見ます。それぞれに担当がいるのだから、うまくいくかどうかを一々心配するには及ばない、というのが「失得勿恤」です。人に任せる度量が、全体を明るくすると教える爻です。

リーダーになると、つい全部を自分でやりたくなったり、うまくいくかどうかが気になったりします。この線の人は、それぞれの係の人を信じて、仕事をまかせています。小さな成功や失敗に、一つ一つ気をもむことはしません。損か得かを考える心を手放したので、進んでいけば、何もかもうまくいきます。みんなをまとめる立場になったら、細かいところは任せて、全体を明るく照らすことに力を使いましょう。

爻　辭

六五。悔亡。失得勿恤。往吉无不利。

六五。悔亡ぶ。失得恤うれふる勿れ。往けば吉にして利ろしからざる无し。

六五。後悔は消える。失ふことも得ることも氣にかけるな。進んで行けば吉であり、よろしくないことは何もない。

小象傳

失得勿恤。往有慶也。

失得恤ふる勿れとは、往きて慶び有るなり。

失ふことも得ることも氣にかけるなとは、進んで行けば慶びがあるといふことである。

王王弼先生『周易注』（三國魏）▾

出典：『周易正義』所収の王弼注（ウィキソース）

王弼先生は、柔にして尊位を得、陰にして明主たり、察を用ゐず下に代はりて任ぜざるゆゑ悔いを消すとす。各々其の司あれば失得を恤ふるに及ばず、この術をもつて往けば利ろしからざるなしと注す。

〔爻辭〕柔得尊位，陰為明主，能不用察，不代下任也。故雖不當位，能消其悔。「失得勿恤」，各有其司，術斯以往，「無不利」也。

孔孔穎達先生『周易正義』（唐）▾

出典：『周易正義』（ウィキソース）

孔穎達先生は、六五は自ら其の明を用ゐず事を下に委任するゆゑ悔い亡ぶとし、物に委ねて成を責むれば失得を憂ふるに及ばずと說く。小象の「有慶」を、委任人を得て人もまた慶び悅ぶ意と解す。

〔爻辭〕正義曰：「悔亡失得勿恤往吉無不利」者，居不當位，悔也。「柔得尊位，陰為明主」，能不自用其明，以事委任於下，故得「悔亡」。既以事任下，委物責成，失之與得，不須憂恤，故曰「失得勿恤」也。能用此道，所往皆吉而無不利，故曰「往吉無不利」也。
〔小象傳〕正義曰：「有慶」者，委任得人，非惟自得無憂，亦將人所慶說，故曰「有慶」也。

朱朱熹先生『周易本義』（南宋）▾

出典：『周易本義』（四庫全書本）卷二（ウィキソース）

朱子先生は、陰をもつて陽に居るは悔いあるべきも、大明上に在りて下みな順從するゆゑ悔い亡ぶとす。一切の功を計り利を謀るの心を去らば往きて吉なりとし、必ず其の德ありて乃ち其の占に應ずと說く。

〔爻辭〕以隂居陽宜有悔矣以大明在上而下皆順從故占者得之則其悔亡又一切去其計功謀利之心則往吉而无不利也然亦必有其徳乃應其占耳

上　九 Top Yang

上九

晉　其　角

そのつのに　すすむ

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Commentary · 上九　晉角東洋文化硏究會　解釋

進みて角の先に至り、なほ止まらぬ爻である。上九は晉の極に在り、角は剛にして上に在る物なり。朱子先生は、剛進の極にして其の象ありとし、私の邑を伐つに用ゐれば危ふけれども吉にして咎なく、されど極めて剛なるをもつて小邑を治むるは、正しとも吝なりと說く。王弼先生は、進みの極に處りて明の中を過ぎ、角に在りてなほ進むは亢かうなりとし、道化無爲の事を失ひて、攻伐して後に邑を服せしむるに至ると注す。小象傳は「道未だ光いならず」と結ぶ。力によりて治むるは、德の光の足らざる證である。進み極まる時は、剛を己に向け、身を修むるに用ゐるべし。

上九は卦の最上位で、陽爻が陰位にあります。「角」は硬く、体の一番上にあるもので、進むことの極みに達した剛の象です。朱子は、これを自分の領地（私邑）を討って治めることに用いるなら、危ういけれども吉で咎はないが、きわめて剛い力で小さな邑を治めるのは、正しくても恥ずべきことだと説きます。小象伝は「道未光也」、道がまだ大きく輝いていないと評します。力で抑えて従わせるのは、徳による感化が足りないしるしなのです。

何でも力ずくで解決しようとする人がいます。たしかに、その場はおさまるかもしれません。この線は、進みに進んで、ついに頭の上の角の先まで来てしまった姿です。行き止まりで、力を使って相手を従わせようとしています。危なっかしいけれど、うまくいくこともあります。それでも、力で人を動かすのは、ほめられたやり方ではありません。強い力は、まず自分のよくないところを直すために使いましょう。

