坤爲地 – 東洋文化硏究會

卦　辭 Hexagram Statement

Commentary 東洋文化硏究會　解釋

元亨の二字は乾に同じ。異なるは、乾の利貞に代へて「牝馬の貞に利ろし」といふ一句である。孔穎達先生は、牝は牡に對して柔、馬は龍に對して順なりとし、牛を取らずして馬を取るは、地を行きて疆かぎりなき廣生の德を示すためと說く。朱子先生は、先んずれば迷ひ、後るれば得て利を主とすと讀み、陽は義を主とし陰は利を主とすと解く。また王弼先生は、陰は必ず其の黨を離れて反類に之き、しかる後に安貞の吉を獲ると注す。大象傳の「厚德載物」は、地の厚きに倣ひて萬物を容るる君子の度量をいふ。先を爭はず、仲間うちに閉ぢこもらず、大いなるものを承けて支へる。これ坤の道の要である。

卦辞の「利牝馬之貞」は、乾の「利貞」を、牝馬のような従順さと健やかさに定めたものです。乾が龍を象とするのに対し、坤は大地を行く牝馬を象とします。続く「先迷後得主利」は、原文の句読では「主」で切れますが、ここでは朱子に従い「後るれば得て、利を主とす」と読みました。朱子は「陽主義、陰主利」と述べ、陽が筋道を立て、陰が実りをもたらすと見ます。西南は陰、東北は陽の方角で、彖伝は、仲間（陰）を離れて陽に従えば「終有慶」（最後に喜びがある）と説きます。大象伝の「厚德載物」は、徳を厚くして人を受け入れることです。

この卦の言葉は「大きくのびていく力がある。めすの馬のように、すなおで、しかもねばり強く進むのがよい」と始まります。続けて「先に立とうとすると迷い、人のあとについて行くと、うまくいく」と言います。また、似た者どうしで固まっていれば仲間はいるけれど、その輪をはなれて大きな目標にしたがえば、最後に喜びがあるとも言います。大地が何でも乗せるように、心を広くもつことも説かれています。グループで何かをする時は、自分の意見を通すことより、全体の目標のために力を出すことを考えてみましょう。

卦　辭

坤。元亨。利牝馬之貞。君子有攸往。先迷後得主。利西南得朋。東北喪朋。安貞。吉。

坤は、元おほいに亨とほる。牝馬ひんばの貞に利よろし。君子往く攸ところ有り。先んずれば迷ひ、後るれば得て、利を主とす。西南には朋を得、東北には朋を喪ふ。貞に安んずれば吉なり。

坤の卦は、大いに通じる。牝馬のやうに從順で、しかも健やかに步み續ける正しさを守るのがよい。君子が行くところがあるとき、人に先立てば迷ひ、後れて從へば得るところがあつて、利を主とする。西南に行けば仲間を得、東北に行けば仲間を失ふ。正しさに安んじてゐれば吉である。

彖　傳

至哉坤元。萬物資生。乃順承天。坤厚載物。德合无疆。含弘光大。品物咸亨。牝馬地類。行地无疆。柔順利貞。君子攸行。先迷失道。後順得常。西南得朋。乃與類行。東北喪朋。乃終有慶。安貞之吉。應地无疆。

至れるかな坤元、萬物資りて生ず。乃ち順ひて天を承く。坤は厚くして物を載せ、德は无疆むきゃうに合ふ。含弘光大にして、品物咸ことごとく亨る。牝馬は地の類、地を行くこと疆かぎり无し。柔順にして貞しきに利ろしきは、君子の行ふ攸なり。先んずれば迷ひて道を失ひ、後るれば順ひて常を得。西南に朋を得るは、乃ち類と行くなり。東北に朋を喪ふも、乃ち終に慶よろこび有り。安貞の吉は、地の疆り无きに應ずるなり。

至極なるかな、坤の元の德は。萬物はこれに賴つて生まれ、坤はすなはち天に從つてその施しを承ける。坤は厚くして萬物を載せ、その德は限りない乾の德に合ふ。包み容れて廣く、光り輝いて大きく、さまざまな物がみな通じて育つ。牝馬は地の類であり、地を行くこと限りがない。柔順にして正しきを守るのがよいとは、君子の行ふところである。人に先立てば迷つて道を失ひ、後れて從へば常の道を得る。西南に仲間を得るのは、同類とともに行くのである。東北に仲間を失つても、つひには慶びがある。正しさに安んずる吉は、地の限りなさに應ずるものである。

大象傳

地勢坤。君子以厚德載物。

地勢は坤なり。君子以て德を厚くして物を載す。

大地の勢ひは順であり、これが坤である。君子はこれに倣ひ、德を厚くして萬物を載せ容れる。

文言傳（卦辭）

坤。至柔而動也剛。至靜而德方。後得主而有常。含萬物而化光。坤道其順乎。承天而時行。

坤は至柔にして、動くや剛なり。至靜にして、德は方なり。後るれば主を得て常有り。萬物を含みて、化光おほいなり。坤道は其れ順なるか。天を承けて時に行ふ。

坤はこの上なく柔らかいが、動くときは剛い。この上なく靜かであるが、その德は方正である。人に後れて從へば、主を得て常の道を保つ。萬物を包み容れて、その化育は光り輝いて大きい。坤の道は、まさに順であらうか。天の施しを承けて、時に從つて行ふ。

王王弼先生『周易注』（三國魏）▾

出典：『周易正義』所収の王弼注（ウィキソース）

王弼先生は、馬は下に在りて行く者、しかも牝なれば順の至りなりとし、至順にして後に亨るゆゑ唯だ牝馬の貞に利ろしと說く。陰は必ず其の黨を離れて反類に之きてこそ、安貞の吉を獲るとする。

〔卦辭〕坤，貞之所利，利於牝馬也。馬在下而行者也，而又牝焉，順之至也。至順而後乃「亨」，故唯利於「牝馬之貞」。　西南致養之地，與「坤」同道者也，故曰「得朋」。東北反西南者也，故曰「喪朋」。陰之為物，必離其黨，之於反類，而後獲安貞吉。
〔彖傳〕地之所以得「無疆」者，以卑順行之故也。乾以龍禦天，坤以馬行地。　地也者，形之名也。「坤」也者，用地者也。夫用雄必爭，二主必危，有地之形，與剛健為耦，而以永保無疆，用之者不亦至順乎？若夫行之不以「牝馬」，利之不以「永貞」，方而又剛，柔而又圓，求安難矣。
〔大象傳〕地形不順，其勢順。

