澤火革 – 東洋文化硏究會

卦　辭 Hexagram Statement

Commentary 東洋文化硏究會　解釋

卦辭は「已日いじつにして乃ち孚とせらる」と始まる。朱子先生は、變革の初めには人いまだ信ぜず、ゆゑに必ず日を已へて後に信ぜらると解く。王弼先生は、民は與に常に習ふべくして、與に變に適ひ難しと說き、改革を急ぐ者を戒める。革めて當たれば悔亡ぶ。彖傳は、天地革まりて四時成り、湯武命を革めて天に順ひ人に應ずと述べ、「革の時、大いなるかな」と讚ずる。大象傳は、澤中に火有る象を見て歷を治め時を明らかにすといふ。四時の移ろひこそ、最も明らかなる變革の手本である。改むるには時を見極め、天の理に順ひ、人の心に應ずべし。

卦辞の「已日乃孚」について、朱子は、変革の初めには人々がまだ信じないので、日がたってから初めて信じられると解きます。変革は、正しさと人々の信頼がそろって初めて「元亨」となり、改めたことが理にかなっていれば「悔亡」、後悔は消えます。彖伝は、天地が移り変わって四季が成り立つこと、殷の湯王と周の武王が天命を改めて天に従い人々に応えたことを挙げ、変革の時の重大さをたたえます。大象伝が暦を整えることを説くのも、四季の変化が最も確かな変革の手本だからです。

物事を大きく変える時、最初はなかなか信じてもらえません。この卦の言葉は「日がたってから、やっと信じてもらえる」と言います。正しい変え方なら、うまくいき、あとで悔やむこともありません。季節がめぐるように、世の中も少しずつ移り変わっていきます。昔の王たちも、天の流れと人々の気持ちに合わせて国を改めました。変える時は、自分の思いつきではなく、まわりの人の声によく耳をかたむけましょう。

卦　辭

革。已日乃孚。元亨。利貞。悔亡。

革かくは、已日いじつにして乃ち孚まこととせらる。元おほいに亨とほる。貞ただしきに利よろし。悔亡ぶ。

革の卦は、日を經てはじめて人々に信じられる。大いに通じ、正しきを守るのがよい。後悔は消える。

彖　傳

革。水火相息。二女同居。其志不相得。曰革。已日乃孚。革而信之。文明以說。大亨以正。革而當。其悔乃亡。天地革而四時成。湯武革命。順乎天而應乎人。革之時大矣哉。

革は、水火相息さうそくし、二女同居して、其の志相得ざるを、革と曰ふ。已日にして乃ち孚とせらるとは、革めて之を信ずるなり。文明にして以て說よろこび、大いに亨りて以て正し。革めて當たれば、其の悔乃ち亡ぶ。天地革まりて四時成り、湯武命を革めて、天に順ひ人に應ず。革の時、大いなるかな。

革とは、水と火とが互ひに滅ぼし合ひ、二人の娘が同じ家に住みながら、その志が合はないことをいふ。日を經てはじめて信じられるとは、改めてのちに人々がそれを信じるのである。內に文明の德をもち、外には和やかに悅び、大いに通じて正しい。改めて道理に當たれば、その後悔は消える。天地が移り變はつて四季が成り、殷の湯王と周の武王は天命を改めて、天に順ひ人々の心に應へた。革の時の意義は、まことに大きい。

大象傳

澤中有火。革。君子以治歷明時。

澤中に火有るは、革なり。君子以て歷れきを治め時を明らかにす。

澤の中に火があるのが革である。君子はこれに倣ひ、曆（こよみ）を整へて、時の移り變はりを明らかにする。

王王弼先生『周易注』（三國魏）▾

出典：『周易正義』所収の王弼注（ウィキソース）

王弼先生は、民は與に常に習ふべく與に變に適ひ難しとし、ゆゑに革は卽日には孚とせられず、已日にして乃ち孚とせらると說く。凡そ合はずして變生ずるゆゑ不合の象を取りて革とし、文明にして說ぶゆゑ天に應じ民に順ふと解す。

〔卦辭〕夫民可與習常，難與適變；可與樂成，難與慮始。故革之為道，即日不孚，「巳日乃孚」也。孚，然後乃得「元亨利貞，悔亡」也。巳日而不孚，革不當也。悔吝之所生，生乎變動者也。革而當，其悔乃亡也。
〔彖傳〕凡不合，然後乃變生，變之所生，生於不合者也。故取不合之象以為「革」也。「息」者，生變之謂也，火欲上而澤欲下，水火相戰，而後生變者也。「二女同居」，而有水火之性，近而不相得也。　夫所以得革而信者，「文明以說」也。「文明以說」，履正而行，以斯為革，應天順民，大亨以正者也。革而大亨以正，非當如何？
〔大象傳〕歷數時會，存乎變也。

孔孔穎達先生『周易正義』（唐）▾

出典：『周易正義』（ウィキソース）

孔穎達先生は革を改變の名とし、改制革命を明かすとす。燥濕の性殊なる水火の共に處りて相侵克するを變の生ずる所以とし、湯武の干戈は損益の極みなるゆゑ、特に湯武を擧げて人の革を明らかにすと說く。