爻　辭

上九。晉其角。維用伐邑。厲吉无咎。貞吝。

上九。其の角に晉すすむ。維これ用て邑を伐つ。厲ふけれども吉にして咎无し。貞なれども吝りんなり。

上九。進んで角の先にまで至る。これを用ゐて邑を伐つ。危ふいが吉であり、咎めはない。正しくとも恥を見る。

小象傳

維用伐邑。道未光也。

維れ用て邑を伐つとは、道未だ光おほいならざるなり。

これを用ゐて邑を伐つとは、その道がまだ大きく光り輝いてはゐないのである。

王王弼先生『周易注』（三國魏）▾

出典：『周易正義』所収の王弼注（ウィキソース）

王弼先生は、上九は進みの極に處り明の中を過ぎ、明まさに夷れんとし、角に在りてなほ進むは亢なりとす。道化無爲の事を失ひ、攻伐して後に邑を服すゆゑ、危ふくして吉、これを正とするも賤しと注す。

〔爻辭〕處進之極，過明之中，明將夷焉，巳在乎角，在猶進之，非亢如何？失夫道化無為之事，必須攻伐，然後服邑，危乃得吉，吉乃無咎。用斯為正，亦以賤矣。

孔孔穎達先生『周易正義』（唐）▾

出典：『周易正義』（ウィキソース）

孔穎達先生は、角を西南の隅とし、日の中を過ぎて角に在りてなほ進むがごとしと說く。端拱無爲して物を自ら服せしむることあたはず、兵は凶器なれば危ふくして乃ち吉とし、小象を其の道の光大ならざる意と解す。

〔爻辭〕正義曰：「晉其角」者，西南隅也。上九處晉之極，過明之中，其猶日過於中，巳在於角而猶進之，故曰「進其角」也。「維用伐邑」者，在角猶進，過亢不巳，不能端拱無為，使物自服，必須攻伐其邑，然後服之，故云「維用伐邑」也。「厲吉無咎貞吝」者，兵者兇器，伐而服之，是危乃得吉，吉乃無咎，故曰「厲吉無咎」。以此為正，亦以賤矣，故曰「貞吝」也。
〔小象傳〕正義曰：「道未光也」者，用伐乃服，雖得之，其道未光大也。

朱朱熹先生『周易本義』（南宋）▾

出典：『周易本義』（四庫全書本）卷二（ウィキソース）

朱子先生は、角は剛にして上に居る物、上九は剛進の極にして其の象ありとす。占ふ者これを得て私の邑を伐つに用ゐれば、危ふけれども吉にして咎なく、極剛をもつて小邑を治むるは、正しとも吝なりと說く。

〔爻辭〕角剛而居上上九剛進之極有其象矣占者得之而以伐其私邑則雖危而吉且无咎然以極剛治小邑雖得其正亦可吝矣

補　遺 Supplementary Notes

上・下卦	離（火） / 坤（地）
卦　德	上卦離：麗（明）　／　下卦坤：順
象　意	上卦離：火・日・電・雉　／　下卦坤：地・牛
方　位	上卦離：南　／　下卦坤：西南（後天八卦）
季　節	上卦離：夏（夏至の頃）　／　下卦坤：晩夏〜初秋
五　行	上卦離：火　／　下卦坤：土
身　體	上卦離：目　／　下卦坤：腹
人　物	上卦離：中女　／　下卦坤：母
八　宮	乾宮　遊魂卦（京房の八宮）
綜・錯・互	綜卦　地火明夷（第三十六卦）錯卦　水天需（第五卦）互卦　水山蹇（第三十九卦）
序卦傳	物不可以終壯。故受之以晉。晉者進也。物は以て終に壯んなる可からず。故に之を受くるに晉を以てす。晉とは進むなり。
雜卦傳	晉晝也。明夷誅也。晉は晝なり。明夷は誅そこなはるるなり。
占断總括	火地晉を得た場合、一般には昇進・進展の卦。日の昇るごとく、事は明るきほうへ進む。ただし己の力のみを恃まず、順の德をもつて上に從ひ、自ら德を明らかにすることが肝要。得失に拘はらず誠を盡くせば、おのづから引き上げらるる。
三つの晉如	初六「晉如摧如」（進まんとして摧かる）・六二「晉如愁如」（進まんとして愁ふ）・九四「晉如鼫鼠」（鼫鼠のごとく進む）　同じく進みながら、正を守る二つの陰爻は吉を得、位にふさはしからぬ九四は危ふし
校　異	底本はウィキソース『周易』。『周易正義』（王弼注・孔穎達疏）と朱熹『周易本義』で校めた。六五の爻辭：底本「亡矢得勿」を「亡失得勿」とした

卦 辭

彖 傳

大象傳

爻 辭

小象傳

爻 辭

小象傳

爻 辭

小象傳

爻 辭

小象傳

爻 辭

小象傳

爻 辭

小象傳

卦　辭

彖　傳

爻　辭

爻　辭

爻　辭

爻　辭

爻　辭

爻　辭