孔孔穎達先生『周易正義』（唐）▾

出典：『周易正義』（ウィキソース）

孔穎達先生は、牝は牡に對して柔、馬は龍に對して順とし、牛を取らずして馬を取るは、地を行きて疆りなき廣生の德を示すためと說く。先迷後得は臣の君に先んずべからざるを、東北喪朋は陰が陽に詣りて安貞の吉を得るをいふとする。

〔卦辭〕「坤：元、亨，利牝馬之貞」。○正義曰：此一節是文王於坤卦之下陳坤德之辭。但乾、坤合體之物，故乾後次坤，言地之為體，亦能始生萬物，各得亨通，故云「元亨」與乾同也。「利牝馬之貞」者，此與乾異。乾之所貞，利於萬事為貞，此唯云「利牝馬之貞」，「坤」是陰道，當以柔順為貞正，借柔順之象，以明柔順之德也。牝對牡為柔，馬對龍為順，還借此柔順以明柔道，故云「利牝馬之貞」。「牝馬」，外物自然之象，此亦聖人因「坤元亨，利牝馬之貞」自然之德以垂教也。不云牛而云馬者，牛雖柔順，不能行地無疆，以見「坤」廣生之德，馬雖比龍為劣，所而亦能廣遠，象地之廣育。　正義曰：「君子有攸往」者，以其柔順利貞，故君子利有所往。「先迷後得主利」者，以其至柔，當待唱而後和。凡有所為，若在物之先即迷惑，若在物之後即得主利，以陰不可先唱，猶臣不可先君，卑不可先尊故也。「西南得朋」者，此假像以明人事。西南坤位，是陰也，今以陰詣陰乃得朋，俱是陰類，不獲吉也。猶人既懷陰柔之行，又向陰柔之方，是純陰柔弱，故非吉也。「東北喪朋，安貞吉」者，西南既為陰，東北反西南，即為陽也。以柔順之道，往詣於陽，是喪失陰朋，故得安靜貞正之吉，以陰而兼有陽故也。若以人事言之，象人臣離其黨而入君之朝，女子離其家而入夫之室。莊氏云：「先迷後得主利者，唯據臣事君也。得朋、喪朋，唯據婦適夫也」。其褊狹，非復弘通之道。
〔彖傳〕正義曰：「至哉坤元」至「德合無疆」，此五句總明坤義及二德之首也。但「元」是坤德之首，故連言之，猶乾之「元」德，與乾相通共文也。「至哉坤元」者，歎美坤德，故云「至哉」。「至」謂至極也，言地能生養至極，與天同也。但天亦至極，包籠於地，非但至極，又大於地。故《乾》言「大哉」，《坤》言「至哉」。「萬物資生」者，言萬物資地而生。初稟其氣謂之始，成形謂之生。「乾」本氣初，故云「資始」，「坤」據成形，故云「資生」。「乃順承天」者，「乾」是剛健能統領於天，「坤」是陰柔以和順承平於天。「坤厚載物，德合無疆」者，以其廣厚，故能載物，有此生長之德，合會無疆。凡言「無疆」者，其有二義，一是廣傳無疆，二是長久無疆也。自此已上，論「坤元」之氣也。「含弘光大，品物咸亨」者，包含以厚，光著盛大，故品類之物，皆得亨通。但「坤」比「元」，即不得大名，若比眾物，其實大也，故曰「含弘光大」者也。此二句釋「亨」也。「牝馬地類，行地無疆」者，以其柔順，故云「地類」，以柔順為體，終無禍患，故「行地無疆」不復窮已。此二句釋「利貞」也。故上文云「利牝馬之貞」是也。　正義曰：「柔順利貞，君子攸行」者，重釋「利貞」之義，是君子之所行，兼釋前文「君子有攸往」。「先迷失道」者，以陰在是之先，失其為陰之道。「後順得常」者，以陰在物之後，陽唱而陰和，人得「主利」，是「後順得常」。「西南得朋，乃與類行」者，以陰而造坤位，是乃與類俱行。「東北喪朋，乃終有慶」者，以陰而詣陽，初雖離群，乃終久有慶善也。「安貞之吉，應地無疆」者，安謂安靜，貞謂貞正，地體安靜而貞正，人若得靜而能正，即得其吉，應合地之無疆，是慶善之事也。
〔大象傳〕正義曰：地勢方直，是不順也。其勢承天，是其順也。　正義曰：君子用此地之厚德容載萬物。言「君子」者，亦包公卿諸侯之等，但「厚德載物」，隨分多少，非如至聖載物之極也。

程程伊川先生『伊川易傳』（北宋）▾

出典：『伊川易傳』（ウィキソース）

程伊川先生は、坤の四德は乾に同じけれど、乾は剛固を貞とし坤は柔順を貞とすとする。陰は唱を待ちて和する者なれば、陽に先んずれば迷錯し、後に居りて常を得ると說き、彖の三つの无疆を天・地・馬に分かつ。

〔卦辭〕坤，乾之對也。四德同，而貞體則異。乾以剛固為貞，坤則柔順而貞。牝馬柔順而健行，故取其象曰牝馬之貞。　君子所行柔順而利且貞，合坤德也。　陰，從陽者也，待唱而和。陰而先陽，則為迷錯，居後乃得其常也。主利，利萬物則主於坤，生成皆地之功也。臣道亦然，君令臣行，勞於事者臣之職也。　西南陰方，東北陽方。陰必從陽，離喪其朋類，乃能成化育之功，而有安貞之吉。得其常則安，安於常則貞，是以吉也。
〔彖傳〕資生之道，可謂大矣。乾既稱大，故坤稱至。至義差緩，不若大之盛也。聖人於尊卑之辨，謹嚴如此。萬物資乾以始，資坤以生，父母之道也。順承天施，以成其功，坤之厚德，持載萬物，合於乾之無疆也。　以含、弘、光、大四者形容坤道，猶乾之剛、健、中、正、純、粹也。含，包容也。弘，寬裕也。光，昭明也。大，博厚也。有此四者，故能成承天之功，品物咸得亨遂。取牝馬為象者，以其柔順而健行，地之類也。行地無疆，謂健也。乾健坤順，坤亦健乎？曰：非健何以配乾？未有乾行而坤止也。其動也剛，不害其為柔也。柔順而利貞，乃坤德也，君子之所行也。君子之道合坤德也。　乾之用，陽之為也。坤之用，陰之為也。形而上曰天地之道，形而下曰陰陽之功。先迷後得以下，言陰道也。先唱則迷失陰道，後和則順而得其常理。西南陰方，從其類，得朋也。東北陽方，離其類，喪朋也。離其類而從陽，則能成生物之功，終有吉慶也。與類行者本也，從於陽者用也。陰體柔躁，故從於陽則能安貞而吉，應地道之無疆也。陰而不安貞，豈能應地之道。《彖》有三無疆，蓋不同也。「德合無疆」，天之不已也。「應地無疆」，地之無窮也。「行地無疆」，馬之健行也。
〔大象傳〕坤道之大猶乾也，非聖人孰能體之？地厚而其勢順傾，故取其順厚之象，而雲地勢坤也。君子觀坤厚之象，以深厚之德，容載庶物。