〔卦辭〕正義曰：「革」者，改變之名也。此卦明改制革命，故名「革」也。「巳日乃孚」者，夫民情「可與習常，難與適變，可與樂成，難與慮始」。故革命之初，人未信服，所以「即日不孚，巳日乃孚」也。「元亨利貞悔亡」者，為革而民信之，然後乃得大通而利正也。悔吝之所生，生乎變動，革之為義，變動者也。革若不當，則悔吝交及，如能大通利貞，則革道當矣。為革而當，乃得亡其悔吝，故曰「元亨，利貞，悔亡」。
〔彖傳〕正義曰：此就二體釋卦名也。水火相息，先就二象明《革》．息。生也。火本乾燥。澤本潤濕。燥濕殊性。不可共處。若其共處，必相侵克。既相侵克，其變乃生，變生則本性改矣。水熱而成湯，火滅而氣冷，是謂「革」也。「二女同居」者，此就人事明「革」也。中、少二女而成一卦，此雖形同而志革也。一男一女，乃相感應，二女雖復同居，其志終不相得。志不相得，則變必生矣，所以為「革」。　正義曰：「巳日乃孚，革而信」者，釋「革」之為義，革初未孚，巳日乃信也。「文明以說」者，此舉二體上釋「革而信」，下釋四德也。能思文明之德以說於人，所以革命而為民所信也。「大亨以正」者，民既說文明之德而從之，所以大通而利正也。「革而當，其悔乃亡」者，為革若合於大通而利正，可謂當矣。革而當理，其悔乃亡消也。　正義曰：「天地革而四時成」者，以下廣明《革》義，此先明「天地革」者，天地之道，陰陽升降，溫暑涼寒，迭相變革，然後四時之序皆有成也。「湯武革命，順乎天而應乎人」者，以明人革也。夏桀、殷紂，兇狂無度，天既震怒，人亦叛亡。殷湯、周武，聰明睿智，上順天命，下應人心，放桀鳴條，誅紂牧野，革其王命，改其惡俗，故曰「湯武革命，順乎天而應乎」。人計王者相承，改正易服，皆有變革，而獨舉湯、武者，蓋舜、禹禪讓，猶或因循，湯、武干戈，極其損益，故取相變甚者，以明人革也。「革之時大矣哉」者，備論革道之廣訖，總結歎其大，故曰「大矣哉」也。
〔大象傳〕正義曰：「澤中有火，革」者，火在澤中，二性相違，必相改變，故為革象也。「君子以治曆明時」者，天時變改，故須歷數，所以君子觀茲革象，脩治歷數，以明天時也。

程程伊川先生『伊川易傳』（北宋）▾

出典：『伊川易傳』（ウィキソース）

程伊川先生は革を其の故きを變ずることとし、人は遽かには信ぜざるゆゑ已日を待つべしとす。弊壞して後に革むるゆゑ大いに亨るとし、革めて益なきすら悔ゆべし、況や害あるをやと說き、古人の改作を重んずる所以とする。

〔卦辭〕革者，變其故也。變其故，則人未能遽信，故必巳日，然後人心信從。元亨利貞，悔亡，弊壞而後革之，革之所以致其通也，故革之而可以大亨；革之而利於正，道則可久而得去故之義；無變動之悔，乃悔亡也。革而無甚益，猶可悔也，況反害乎？古人所以重改作也。
〔彖傳〕澤火相滅息，又二女誌不相得，故為革。息為止息，又為生息。物止而後有生，故為生義。革之相息，謂止息也。　事之變革，人心豈能便信？必終日而後孚。在上者於改為之際，當詳告申令，至於巳日，使人信之。人心不信，雖強之行，不能成也。先王政令，人心始以為疑者有矣，然其久也必信。終不孚而成善治者，未之有也。　以卦才言革之道也。離為文明，兌為說。文明則理無不盡，事無不察；說則人心和順。革而能照察事理，和順人心，可致大亨，而得貞正。如是，變革得其至當，故悔亡也。天下之事，革之不得其道，則反致弊害，故革有悔之道。惟革之至當，則新舊之悔皆亡也。　推革之道，極乎天地變易，時運終始也。天地陰陽推遷改易而成四時，萬物於是生長成終，各得其宜，革而後四時成也。時運既終，必有革而新之者。王者之興，受命於天，故易世謂之革命。湯、武之王，上順天命，下應人心，順乎天而應乎人也。天道變改，世故遷易，革之至大也，故讚之曰，革之時大矣哉！
〔大象傳〕水火相息為革，革，變也。君子觀變革之象，推日月星辰之遷易，以治曆數，明四時之序也。夫變易之道，事之至大，理之至明，跡之至著，莫如四時；觀四時而順變革，則與天地合其序矣。

朱朱熹先生『周易本義』（南宋）▾

出典：『周易本義』（四庫全書本）卷二（ウィキソース）

朱子先生は、火燃ゆれば水乾き水決すれば火滅し、中少の二女の志相得ざるゆゑ革とす。變革の初めは人未だ信ぜざれば必ず已日にして後に信ずとし、內に文明の德、外に和說の氣あれば、革むる所皆當たりて悔亡ぶと占ふ。

〔卦辭〕革變革也兌澤在上離火在下火然則水乾水決則火滅中少二女合為一卦而少上中下志不相得故其卦為革也變革之初人未之信故必已日而後信又以其内有文明之徳而外有和説之氣故其占為有所更革皆大亨而得其正所革皆當而所革之悔亡也一有不正則所革不信不通而反有悔矣
〔彖傳〕以卦象釋卦名義大畧與睽相似然以相違而為睽相息而為革也息滅息也又為生息之義滅息而後生息也　極言而贊其大也
〔大象傳〕四時之變革之大者

初　九 First Yang

初九

鞏　用　黃　牛

かたむるに　くわうぎうをもちふ

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Commentary · 初九　黃牛東洋文化硏究會　解釋

初九は革の始めに在りて、下に居り上に應なし。變革の時に當たれども、なほ事を起こすべき時ならず。爻辭は、黃牛の革をもつて固く鞏かたむといふ。朱子先生は、黃は中の色、牛は順なる物、革は物を固むる所以とし、堅く確かに守りて爲す有るべからずと占ひ、聖人の變革に謹むことかくのごとしと說く。程伊川先生は、變革には時と位と才とを要し、初九は時も位も得ず、離の剛は動くに速きゆゑ、中順をもつて自ら固め妄りに動かざるべしと說く。改めんとする志は、まづ堅く包みて時を待つべし。早すぎる改革は、改革そのものを損なふのである。