朱朱熹先生『周易本義』（南宋）▾

出典：『周易本義』（四庫全書本）卷一（ウィキソース）

朱子先生は、三畫みな耦なる坤を重ねて陰の純、順の至りとし、牝馬を順にして健やかに行く者と解す。占は、先んずれば迷ひ後るれば得て利を主とし、西南に朋を得て東北に朋を喪ふも、正に安んずれば吉なりとする。

〔卦辭〕〓者耦也隂之數也坤者順也隂之性也註中者三畫卦之名也經中者六畫卦之名也隂之成形莫大於地此卦三畫皆耦故名坤而象地重之又得坤焉則是隂之純順之至故其名與象皆不易也牝馬順而健行者陽先隂後陽主義隂主利西南隂方東北陽方安順之為也貞健之守也遇此卦者其占為大亨而利以順健為正如有所往則先迷後得而主於利往西南則得朋往東北則喪朋大抵能安於正則吉也
〔彖傳〕此以地道明坤之義而首言元也至極也比大義差緩始者氣之始生者形之始順承天施地之道也　言亨也德合无疆謂配乾也　言利貞也馬乾之象而以為地類者牝隂物而馬又行地之物也行地无疆則順而健矣柔順利貞坤之德也君子攸行人之所行如坤之德也所行如是則其占如下文所云也　陽大隂小陽得兼隂隂不得兼陽故坤之德常減於乾之半也東北雖喪朋然反之西南則終有慶矣　安而且貞地之德也
〔大象傳〕地坤之象亦一而已故不言重而言其勢之順則見其高下相因之无窮至順極厚而无所不載也

初　六 First Yin

初六

履　霜　堅　冰　至

しもをふみて　けんぴょういたる

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Commentary · 初六　履霜東洋文化硏究會　解釋

霜を履ふむは寒さの兆し、やがて堅き冰の季節が至る。初六は純陰の卦の最も下に在り、陰の始めて生ずる時である。王弼先生は、陰の道はもと卑弱に本づき、後に積み著はるるものなれば、履霜を取りて其の始めを明らかにすと注す。朱子先生は、其の端は甚だ微なれども其の勢ひは必ず盛んなりとし、占を言はざるは、微を謹む意がすでに象の中に見ゆるゆゑと說く。文言傳の「善を積むの家には必ず餘慶有り」も、この理を人事に推したものである。小さき兆しを侮らず、惡しき習ひは芽のうちに改め、善き積み重ねを怠らぬことが肝要である。

陰が生まれたばかりの、最も下の位置にあるのが初六です。陰爻が陽位にあるので、位は正しくありません。朱子は、霜は陰の気が結んだもので、陰が下に生じた端はごく小さくても、その勢いは必ず盛んになると説きます。そして、陽は生かし陰は殺すものとして、聖人は陰陽が消長する境目で「扶陽抑陰」（陽を助け陰を抑える）の意を示すと述べます。小象伝の「馴致其道」は、その流れに慣れて従えば必ず堅い氷に至ることを言います。小さな兆しのうちに行く末を見通し、早めに手を打つことが求められています。

秋の終わりの朝、足もとの霜をふんだら、もうすぐ池に厚い氷がはる冬が来る、と気づきます。小さな変化は、大きな変化の始まりです。悪いくせも、最初は小さなことから始まり、少しずつ積み重なって、気がつけば直せないほど大きくなります。反対に、よいことを毎日少しずつ積み重ねれば、いつか大きな実りになります。この卦の解説には「よいことを積み重ねた家には、子や孫にまで幸せが残る」という言葉もあります。「このくらい平気」と思った時こそ、立ち止まって考えてみましょう。

爻　辭

初六。履霜。堅冰至。

初六。霜を履ふみて、堅冰けんぴょう至る。

初六。霜を踏むやうになれば、やがて堅い氷の張る季節が至る。

小象傳

履霜堅冰。陰始凝也。馴致其道。至堅冰也。

霜を履みて堅冰とは、陰始めて凝こるなり。其の道を馴致じゅんちすれば、堅冰に至るなり。

霜を踏んで堅い氷とは、陰の氣が始めて凝り固まるのである。その流れに馴れ從つて行けば、堅い氷に至るのである。

文言傳（初六）

積善之家。必有餘慶。積不善之家。必有餘殃。臣弒其君。子弒其父。非一朝一夕之故。其所由來者漸矣。由辨之不早辨也。易曰。履霜堅冰至。蓋言順也。

善を積むの家には、必ず餘慶よけい有り。不善を積むの家には、必ず餘殃よあう有り。臣にして其の君を弒しいし、子にして其の父を弒するは、一朝一夕の故に非ず。其の由りて來たる所の者漸ぜんなり。之を辨べんずること早く辨ぜざるに由るなり。易に曰く、霜を履みて堅冰至ると。蓋し順を言ふなり。

善を積み重ねる家には、必ず子孫にまで及ぶ慶びがある。不善を積み重ねる家には、必ず子孫にまで及ぶ災ひがある。臣がその君を殺し、子がその父を殺すのは、一朝一夕の原因によるのではない。その由つて來たるところは、少しづつ積み重なつたものである。見分けるべきことを、早く見分けなかつたことによるのである。易に「霜を踏んで堅い氷が至る」とあるのは、思ふに物事が順を追つて進むことを言つたのである。

王王弼先生『周易注』（三國魏）▾

出典：『周易正義』所収の王弼注（ウィキソース）

王弼先生は、履霜より堅冰に至るを「至柔而動也剛」とし、陰の道は卑弱に本づきて後に積み著はるるゆゑ、履霜を取りて其の始めを明らかにすと注す。陽は出處をもつて明らかにするゆゑ、乾の初は潛とするといふ。

〔爻辭〕始於履霜，至於堅冰，所謂至柔而動也剛。陰之為道，本於卑弱而後積著者也，故取「履霜」以明其始。陽之為物，非基於始以至於著者也，故以出處明之，則以初為潛。

孔孔穎達先生『周易正義』（唐）▾

出典：『周易正義』（ウィキソース）

孔穎達先生は、初六を陰氣の微なる初寒の始めとし、霜を履みて積み漸めば堅冰に至ると說く。小象の馴を狎順と訓じ、人事は節度を制せざるべからざれば、履霜に堅冰を戒めて漸を防ぎ微を慮るとする。

〔爻辭〕「初六：履霜，堅冰至」。○正義曰：初六陰氣之微，似若初寒之始，但履踐其霜，微而積漸，故堅冰乃至。義所謂陰道，初雖柔順，漸漸積著，乃至堅剛。凡易者象也，以物象而明人事，若《詩》之比喻也。或取天地陰陽之象以明義者，若《乾》之「潛龍」，「見龍」，《坤》之「履霜堅冰」，「龍戰」之屬是也。或取萬物雜象以明義者，若《屯》之六三「即鹿無虞」，六四「乘馬班如」之屬是也。如此之類，《易》中多矣。或直以人事，不取物象以明義者，若《乾》之九三「君子終日乾乾」，《坤》之六三「含章可貞」之例是也。聖人之意，可以取象者則取象也，可以取人事者則取人事也。故《文言》注云：「至於九三，獨以君子為目者何也？」「乾乾夕惕，非龍德也」。故以人事明之，是其義也。
〔小象傳〕正義曰：夫子所作《象》辭，元在六爻經辭之後，以自卑退，不敢於亂先聖正經之辭。及至輔嗣之意，以為「象」者本釋經文，宜相附近，其義易了，故分爻之《象》辭，各附其當爻下言之，猶如元凱注《左傳》分經之年，與傳相附。「陰始疑也」者，釋「履霜」之義，言陰氣始凝，結而為霜也。「馴致其道，至堅冰也」者，馴猶狎順也。若鳥獸馴狎然。言順其陰柔之道，習而不已，乃至「堅冰」也。褚氏云：「履霜者，從初六至六三。堅冰者，從六四至上六。」陰陽之氣無為，故積馴履霜，必至於堅冰。以明人事有為，不可不制其節度，故於履霜而逆以堅冰為戒，所以防漸慮微，慎終於始也。

程程伊川先生『伊川易傳』（北宋）▾

出典：『伊川易傳』（ウィキソース）

程伊川先生は、陰の始めて生ずるは至微なれども、聖人は其の將に長ぜんとするを見て戒めを爲すとし、小人も始めは甚だ微なれど長ぜしむべからず、長ずれば盛んに至るゆゑ初めに戒むと說く。

〔爻辭〕陰爻稱六，陰之盛也。八則陽生矣，非純盛也。陰始生於下，至微也。聖人於陰之始生，以其將長，則為之戒。陰之始凝而為霜，履霜則當知陰漸盛而至堅冰矣。猶小人始雖甚微，不可使長，長則至於盛也。
〔小象傳〕陰始凝而為霜，漸盛則至於堅冰。小人雖微，長則漸至於盛，故戒於初。馴謂習，習而至於盛，習因循也。

朱朱熹先生『周易本義』（南宋）▾

出典：『周易本義』（四庫全書本）卷一（ウィキソース）

朱子先生は、陰の始めて下に生ずるは其の端甚だ微なれども勢ひ必ず盛んなりとし、聖人は消長の際に扶陽抑陰の意を致すと說く。また小象は魏志に從ひて「初六履霜」に作るべしとする。

〔爻辭〕六隂爻之名隂數六老而八少故謂隂爻為六也霜隂氣所結盛則水凍而為冰此爻隂始生於下其端甚微而其勢必盛故其象如履霜則知堅冰之將至也夫陰陽者造化之本不能相无而消長有常亦非人所能損益也然陽主生隂主殺則其𩔖有淑慝之分焉故聖人作易於其不能相无者既以健順仁義之屬明之而无所偏主至其消長之際淑慝之分則未嘗不致其扶陽抑隂之意焉蓋所以贊化育而參天地者其㫖深矣不言其占者謹微之意已可見於象中矣
〔小象傳〕按魏志作初六履霜今當從之馴順習也

六　二 Second Yin

六二

直　方　大

ちょくはうだい

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Commentary · 六二　直方東洋文化硏究會　解釋

六二は坤の主爻である。陰をもつて陰位に居り、下卦の中を得て、中正ちゅうせいの德を具ふ。王弼先生は、中に居り正を得て地の質を極め、其の自然に任すれば物おのづから生じ、修め營むを假からずして功おのづから成るゆゑ、習はずして利ろしからざるなしと注す。程伊川先生は、習はずとは其の自然をいひ、聖人にあつては從容として道に中あたるなりと說く。文言傳は直を正、方を義とし、敬以て內を直くし、義以て外を方にすといふ。內に誠を守り、外に筋目を正せば、殊更に飾らずとも事はおのづから成るのである。

六二は陰爻が陰位にあり、下卦の中を得た「中正」の爻です。坤の性質を最も純粋に備えるので、この卦の中心とされます。朱子は、形を与えて定まりがあることを坤の「方」、徳が限りなく広いことを坤の「大」とします。そして六二は、その徳を「内直外方」、つまり内はまっすぐ、外はきちんと方正に備え、しかも盛大なので、学び習わなくても利がないことはないと読みます。小象伝の「地道光也」も、地の道が大いに輝くことを言います。わざとらしい努力を重ねるより、正しい在り方そのものが力になるのです。

まっすぐで、きちんとしていて、心が広い。この三つがそろった人は、特別な練習をしなくても、自然とうまくいきます。大地が、何も言わずに草木をまっすぐ育て、形を整え、すべてのものを乗せているのと同じです。ここで大切なのは、上手にふるまう技よりも、ふだんの心の持ち方です。うそをつかない、決まりを守る、人を受け入れる。そうした毎日の小さな心がけが、いざという時の自然な強さになります。うまくやろうと背のびするより、まず自分の心をまっすぐに整えましょう。