初九は陽爻が陽位にある「正」の爻ですが、卦の最下位で、上の九四とは同じ陽なので応がありません。変革の時ではあっても、まだ動く段階ではないのです。「黃牛之革」の黄は中を、牛は従順を表し、なめし革は物をしっかり縛るものです。朱子は、中と従順の徳でかたく自分を守り、事を起こしてはならないと解きます。下卦の離は火で、上へ燃え上がろうとする性質がありますが、ここでは逸る心を抑えることが求められます。

変えたいことがあっても、まだその時ではない。この線は、そんな出発前の時期にあたります。牛の革のひもで、自分をしっかり縛っておくような心がまえが大切です。思いつきで動き出すと、まわりの準備が整わず、かえって変化をじゃますることになります。今は、気持ちを落ち着かせて、よく考え、力をたくわえる時です。急ぎたい気持ちを、ぐっとこらえてみましょう。待つことも、立派な準備です。

爻　辭

初九。鞏用黃牛之革。

初九。鞏かたむるに黃牛くわうぎうの革を用ふ。

初九。黃牛の革で、しつかりと固く縛る。

小象傳

鞏用黃牛。不可以有為也。

鞏むるに黃牛を用ふとは、以て為なす有るべからざるなり。

黃牛の革で固く縛るとは、まだ事を起こしてはならないのである。

王王弼先生『周易注』（三國魏）▾

出典：『周易正義』所収の王弼注（ウィキソース）

王弼先生は、初九は革の始めにして革道未だ成らず、常中を固く守りて變に應じ得ずとし、守成すべくして有爲すべからずと說く。鞏を固、黃を中とし、牛の革は堅くして變ずべからざるものとする。

〔爻辭〕在革之始，革道未成，固夫常中，未能應變者也。此可以守成，不可以有為也。鞏，固也。黃，中也。牛之革，堅仞不可變也。固之所用常中，堅仞不肯變也。

孔孔穎達先生『周易正義』（唐）▾

出典：『周易正義』（ウィキソース）

孔穎達先生は王弼先生の注に從ひ、獸の皮は從革すべきゆゑ皮を革と名づくれども、牛皮は堅くして變じ難しとす。小象の有爲を時に適ひて變ずることとし、堅く自ら固むれば常を守るべくも有爲すべからずと解す。

〔爻辭〕正義曰：鞏，固也。黃，中也。牛革，牛皮也。「革」之為義，變改之名，而名皮為革者，以禽獸之皮，皆可「從革」，故以喻焉。皮雖從革之物，然牛皮堅仞難變。初九在革之始，革道未成，守夫常中，未能應變，施之於事，有似用牛皮以自固，未肯造次以從變者也，故曰「鞏用黃牛之革」也。
〔小象傳〕正義曰：「不可以有為」者，「有為」謂適時之變，有所云為也。既堅忍自固，可以守常，「不可以有為也」。

程程伊川先生『伊川易傳』（北宋）▾

出典：『伊川易傳』（ウィキソース）

程伊川先生は、變革には時と位と才とを要するに、初九は時は初、位は下、才は離の陽にして動くに速しとす。鞏を局束と訓じ、中順の道をもつて自ら固め、妄りに動かざるべしと說く。

〔爻辭〕變革，事之大也，必有其時，有其位，有其才，審慮而慎動，而後可以無悔。九，以時則初也，動於事初，則無審慎之意，而有躁易之象；以位則下也，無時無援而動於下，則有僭妄之咎，而無體勢之重；以才則離體而陽也，離性上而剛體健，皆速於動也。其才如此，有為則凶咎至矣，蓋剛不中而體躁，所不足者中與順也，當以中順自固而無妄動則可也。鞏，局束也。革，所以包束。黃，中色。牛，順物。鞏用黃牛之革，謂以中順之道自固，不妄動也。不雲吉凶，何也？曰：妄動則有凶咎，以中順自固，則不革而已，安得便有吉凶乎？
〔小象傳〕以初九時，位才皆不可以有為，故當以中順自固也。

朱朱熹先生『周易本義』（南宋）▾

出典：『周易本義』（四庫全書本）卷二（ウィキソース）

朱子先生は、革の時に當たれども初に居りて應なく、未だ有爲すべからずとし、鞏を固、黃を中色、牛を順なる物、革を物を固むる所以とす。堅確固守すべしと占ひ、聖人の變革に謹むことかくのごとしと說く。

〔爻辭〕雖當革時居初无應未可有為故為此象鞏固也黄中色牛順物革所以固物亦取卦名而義不同也其占為當堅確固守而不可以有為聖人之於變革其謹如此

六　二 Second Yin

六二

已　日　乃　革

いじつにして　すなはちあらたむ

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Commentary · 六二　已日東洋文化硏究會　解釋

六二は陰をもつて陰位に居り、下卦離の中を得て中正なり。文明の主として、上に九五の剛中の君と應ずる。朱子先生は、時すでに革むべけれども、必ず日を已へて然る後に革むれば、征きて吉にして咎なしとし、なほ遽にはかに變ずべからずと戒むと說く。程伊川先生は、時も位も才も具はりて革に處する至善の者なれど、臣の道は革の先と爲るべからず、上下の信を待つべしと見る。されど時至りて進まざれば、爲すべき時を失ひて咎ありといふ。己の正しさを恃たのみて先走らず、さりとて時至れば躊躇ためらはぬこと、これ六二の敎へである。

六二は陰爻が陰位にあり、下卦の中を得た中正の爻です。下卦の離（文明）の主であり、上の九五と正しく応じています。変革に必要な条件はそろっていますが、陰は自分から先に立つものではないので、「已日乃革之」、時を待ってから改めます。朱子は、そうすれば進んで吉、咎はないとしつつ、なお急に変えてはならないと戒めます。小象伝の「行有嘉也」は、時を得て進めば、よい結果があることを言います。待つことと動くことの見極めが大切です。