爻　辭

六二。直方大。不習无不利。

六二。直方大ちょくはうだいなり。習はずして利ろしからざる无し。

六二。まつすぐで、方正で、大きい。ことさらに習はなくとも、よろしくないことは何もない。

小象傳

六二之動。直以方也。不習无不利。地道光也。

六二の動は、直にして以て方なり。習はずして利ろしからざる无しとは、地道光おほいなればなり。

六二の動きは、まつすぐで、しかも方正である。ことさらに習はなくとも、よろしくないことは何もないとは、地の道が大いに輝いてゐるからである。

文言傳（六二）

直其正也。方其義也。君子敬以直內。義以方外。敬義立而德不孤。直方大。不習無不利。則不疑其所行也。

直は其の正なり。方は其の義なり。君子は敬以て內を直なほくし、義以て外を方にす。敬義立ちて德孤ならず。直方大なり、習はずして利ろしからざる無しとは、則ち其の行ふ所を疑はざるなり。

直とは、その正しさである。方とは、その義である。君子は敬によつて內をまつすぐにし、義によつて外の行ひを方正にする。敬と義とが立てば、德は孤立しない。「まつすぐで、方正で、大きく、習はなくともよろしくないことはない」とは、自らの行ふところに疑ひを持たないのである。

王王弼先生『周易注』（三國魏）▾

出典：『周易正義』所収の王弼注（ウィキソース）

王弼先生は、中に居り正を得て地の質を極め、其の自然に任すれば物おのづから生じ、修營を假らずして功おのづから成るゆゑ、習はずして利ろしからざるなしと注す。小象の直方も其の質に任すと解す。

〔爻辭〕居中得正，極於地質，任其自然而物自生，不假修營而功自成，故「不習」焉而「無不利」。
〔小象傳〕動而直方，任其質也。

孔孔穎達先生『周易正義』（唐）▾

出典：『周易正義』（ウィキソース）

孔穎達先生は、物を生じて邪ならざるを直、地體の安靜なるを方、載せざる物なきを大とす。六二は位を得て此の三德を具へ、地の美を極むれば、修營を假らずして物みな自ら成ると說く。

〔爻辭〕正義曰：《文言》云：「直其正也」。二得其位，極地之質，故亦同地也。俱包三德，生物不邪，謂之直也。地體安靜，是其方也。無物不載，是其大也。既有三德極地之美，自然而生，不假修營，故云「不習無不利」。物皆自成，無所不利，以此爻居中得位，極於地體故，盡極地之義。此因自然之性，以明人事，居在此位，亦當如地之所為。注「居中得正」。○正義曰：「居中得正，極於地質」者，質謂形質，地之形質直方又大，此六二「居中得正」，是盡極地之體質也。所以「直」者，言氣至即生物，由是體正直之性。其運動生物之時，又能任其質性，直而且方，故《象》云：「六二之動，直以方也」。
〔小象傳〕正義曰：言六二之體，所有興動，任其自然之性，故云「直以方」也。　正義曰：言所以不假修習，物無不利，猶地道光大故也。

程程伊川先生『伊川易傳』（北宋）▾

出典：『伊川易傳』（ウィキソース）

程伊川先生は、二を坤の主とし、直・方・大の三つにて地の道を盡くすとする。不習とは自然の謂にして、聖人にあつては從容として道に中るなりと說き、乾坤は位をもつて相應ずるゆゑ五の應を取らずとする。

〔爻辭〕二，陰位在下，故為坤之主，統言坤道中正在下，地之道也。以直方大三者形容其德用，盡地之道矣。由直、方、大，故不習而無所不利。不習謂其自然，在坤道則莫之為而為也，在聖人則從容中道也。直、方、大，孟子所謂至大至剛以直也。在坤體，故以方易剛，猶貞加牝馬也。言氣，則先大。大，氣之體也。於坤，則先直方，由直方而大也。直方大足以盡地道，在人識之耳。乾坤純體，以位相應。二，坤之主，故不取五應，不以君道處五也。乾則二五相應。
〔小象傳〕承天而動，直以方耳，直方則大矣。直方之義，其大無窮，地道光顯，其功順成。豈習而後利哉？

朱朱熹先生『周易本義』（南宋）▾

出典：『周易本義』（四庫全書本）卷一（ウィキソース）

朱子先生は、賦形の定まりあるを坤の方、德の无疆に合ふを坤の大とし、六二は柔順中正にして坤道の純を得、其の德內に直く外に方にして盛大なるゆゑ、學習を待たずして利ろしからざるなしと說く。

〔爻辭〕柔順正固坤之〓也賦形有定坤之方也德合无疆坤之大也六二柔順而中正又得坤道之純者故其德内直外方而又盛大不待學習而无不利占者有其德則其占如是也

六　三 Third Yin

六三

含　章　可　貞

しゃうをふくむ　ていにすべし

━　━

Commentary · 六三　含章東洋文化硏究會　解釋

六三は下卦の極に在り、陰をもつて陽位に居る。章しゃうとは美しき文あや、內に美を含みて外に衒てらはぬ象である。王弼先生は、事の始めとならず、唱へらるるを待ちて應じ、命を待ちて乃ち發すと注す。程伊川先生は、臣たる者はその章美を含み晦まし、善あれば之を君に歸すべしと說き、また淺暗の人は善あれば唯だ人の知らざるを恐る、いづくんぞ章を含まんやと戒める。王事に從ひて功を己が名とせず、命ぜられた務めを終はりまで果たす。それが「成すこと无くして終はり有り」である。功を誇らず、時を得て才を發する者こそ、知の光大くわうだいなる者なのである。

「含章」とは、優れた美点（章）を表に出さず、内に含むことです。六三は陰爻が陽位にあり、下卦の最上位にいます。陰の身で陽の位にいるため、内に力を秘めた姿と読めます。下卦の上に立つので、時には上の仕事に従って出ていくこともあります。その時も、成功を自分の手柄にせず、最後まで務めを果たす。これが「无成有終」です。程伊川は、臣下は長所を隠し、善いことがあれば君主に帰すべきだと説きます。ただし、ずっと隠れたまま何もしないのではなく、なすべき時には時機を見て力を発するのだとも述べています。

才能があっても、それを見せびらかさない。そんな奥ゆかしさが、この線のテーマです。この人は、力を内側にしまっておき、必要な時が来たらその力を出します。たとえば、みんなでする仕事で大活躍しても、「自分がやった」と言いふらさず、最後まで責任をもってやりとげます。手柄はチームや上の人にゆずります。でも、ただ黙っているだけではありません。やるべき時には、しっかり力を出します。目立つことより、やりとげることを大切にすると、周りからの信頼は自然と深まっていきます。

爻　辭

六三。含章。可貞。或從王事。无成有終。

六三。章しゃうを含む。貞にす可し。或いは王事に從ふも、成すこと无くして終はり有り。

六三。美しい才德を內に含み、正しさを守ることができる。時に王の事業に從ふことがあれば、始めは成すところがなくとも、終はりを全うする。

小象傳

含章可貞。以時發也。或從王事。知光大也。

章を含みて貞にす可しとは、時を以て發するなり。或いは王事に從ふとは、知光大くわうだいなるなり。

美しい才德を內に含んで正しさを守ることができるとは、時を得て才を發するのである。時に王の事業に從ふとは、その知惠が光り輝いて大きいのである。

文言傳（六三）

陰雖有美。含之以從王事。弗敢成也。地道也。妻道也。臣道也。地道無成而代有終也。

陰は美有りと雖も、之を含みて以て王事に從ひ、敢へて成さざるなり。地の道なり。妻の道なり。臣の道なり。地道は成すこと無くして、代はりて終はり有るなり。

陰には美しさがあつても、それを內に含んで王の事業に從ひ、あへて自らの功として成し遂げたとはしない。これが地の道であり、妻の道であり、臣の道である。地の道は、自ら成し遂げたとはせず、天に代はつて終はりを全うするのである。

王王弼先生『周易注』（三國魏）▾

出典：『周易正義』所収の王弼注（ウィキソース）

王弼先生は、六三は下卦の極に處りて陽に疑はれず、事の始めとならず命を待ちて發するゆゑ含章可貞といひ、事の主とならず命に順ひて終はるゆゑ无成有終といふと注す。

〔爻辭〕三處下卦之極，而不疑於陽，應斯義者也。不為事始，須唱乃應，待命乃發，含美而可正者也，故曰「含章可貞」也。有事則從，不敢為首，故曰「或從王事」也。不為事主，順命而終，故曰「無成有終」也。

孔孔穎達先生『周易正義』（唐）▾

出典：『周易正義』（ウィキソース）

孔穎達先生は章を美と訓じ、陰の極に居りて自ら降り退き、內に章美の道を含みて命を待ちて行ふとする。小象の「知光大」を、己が美を擅にせず唯だ上に奉ずる知慮の光大なるをいふと說く。

〔爻辭〕正義曰：「含章可貞」者，六三處下卦之極，而能不被疑於陽。章，美也。既居陰極，能自降退，不為事始，唯內含章美之道，待命乃行，可以得正，故曰「含章可貞」。「或從王事，無成有終」者，言六三為臣，或順從於王事，故不敢為事之首，主成於物，故云「無成」。唯上唱下和，奉行其終，故云「有終」。
〔小象傳〕正義曰：「含章可貞，以時發」者，夫子釋「含章」之義，以身居陰極，不敢為物之首，但內含章美之道，待時而發，是「以時發也」。「或從王事，知光大」者，釋「無成有終」也。既隨從王事，不敢主成物始，但奉終而行，是知慮光大，不自擅其美，唯奉於上。

程程伊川先生『伊川易傳』（北宋）▾

出典：『伊川易傳』（ウィキソース）

程伊川先生は、臣たる者は章美を含晦して善を君に歸すべく、義の當に爲すべき所は時を以て發すと說く。含みて爲さざるは忠を盡くさざる者とし、淺暗の人は善あれば人の知らざるを恐れ、章を含むことあたはずと戒む。

〔爻辭〕三居下之上，得位者也。為臣之道，當含晦其章美，有善則歸之於君，乃可常而得正。上無忌惡之心，下得柔順之道也。可貞謂可貞固守之，又可以常久而無悔咎也。或從上之事，不敢當其成功，惟奉事以守其終耳。守職以終其事，臣之道也。
〔小象傳〕夫子懼人之守文而不達義也，又從而明之：言為臣處下之道，不當有其功善，必含晦其美，乃正而可常；然義所當為者，則以時而發，不有其功耳。不失其宜，乃以時也，非含藏終不為也。含而不為，不盡忠者也。　《象》隻舉上句解義，則並及下文，他卦皆然。或從王事，而能無成有終者，是其知之光大也。唯其知之光大，故能含晦。淺暗之人有善唯恐人之不知，豈能含章也。

朱朱熹先生『周易本義』（南宋）▾

出典：『周易本義』（四庫全書本）卷一（ウィキソース）

朱子先生は、陰の陽位に居るを內に章美を含む象とし、貞を守るべしとす。然れども下の上に居れば終には含藏せず、時に出でて上の事に從ひ、始めは成すことなくとも後に必ず終はり有りと說く。

〔爻辭〕六隂三陽内含章美可貞以守然居下之上不終含藏故或時出而從上之事則始雖无成而後必有終爻有此象故戒占者有此德則如此占也

六　四 Fourth Yin

六四

括　囊

ふくろをくくる

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Commentary · 六四　括囊東洋文化硏究會　解釋

囊ふくろの口を括くくりて洩らさぬ象である。六四は陰をもつて陰位に居り、上卦の下に在りて中を得ず、君位の六五に近けれども、陰と陰とにして相得ぬ。程伊川先生はこれを上下閉隔の時とし、知を晦まし藏して露はさざれば咎なきを得、然らずんば害ありと說く。孔穎達先生は、囊は物を入るるものにして心の知を藏するに譬へ、物と忤さからはざるゆゑ咎なく、功の顯はれざるゆゑ譽れなしと注す。文言傳もまた「天地閉ぢて賢人隱る」といふ。口を愼み、能を藏して時を待つは、臆病にあらず、亂世を生き拔く智である。

君位のすぐ下にいながら、君と通じ合えない。これが六四の立場です。六四は陰爻が陰位にあって位は正しいものの、中を得ていません。すぐ上の六五も陰で、陰どうしは引き合わず、下の初六とも応じません。「括囊」は袋の口をしばって中身を出さないこと、つまり知恵や意見を外に出さず、慎重に身を守ることです。そうすれば咎めはありませんが、功績も現れないので誉れもありません。朱子は「譽者過實之名」（誉れとは実際以上の評判）とし、事を慎重に運ぶべき時や、身を引くべき時の占いと見ます。危うい場所では、目立たないことも知恵の一つです。

袋の口をひもでしっかりしばると、中のものはこぼれません。言いたいことがあっても、今は口をとじておいたほうがよい時があります。まわりの空気がぴりぴりしていて、何を言っても誤解されそうな場面です。そんな時に意見を強く言うと、思わぬトラブルを招きます。だまっていれば、ほめられることもありませんが、責められることもありません。黙ることは、にげることではなく、自分と周りを守る知恵です。様子をよく見て、話してよい時が来るのを待ちましょう。