条件はそろっていて、力もある。それでも、いきなり大きく変えようとはしない。まずは時を待ち、まわりの信頼が集まってから動く。この線の人は、そういうかしこさを持っています。準備ができたら、ためらわずに進んでいけば、よい結果になります。ただし、待ちすぎてチャンスをのがすのはよくありません。大事な計画は、まわりにしっかり伝えてから、思い切って始めましょう。

爻　辭

六二。已日乃革之。征吉。无咎。

六二。已日にして乃ち之を革む。征けば吉にして、咎无し。

六二。日を經てから、はじめて改める。進めば吉であり、咎めはない。

小象傳

已日革之。行有嘉也。

已日にして之を革むとは、行きて嘉よろこび有るなり。

日を經てから改めるとは、進んで行けばよい事があるのである。

王王弼先生『周易注』（三國魏）▾

出典：『周易正義』所収の王弼注（ウィキソース）

王弼先生は、陰は先に唱ふる能はず順從する者にして、自ら革むる能はず、革已みて乃ち之に從ふとす。二と五とは水火の體を異にすれど同じく中に處りて陰陽相應ずれば、往きて志を合はせ咎を憂へずと說く。

〔爻辭〕陰之為物，不能先唱，順從者也。不能自革，革巳乃能從之，故曰「巳日乃革之」也。二與五雖有水火殊體之異，同處厥中，陰陽相應，往必合志不憂咎也，是以征吉而無咎。

孔孔穎達先生『周易正義』（唐）▾

出典：『周易正義』（ウィキソース）

孔穎達先生は王弼先生の注に從ひ、陰道柔弱にして自ら革むる能はず、日を已へて乃ち從ふとす。五と相應ずれど水火の體殊なれば相克の過ちを嫌ふゆゑ无咎と言ふとし、小象の有嘉を往きて納れらるる慶びと解す。

〔爻辭〕正義曰：「巳日乃革之」者，陰道柔弱，每事順從，不能自革，革巳日乃能從之，故曰「巳日乃革之」。「征吉，無咎」者，與五相應，「同處厥中，陰陽相應，往必合志，不憂咎也」，故曰「征吉，無咎」。二五雖是相應，而水火殊體，嫌有相克之過。故曰「無咎」。
〔小象傳〕正義曰：「行有嘉」者，往應見納，故行有嘉慶也。

程程伊川先生『伊川易傳』（北宋）▾

出典：『伊川易傳』（ウィキソース）

程伊川先生は、六二は中正文明にして剛陽の君に應じ、時・位・才を得て革に處する至善の者なれど、臣は革の先と爲るべからずとす。上下の信を待ちて進めば吉にして咎なく、進まざれば時を失ひて咎ありと說く。

〔爻辭〕以六居二，柔順而得中正，又文明之主，上有剛陽之君，同德相應。中正則無偏蔽，文明則盡事理，應上則得權勢，體順則無違悖。時可矣，位得矣，才足矣，處革之至善者也。然臣道不當為革之先，又必待上下之信，故巳日乃革之也。如二之才德，所居之地，所逢之時，足以革天下之弊，新天下之治，當進而上輔於君，以行其道，則吉而無咎也。不進則失可為之時，為有咎也。以二體柔而處當位，體柔則其進緩，當位則其處固。變革者，事之大，故有此戒。二得中而應剛，未至失於柔也。聖人因其有可戒之疑，而明其義耳，使賢才不失可為之時也。
〔小象傳〕巳日而革之，征則吉而無咎者，行則有嘉慶也，謂可以革天下之弊，新天下之事。處而不行，是無救弊濟世之心，失時而有咎也。

朱朱熹先生『周易本義』（南宋）▾

出典：『周易本義』（四庫全書本）卷二（ウィキソース）

朱子先生は、六二は柔順中正にして文明の主たり、上に應あれば革むべしとす。されど必ず已日にして然る後に革むれば征きて吉にして咎なしとし、占者の猶ほ遽かに變ずべからざるを戒むと說く。

〔爻辭〕六二柔順中正而為文明之主有應於上於是可以革矣然必已日然後革之則征吉而无咎戒占者猶未可遽變也

九　三 Third Yang

九三

革　言　三　就

かくげん　みたびなる

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Commentary · 九三　三就東洋文化硏究會　解釋

九三は陽をもつて陽位に居り、下卦離の極に在りて中を得ず、剛に過ぎて變革に躁はやる者である。ゆゑに征けば凶、貞なれども厲あやふし。されど朱子先生は、時は當に革むべきゆゑ、革むるの言三たび就るに至れば、また孚ありて革むべしと說く。程伊川先生は、就を成とも合とも訓じ、當に革むべきの論を審らかにし、三たびに至りて皆合へば信ずべしとする。己の剛明に任せず、公論を稽かんがへて後に革むれば過ちなしといふ。改革の志が強き者ほど、議を盡くし、衆の聲に耳を傾けねばならない。三たびの審議は、愼重の極みにして、信を得る道である。

九三は陽爻が陽位にありますが、下卦の離の最上位にいて中を得ず、剛に偏って変革を急ぎがちな爻です。そのため「征凶、貞厲」、進めば凶、正しくても危ういと戒められます。それでも時は変革を求めています。程伊川は、「革言」を改めるべきかどうかの議論とし、それを三度重ねて皆が一致すれば、信頼して改めてよいと説きます。小象伝の「又何之矣」は、そこまで議論を尽くせば、もう迷う必要はないという意味です。強い意志ほど、合意を得る手間が欠かせません。

早く変えたい気持ちが強すぎると、かえって失敗します。この線の人は、力も熱意もあるけれど、少しあせりすぎているのです。そんな時は、一人で決めずに、みんなと何度も話し合いましょう。三回話し合って、三回とも「変えるべきだ」となったら、それはもう、みんなが信じられる結論です。急がば回れ、ということわざもあります。手間をかけて意見をそろえることが、結局はいちばんの近道になります。