爻　辭

六四。括囊。无咎无譽。

六四。囊ふくろを括くくる。咎も无く譽ほまれも无し。

六四。袋の口をしつかりと括る。咎めもなく、譽れもない。

小象傳

括囊无咎。慎不害也。

囊を括れば咎无しとは、慎めば害あらざるなり。

袋の口を括れば咎めがないとは、愼み深くしてゐれば害を受けないのである。

文言傳（六四）

天地變化。草木蕃。天地閉。賢人隱。易曰。括囊。無咎無譽。蓋言謹也。

天地變化して、草木蕃しげる。天地閉ぢて、賢人隱る。易に曰く、囊を括る、咎も無く譽れも無しと。蓋し謹むを言ふなり。

天地が變化すれば、草木は茂る。天地が閉ぢ塞がれば、賢人は身を隱す。易に「袋の口を括る。咎めもなく、譽れもない」とあるのは、思ふに謹むことを言つたのである。

王王弼先生『周易注』（三國魏）▾

出典：『周易正義』所収の王弼注（ウィキソース）

王弼先生は、六四は陰をもつて陰に居りて中位を履まず、直方の質も含章の美もなく、括結否閉して賢人の隱るる時とし、愼みを施せば可なれども泰の道にあらずと注す。

〔爻辭〕處陰之卦，以陰居陰，履非中位，無「直方」之質，不造陽事，無「含章」之美，括結否閉，賢人乃隱。施慎則可，非泰之道。

孔孔穎達先生『周易正義』（唐）▾

出典：『周易正義』（ウィキソース）

孔穎達先生は括を結と訓じ、物を貯たくはふる囊を心の知を藏するに譬ふ。知を閉ぢて用ゐず、物と忤らはざるゆゑ咎なく、功の顯はれざるゆゑ譽れなしとし、小象の愼は物と競はざるをいふと說く。

〔爻辭〕正義曰：括，結也。囊所以貯物，以譬心藏知也。閉其知而不用，故曰「括囊」。功不顯物，故曰「無譽」。不與物忤，故曰「無咎」。
〔小象傳〕正義曰：「慎不害」者，釋所以「括囊無咎」之義。曰其謹慎，不與物競，故不被害也。

程程伊川先生『伊川易傳』（北宋）▾

出典：『伊川易傳』（ウィキソース）

程伊川先生は、六四は五に近けれども相得る義なく、上下閉隔の時に處る危疑の地とする。知を晦藏すること囊の口を括るが如くなれば咎なきを得、然らずんば害ありとし、晦藏すれば譽れなしと說く。

〔爻辭〕四居近五之位，而無相得之義，乃上下閉隔之時。其自處以正，危疑之地也。若晦藏其知，如括結囊口而不露，則可得無咎，不然則有害也。既晦藏，則無譽矣。
〔小象傳〕能慎如此，則無害也。

朱朱熹先生『周易本義』（南宋）▾

出典：『周易本義』（四庫全書本）卷一（ウィキソース）

朱子先生は、括囊を囊の口を結びて出ださざることとし、譽を過實の名と解す。六四は重陰にして中ならざるゆゑ、事の謹密なるべき時、或いは時の隱遯すべき時の占なりと說く。

〔爻辭〕括囊言結囊口而不出也譽者過實之名謹密如是則无咎而亦无譽矣六四重隂不中故其象占如此蓋或事當謹密或時當隱遯也

六　五 Fifth Yin — Sovereign Position

六五

黃　裳　元　吉

くわうしゃう　おほいにきちなり

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Commentary · 六五　黃裳東洋文化硏究會　解釋

黃くわうは中の色、裳もは下の飾りなり。六五は陰をもつて尊位に居り、上卦の中を得る。王弼先生は、坤は臣道にして美は下に盡くとし、柔順の德をもつて盛位に處り、文理に任じて武を用ゐざれば、黃裳を垂れて元吉を獲ると注す。朱子先生は、中順の德が內に充ちて外に見はるる象とし、春秋傳の南蒯の故事を引く。叛かんとして此の爻を得、大吉と喜んだ南蒯に、子服惠伯は、忠信の事ならば可なり、然らずんば必ず敗ると諭した。果たして蒯は敗れた。占ひはその人の德に應ずるのである。高き位にあつても謙りて中を守る者にこそ、大いなる吉は與へられる。

「黃」は中央の色、「裳」は腰から下にまとう衣で、へりくだる姿を表します。六五は陰爻が陽位にあり、位は正しくありませんが、上卦の中を得て君位にいます。尊い位にいながら中を守り、下にある者の謙虚さを失わないので「元吉」（大いに吉）となるのです。朱子は春秋伝の故事を引きます。謀反をたくらむ南蒯がこの爻を得て大吉と喜びましたが、子服恵伯は、忠信の事でなければ必ず失敗すると諭し、実際に南蒯は敗れました。占いの吉凶は、その人の徳と行いに応じて決まるということです。

黄色の裳（も）を身につけた、落ち着いた人の姿です。黄色は昔の中国で真ん中を表す色、裳は腰から下にまとう衣です。高い地位にいても、えらそうにせず、かたよらない心でへりくだっている様子を表します。昔、悪いたくらみをしていた人がこの占いを引いて「大吉だ」と喜んだところ、「まごころのある行いなら吉だが、そうでなければ必ず失敗する」と言われ、本当に失敗したそうです。よい結果は、よい心がけについてきます。地位や評価が上がった時ほど、ていねいにふるまいましょう。

爻　辭

六五。黃裳。元吉。

六五。黃裳くわうしゃう、元おほいに吉なり。

六五。黃色の裳（腰から下にまとふ衣）を身に著ける。大いに吉である。

小象傳

黃裳元吉。文在中也。

黃裳、元いに吉なりとは、文、中に在ればなり。

黃色の裳を著けて大いに吉であるとは、美しい文德が內にあつて中を得てゐるからである。

文言傳（六五）

君子黃中通理。正位居體。美在其中而暢於四支。發於事業。美之至也。

君子は黃中にして理に通じ、正位にして體に居をる。美、其の中に在りて、四支に暢のび、事業に發す。美の至りなり。

君子は、黃のやうに中の德を持つて物事の理に通じ、正しい位に身を置いてその分を守る。美しさがその內にあつて手足にまで行き渡り、事業に發揮される。これこそ美の極みである。