爻　辭

九三。征凶。貞厲。革言三就。有孚。

九三。征けば凶なり。貞なれども厲あやふし。革むるの言、三たび就なれば、孚まこと有り。

九三。進めば凶である。正しくとも危ふい。改革の議論が三たび重ねられてまとまれば、信賴が得られる。

小象傳

革言三就。又何之矣。

革言三たび就る、又何いづくにか之ゆかん。

改革の議論が三たび重ねられてまとまれば、このうへどこへ行く必要があらうか。

王王弼先生『周易注』（三國魏）▾

出典：『周易正義』所収の王弼注（ウィキソース）

王弼先生は、九三は火の極に處り、上卦の三爻は水の性なれど皆從革する者にして、四より上まで命に從ひて變ずと見る。ゆゑに革言三就にして其の言誠なるを有孚とし、なほ征かば凶なるも宜なりと說く。

〔爻辭〕巳處火極，上卦三爻，雖體水性，皆「從革」者也。自四至上，從命而變，不敢自違，故曰「革言三就」。其言實誠，故曰「有孚」。「革言三就有孚」而猶征之，凶其宜也。

孔孔穎達先生『周易正義』（唐）▾

出典：『周易正義』（ウィキソース）

孔穎達先生は、九三は剛壯にして火の極に居り、征きて革めしめんとするも道に非ざれば正の危ふきとす。上三爻の從革の言竝びに成就して虛しからざるを革言三就とし、小象を、既に就れば更に何くにか征伐せんと解す。

〔爻辭〕正義曰：九三陽爻剛壯，又居火極，火性炎上，處革之時，欲征之使革。征之非道，則正之危也，故曰「征凶，貞厲」。所以征凶致危者，正以水火相息之物，既處於火極上之三爻，水在火上，皆「從革」者也。「自四至上，從命而變」，不敢有違，則「從革」之言三爻並成就不虛，故曰「革言三就」，其言實誠，故曰「有孚」也。既「革言三就有孚」，「從革」巳矣，而猶征之，則凶，所以「征凶」而「厲貞」。
〔小象傳〕正義曰：「又何之矣」者，征之本為不從，既「革言三就」，更又何往征伐矣。

程程伊川先生『伊川易傳』（北宋）▾

出典：『伊川易傳』（ウィキソース）

程伊川先生は革言を當に革むべきの論とし、就を成とも合とも訓ず。剛明に任せず公論を審らかにし、三たびに至りて皆合へば己信ずべく衆も信ずとし、事當に革むべきに畏れて爲さざれば時を失ふと說く。

〔爻辭〕九三以剛陽為下之上，又居離之上而不得中，躁動於革者也。在下而躁於變革，以是而行，則有凶也。然居下之上，事苟當革，豈可不為也？在乎守貞正而懷危懼，順從公論，則可行之不疑。革言，謂當革之論。就，成也，合也。審察當革之言，至於三而皆合，則可信也。言重慎之至能如是，則必得至當，乃有孚也。己可信而眾所信也，如此則可以革矣。在革之時，居下之上，事之當革，若畏懼而不為，則失時為害；唯當慎重之至，不自任其剛明，審稽公論，至於三就而後革之，則無過矣。
〔小象傳〕稽之眾論，至於三就，事至當也。又何之矣？乃俗語更何往也？如是而行，乃順理時行，非己之私意所欲為也，必得其宜矣。

朱朱熹先生『周易本義』（南宋）▾

出典：『周易本義』（四庫全書本）卷二（ウィキソース）

朱子先生は、九三は過剛不中にして離の極に居り、革に躁動する者なるゆゑ征凶貞厲の戒めありとす。されど時は當に革むべきゆゑ、革言三たび就るに至れば孚ありて革むべしとし、小象を言すでに審らかなりと解す。

〔爻辭〕過剛不中居離之極躁動於革者也故其占有征凶貞厲之戒然其時則當革故至於革言三就則亦有孚而可革也
〔小象傳〕言已審

九　四 Fourth Yang

九四

有　孚　改　命

まことありて　めいをあらたむ

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Commentary · 九四　改命東洋文化硏究會　解釋

九四は下卦を離れて上卦に入り、水火の際きはに在る。朱子先生は、陽をもつて陰位に居るゆゑ悔あれども、卦すでに中を過ぎて革の時に當たり、剛柔偏らざるは革の用なるゆゑ悔亡ぶとし、なほ必ず孚ありて然る後に革めば吉を獲と說く。程伊川先生は、革の才・時・勢・任・志・用の六つを九四に見出し、革の盛んなる爻とする。されど事當たりて弊革まるも、誠をもつてこれを行ひてこそ、上信じ下順ふといふ。改命とは天命を改むる大事である。制度を改むるに先立ち、己の誠を盡くして人の信を得べし。

九四は陽爻が陰位にあり、位は正しくありません。しかし下卦から上卦へ移る水と火の境目にいて、まさに変革の時にあたります。陽の剛さを陰の位がやわらげ、強すぎず弱すぎない、変革にふさわしい姿です。朱子は、こうした時と才があっても、必ず「有孚」、人々の信頼を得てから改めて初めて吉を得ると説きます。小象伝の「信志也」は、その志が信じられていることを指します。改革の成否は、制度より先に、信頼で決まるのです。

いよいよ物事を大きく変える時が来ました。この線の人は、強さとやわらかさをあわせ持ち、改革を進めるのにちょうどよい立場にいます。それでも、成功のかぎは「まこと」です。自分の利益のためではなく、みんなのために変えるのだと、まわりが心から信じてくれれば、うまくいきます。新しいルールを作る時は、なぜ変えるのかを正直に伝えましょう。うそやごまかしのない言葉が、人を動かします。

爻　辭

九四。悔亡。有孚改命。吉。

九四。悔亡ぶ。孚有りて命を改むれば、吉なり。

九四。後悔は消える。まことがあつて命を改めれば、吉である。

小象傳

改命之吉。信志也。

命を改むるの吉なるは、志を信ずればなり。

命を改めて吉であるのは、その志が信じられてゐるからである。

王王弼先生『周易注』（三國魏）▾

出典：『周易正義』所収の王弼注（ウィキソース）

王弼先生は、九四は上卦の下に處りて變じ得るとし、應なきは悔なれど水火の際に比して能く變ずるゆゑ悔亡ぶとす。固吝ならず下を疑はず、志を信じて命を改むれば時願を失はずして吉なりと說く。

〔爻辭〕初九處下卦之下，九四處上卦之下，故能變也。無應，悔也。與水火相比，能變者也，是以「悔亡」。處水火之際，居會變之始，能不固吝，不疑於下，信志改命，不失時願，是以「吉」也。有孚則見信矣。見信以改命，則物安而無違，故曰「悔亡，有孚改命，吉」也。處上體之下，始宣命也。
〔小象傳〕「信志」而行。

孔孔穎達先生『周易正義』（唐）▾

出典：『周易正義』（ウィキソース）

孔穎達先生は王弼先生の注に從ひ、初九は下卦の下にて變じ得ず、九四は上卦の下ゆゑ能く變ずとす。小象の信志を、下の志を信じて其の命を行ふをいふと解す。

〔爻辭〕正義曰：九四與初，同處卦下。初九處下卦之下，革道未成，故未能變。九四處上卦之下，所以能變也。無應，悔也，能變，故「悔亡」也。處水火之際，「居會變之始，能不固吝，不疑於下」，信彼改命之志，而能從之，合於時願，所以得吉，故曰「有孚改命，吉」也。
〔小象傳〕正義曰：「信志」者，信下之志而行其命也。

程程伊川先生『伊川易傳』（北宋）▾

出典：『伊川易傳』（ウィキソース）

程伊川先生は九四を革の盛んなる者とし、陽剛は革の才、上體に進むは時、水火の際は勢ひ、近君の位は任とす。至誠をもつて處すれば上信じ下順ひて吉とし、小象を上下其の志を信ずる意と解す。

〔爻辭〕九四，革之盛也。陽剛，革之才也。離下體而進上體，革之時也。居水火之際，革之勢也。得近君之位，革之任也。下無係應，革之志也。以九居四，剛柔相際，革之用也。四既具此，可謂當革之時也。事之可悔而後革之，革之而當，其悔乃亡也。革之既當，唯在處之以至誠，故有孚則改命吉。改命，改為也，謂革之也。既事當而弊革，行之以誠，上信而下順，其吉可知。四非中正，而至善，何也？曰：唯其處柔也，故剛而不過，近而不逼，順承中正之君，乃中正之人也。《易》之取義無常也，隨時而已。
〔小象傳〕改命而吉，以上下信其志也。誠既至，則上下信矣。革之道，以上下之信為本。不當不孚則不信。當而不信，猶不可行也，況不當乎？

朱朱熹先生『周易本義』（南宋）▾

出典：『周易本義』（四庫全書本）卷二（ウィキソース）

朱子先生は、陽をもつて陰に居るゆゑ悔あれど、卦すでに中を過ぎて水火の際なれば革の時にして、剛柔偏らざるは革の用なるゆゑ悔亡ぶとす。なほ必ず孚ありて然る後に革めば吉を獲と說く。

〔爻辭〕以陽居陰故有悔然卦已過中水火之際乃革之時而剛柔不偏又革之用也是以悔亡然又必有孚然後革乃可獲吉明占者有其徳而當其時又必有信乃悔亡而得吉也

九　五 Fifth Yang — Sovereign Position

九五

大　人　虎　變

たいじん　こへん

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Commentary · 九五　虎變東洋文化硏究會　解釋

九五は陽剛中正ちゅうせいにして尊位に在り、革の主たる大人である。虎の毛の生え變はりて文あざやかなるがごとく、その變革は炳へいとして明らかなり。朱子先生は虎を大人の象とし、變を虎の毛の拔け替はるさまと解き、大人においては自ら新たにして民を新たにする極み、天に順ひ人に應ずる時なりと說く。また、未だ占はざる時より人すでにこれを信ずるにあらざれば、この爻に當たるに足らずといふ。程伊川先生は、大人中正の道をもつて變革すれば、占決を待たずして天下必ず信ずと見る。まことの改革は、まづ己を新たにすることより始まる。

九五は陽爻が陽位にあり、上卦の中を得た中正の爻で、君主の位にあたります。変革を主導する大人です。「虎變」は、虎の毛が生え変わって、模様がひときわ鮮やかになることを言います。朱子は、これを自らを新たにして民を新たにする極みとし、天に従い人に応じる時だと説きます。さらに、占う前から人々がすでに信じているほどでなければ、この爻にはふさわしくないと付け加えます。改革の説得力は、指導者自身の変わり方に表れるのです。

トラの毛が生え変わると、しまもようがいっそう鮮やかになります。この線の人は、そんなふうに自分自身を大きく新しくして、まわりをも変えていくリーダーです。占いで確かめるまでもなく、みんなが信じてついてきます。人に変わってほしい時は、まず自分が変わること。口で言うより、自分の姿で見せるほうが、ずっと伝わります。変わった自分を見て、まわりも自然と動き出すはずです。

爻　辭

九五。大人虎變。未占有孚。

九五。大人虎變こへんす。未だ占はずして孚有り。

九五。大人は虎の毛が生え變はるやうに、鮮やかに變はる。占ふまでもなく、人々の信賴がある。

小象傳

大人虎變。其文炳也。

大人虎變すとは、其の文炳へいたるなり。

大人が虎のやうに變はるとは、その模樣が鮮やかに輝くのである。

王王弼先生『周易注』（三國魏）▾

出典：『周易正義』所収の王弼注（ウィキソース）

王弼先生は、九五の大人の虎變して未だ占はずして孚あるを、その變革の時の心に合ふゆゑと解す。占ひを待たずして人の信ずるは、時心に合へばなりとする。

〔爻辭〕「未占而孚」，合時心也。

孔孔穎達先生『周易正義』（唐）▾

出典：『周易正義』（ウィキソース）

孔穎達先生は、九五は中に居り尊に處りて革の主たり、前王を損益して制を創め法を立て、文章の美煥然として虎變のごとしとす。湯武の革命のごとく人に應ずれば、占決を勞せずして信德おのづから著はると說く。

〔爻辭〕正義曰：九五居中處尊，以大人之德為革之主，損益前王，創制立法，有文章之美，煥然可觀，有似「虎變」，其文彪炳。則是湯、武革命，廣大應人，不勞占決，信德自著，故曰「大人虎變，未佔有孚」也。
〔小象傳〕正義曰：「其文炳」者，義取文章炳著也。

程程伊川先生『伊川易傳』（北宋）▾

出典：『伊川易傳』（ウィキソース）

程伊川先生は、九五は剛陽中正の大人として天下の事を革め、當たらざるなく時ならざるなしとす。其の變化の炳著なること虎の文采のごとく、占決を待たずして天下其の至當を知りて信ずと說く。

〔爻辭〕九五以剛陽之才，中正之德，居尊位，大人也。以大人之道，革天下之事，無不當也，無不時也。所過變化，事理炳著，如虎之文采，故云虎變。龍虎，大人之象也。變者，事物之變。曰虎，何也？曰：大人變之，乃大人之變也。以大人中正之道變革之，炳然昭著，不待占決，知其至當而天下必信也。天下蒙大人之革，不待占決，知其至當而信之也。
〔小象傳〕事理明著，若虎文之炳煥明盛也，天下有不孚乎？

朱朱熹先生『周易本義』（南宋）▾

出典：『周易本義』（四庫全書本）卷二（ウィキソース）

朱子先生は虎を大人の象、變を毛の拔け替はる意とし、自ら新たにして民を新たにする極み、天に順ひ人に應ずる時なりとす。未だ占はざる時より人すでに信ずるにあらざれば、これに當たるに足らずと說く。

〔爻辭〕虎大人之象變謂希革而毛毨也在大人則自新新民之極順天應人之時也九五以陽剛中正為革之主故有此象占而得此則有此應然亦必自其未占之時人已信其如此乃足以當之耳

上　六 Top Yin

上六

君　子　豹　變

くんし　へうへん

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Commentary · 上六　豹變東洋文化硏究會　解釋

上六は革の終はりに在り、變革の道すでに成る。君子は豹へうの毛の生え變はるがごとく、文蔚うつとして美しく變はり、小人もまた面を革めて上に從ふ。朱子先生は、變革の事は已むを得ざるに出づるものにして過ぐべからずとし、上六の才もまた行くべからざるゆゑ、征けば凶、正に居れば吉と說く。程伊川先生は、小人は心までは化せずとも、外を革めて上の敎令に順へば革の道は成るとし、さらに深く治めんとすれば已甚いじんにして道にあらずと戒める。改革の後には、行き過ぎず、成りたるものを守ることこそ肝要である。

上六は卦の最上位で、変革の完成にあたります。陰爻が陰位にあり、位は正しいのですが、陰の弱さで新たに事を起こす力はありません。君子は豹の毛が生え変わるように美しく変わり、小人も表情を改めて従います。朱子は、変革はやむを得ずに行うもので、やりすぎてはならないとし、ここで進めば凶、正しさを守ってとどまれば吉と説きます。改革を成し遂げたあとは、さらに手を広げず、成果を守り固める時です。

大きな変化が終わり、新しいやり方が落ち着いてきました。心から納得した人は、ヒョウの毛のように美しく生まれ変わります。まだ納得しきれない人も、ひとまず顔つきを改めて、新しいやり方に従ってくれます。ここで「全員の心まで変えなければ」と無理をすると、うまくいきません。変えたあとは、それを大事に守っていく時期です。決めたことを、毎日の中で少しずつ根づかせていきましょう。

爻　辭

上六。君子豹變。小人革面。征凶。居貞吉。

上六。君子は豹變へうへんし、小人は面を革む。征けば凶なり。貞に居れば吉なり。

上六。君子は豹の毛が生え變はるやうに、美しく變はる。小人は顏つきを改めて從ふ。進めば凶である。正しきを守つてとどまれば吉である。

小象傳

君子豹變。其文蔚也。小人革面。順以從君也。

君子豹變すとは、其の文蔚うつたるなり。小人面を革むとは、順ひて以て君に從ふなり。

君子が豹のやうに變はるとは、その模樣がこまやかで美しいのである。小人が顏つきを改めるとは、素直に君主に從ふのである。

王王弼先生『周易注』（三國魏）▾

出典：『周易正義』所収の王弼注（ウィキソース）

王弼先生は、變の終はりに居りて變道すでに成り、君子は其の文を成し、小人は面を變じて上に順ふとす。功成れば事損し無爲となるゆゑ、居れば正を得て吉、征けば躁擾して凶なりと說く。

〔爻辭〕居變之終，變道巳成，君子處之，能成其文。小人樂成，則變面以順上也。　改命創制，變道巳成，功成則事損，事損則無為。故居則得正而吉，征則躁擾而凶也。

孔孔穎達先生『周易正義』（唐）▾

出典：『周易正義』（ウィキソース）

孔穎達先生は、上六の君子は九五の創制のごとき彪炳には及ばねど、鴻業を潤色して豹文の蔚縟たるがごとしとす。小人は顏色を變じて順ふのみとし、革道すでに成れば安靜に正を守るべしと說く。

〔爻辭〕正義曰：上六居革之終，變道巳成，君子處之，雖不能同九五革命創制，如虎文之彪炳，然亦潤色鴻業，如豹文之蔚縟，故曰「君子豹變」也。「小人革面」者，小人處之，但能變其顏面，容色順上而巳，故曰「小人革面」也。　正義曰：革道巳成，宜安靜守正，更有所征則凶，居而守正則吉，故曰「征凶，居貞吉」也。
〔小象傳〕正義曰：「其文蔚」者，明其不能大變，故文炳而相映蔚也。「順以從君」者，明其不能潤色立制，但順而從君也。

程程伊川先生『伊川易傳』（北宋）▾

出典：『伊川易傳』（ウィキソース）

程伊川先生は、君子は善に遷りて文彬蔚たり、小人は心化せずとも面を革めて上の敎令に從ふとし、ここに革道成るとす。更に深く治めんとすれば已甚にして凶なれば、貞固に自ら守るべしと說く。

〔爻辭〕革之終，革道之成也。君子謂善人，良善則己從革而變，其著見，若豹之彬蔚也。小人，昏愚難遷者，雖未能心化，亦革其面以從上之教令也。龍虎，大人之象，故大人云虎，君子雲豹也。人性本善，皆可以變化，然有下愚，雖聖人不能移者。以堯、舜為君，以聖繼聖百有餘年，天下被化，可謂深且久矣，而有苗、有象，其來格烝乂，蓋亦革麵而已。小人既革其外，革道可以為成也。苟更從而深治之，則為已甚，已甚非道也。故至革之終而又征，則凶也，當貞固以自守。革至於極，而不守以貞，則所革隨復變矣。天下之事，始則患乎難革，已革則患乎不能守也，故革之終戒以居貞則吉也。居貞非為六戒乎？曰：為革終言也，莫不在其中矣。人性本善，有不可革者，何也？曰：語其性則皆善也，語其才則有下愚之不移。所謂下愚有二焉：自暴也，自棄也。人苟以善自治，則無不可移者，雖昏愚之至，皆可漸磨而進也。唯自暴者，拒之以不信；自棄者，絕之以不為；雖聖人與居，不能化而入也，仲尼之所謂下愚也。然天下自棄自暴者，非必皆昏愚也，往往強戾而才力有過人者，商辛是也。聖人以其自絕於善，謂之下愚，然考其歸，則誠愚也。既曰下愚，其能革麵，何也？曰：心雖絕於善道，其畏威而寡罪，則與人同也。唯其有與人同，所以知其非性之罪也。
〔小象傳〕君子從化遷善，成文彬蔚，章見於外也。中人以上，莫不變革，雖不移之小人，則亦不敢肆其惡，革易其外，以順從君上之教令，是革麵也。至此，革道成矣。小人勉而假善，君子所容也，更往而治之，則凶矣。

朱朱熹先生『周易本義』（南宋）▾

出典：『周易本義』（四庫全書本）卷二（ウィキソース）

朱子先生は、革道すでに成り、君子は豹のごとく變じ、小人もまた面を革めて聽從すとす。變革は已むを得ざるに出づるものにして過ぐべからず、上六の才もまた行くべからざるゆゑ、征けば凶、居りて正しければ吉と說く。

〔爻辭〕革道已成君子如豹之變小人亦革面以聴從矣不可以往而居正則吉變革之事非得已者不可以過而上六之才亦不可以有行也故占者如之

補　遺 Supplementary Notes

上・下卦	兌（澤） / 離（火）
卦　德	上卦兌：說　／　下卦離：麗（明）
象　意	上卦兌：澤・羊　／　下卦離：火・日・電・雉
方　位	上卦兌：西　／　下卦離：南（後天八卦）
季　節	上卦兌：秋（秋分の頃）　／　下卦離：夏（夏至の頃）
五　行	上卦兌：金　／　下卦離：火
身　體	上卦兌：口　／　下卦離：目
人　物	上卦兌：少女　／　下卦離：中女
八　宮	坎宮　四世卦（京房の八宮）
綜・錯・互	綜卦　火風鼎（第五十卦）錯卦　山水蒙（第四卦）互卦　天風姤（第四十四卦）
序卦傳	井道不可不革。故受之以革。井の道は革めざるべからず。故に之を受くるに革を以てす。
雜卦傳	革去故也。鼎取新也。革は故ふるきを去るなり。鼎ていは新しきを取るなり。
占断總括	澤火革を得た場合、一般には變革・刷新の卦。古きを改めて新しきに就く好機なれど、卦辭に「已日にして乃ち孚とせらる」とあるごとく、すぐには人の信を得難い。時を見極め、議を盡くし、誠をもつて改めれば、悔なく大いに通ずる。改めた後は、行き過ぎずに守ることが肝要。
三つの變はり方	九五大人虎變（其の文炳）・上六君子豹變（其の文蔚）・上六小人革面（順ひて君に從ふ）　改革の主、それに化する者、外見を改めて從ふ者の三つを描き分ける
校　異	底本はウィキソース『周易』。『周易正義』（王弼注・孔穎達疏）と朱熹『周易本義』で校めた。彖傳：底本「而信也文明以說大亨以正革而當其悔乃亡天地革而四時成湯武革命順乎天而應乎人革之時義大矣」を「而信之文明以說大亨以正革而當其悔乃亡天地革而四時成湯武革命順乎天而應乎人革之時大矣」とした

卦 辭

彖 傳

大象傳

爻 辭

小象傳

爻 辭

小象傳

爻 辭

小象傳

爻 辭

小象傳

爻 辭

小象傳

爻 辭

小象傳

卦　辭

彖　傳

爻　辭

爻　辭

爻　辭

爻　辭

爻　辭

爻　辭