王王弼先生『周易注』（三國魏）▾

出典：『周易正義』所収の王弼注（ウィキソース）

王弼先生は、黃を中の色、裳を下の飾りとし、坤は臣道にして美は下に盡くと注す。柔順の德をもつて盛位に處り、文理に任じて武を用ゐざれば元吉を獲るとし、陰の盛を極めて陽に疑はるるに至らざるを美の至りとする。

〔爻辭〕黃，中之色也，裳，下之飾也。「坤」為臣道，美盡於下。夫體無剛健而能極物之情，通理者也。以柔順之德，處於盛位，任夫文理者也。垂黃裳以獲元吉，非用武者也。極陰之盛，不至疑陽，以「文在中」，美之至也。

孔孔穎達先生『周易正義』（唐）▾

出典：『周易正義』（ウィキソース）

孔穎達先生は、五は君位なれど坤は臣道なれば臣の極めて貴き者とし、中和をもつて物理に通じ臣職に居るゆゑ大吉を得ると說く。小象の「文在中」を、文德中に在りて威武を用ゐざる意とする。

〔爻辭〕「六五黃裳元吉」。○正義曰：黃是中之色，裳是下之飾，「坤」為臣道，五居君位，是臣之極貴者也。能以中和通於物理，居於臣職，故云「黃裳元吉」。元大也。以其德能如此，故得大吉也。
〔小象傳〕正義曰：釋所以「黃裳元吉」之義，以其文德在中故也。既有中和，又奉臣職，通達文理，故云文在其中，言不用威武也。

程程伊川先生『伊川易傳』（北宋）▾

出典：『伊川易傳』（ウィキソース）

程伊川先生は、坤は臣道なれど五は實に君位なれば黃裳の戒めありとし、中を守り下に居れば元吉なりと說く。陰の尊位に居るは非常の變にして言ふべからざれば、聖人は戒めて盡くしては言はずとする。

〔爻辭〕坤雖臣道，五實君位，故為之戒雲，黃裳元吉。黃，中色。裳，下服。守中而居下，則元吉，謂守其分也。元，大而善也。爻象唯言守中居下則元吉，不盡發其義也。黃裳既元吉，則居尊為天下大凶可知。後之人未達，則此義晦矣，不得不辨也。五，尊位也。在他卦，六居五，或為柔順，或為文明，或為暗弱；在坤，則為居尊位。陰者臣道也，婦道也。臣居尊位，羿、莽是也，猶可言也。婦居尊位，女媧氏、武氏是也，非常之變，不可言也，故有黃裳之戒而不盡言也。或疑在《革》，湯、武之事猶盡言之，獨於此不言，何也？曰：廢興，理之常也。以陰居尊位，非常之變也。
〔小象傳〕黃中之文，在中不過也。內積至美而居下，故為元吉。

朱朱熹先生『周易本義』（南宋）▾

出典：『周易本義』（四庫全書本）卷一（ウィキソース）

朱子先生は、六五は陰をもつて尊に居り、中順の德が內に充ちて外に見はるとし、春秋傳の南蒯の筮を引く。忠信の事ならずんば筮の當たるも吉ならずとし、ここに占法を見るべしと說く。

〔爻辭〕黄中色裳下飾六五以隂居尊中順之德充諸内而見於外故其象如此而其占為大善之吉也占者德必如是則其占亦如是矣春秋傳南蒯將叛筮得此爻以為大吉子服惠伯曰忠信之事則可不然必敗外彊内温忠也和以率貞信也故曰黄裳元吉黄中之色也裳下之飾也元善之長也中不忠不得其色下不共不得其飾事不善不得其極且夫易不可以占險三者有闕筮雖當未也後蒯果敗此可以見占法矣
〔小象傳〕文在中而見於外也

上　六 Top Yin

上六

龍　戰　于　野

りょう　のにたたかふ

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Commentary · 上六　龍戰東洋文化硏究會　解釋

陰の極まるところ、龍となりて野に戰ふ。上六は坤の極に在り、陰盛んにして已まず、つひに陽と爭ふに至る。王弼先生は、陰の道は卑順にして盈たざれば其の美を全うすとし、盛んにして已まず陽の地を固むれば、陽の堪へざる所となるゆゑ野に戰ふと注す。孔穎達先生は、陰盛んにして陽に似たるゆゑ龍と稱し、陰陽相傷つくゆゑ其の血玄黃なりと說く。初六の霜を履む微かな兆しを愼まずにゐれば、つひにここに至る。順を本分とする者が分を越えて爭へば、勝つ者なく、雙方ともに血を流す。盛りの極みにこそ、退く心を持つべし。

上六は卦の最上位で、陰が極まった位置です。陰がこれ以上なく盛んになると、陽と張り合うほどになり、陽を表す「龍」の名で呼ばれます。孔穎達は、陰が盛んになって陽に似るので龍と称し、陰と陽が互いに傷つけ合うので「其血玄黃」（その血は黒と黄）となると説きます。文言伝が言うように、玄は天の色、黄は地の色で、天地の気が入りまじる激しい争いを示します。小象伝は「其道窮也」と言い、従うべき道が行きづまったことを指摘します。強くなりすぎた時こそ、争わずに引く判断が大切です。

おとなしかったはずの者が、力をつけすぎて、とうとう本当に強い者とけんかを始めてしまう。そんな場面です。野原で二頭の龍が戦い、どちらも傷ついて血を流しています。勝った方も負けた方も、無事ではいられません。一本目の線の「小さな霜」を放っておいた結果が、この大げんかだとも読めます。勢いに乗っている時ほど、自分の立場を忘れがちです。強くなった時こそ、争いを避け、相手を立てることを考えてみましょう。

爻　辭

上六。龍戰于野。其血玄黃。

上六。龍、野に戰ふ。其の血玄黃げんくわうなり。

上六。龍が野で戰ふ。その血は黑と黃とに染まる。

小象傳

龍戰于野。其道窮也。

龍、野に戰ふとは、其の道窮まるなり。

龍が野で戰ふとは、その道が窮まり行き詰まつたのである。

文言傳（上六）

陰疑於陽必戰。為其嫌於無陽也。故稱龍焉。猶未離其類也。故稱血焉。夫玄黃者。天地之雜也。天玄而地黃。

陰、陽に疑うたがはるれば必ず戰ふ。其の陽無きに嫌うたがはしきが為なり。故に龍と稱す。猶ほ未だ其の類を離れざるなり。故に血と稱す。夫れ玄黃は、天地の雜まじはりなり。天は玄にして地は黃なり。

陰が陽と肩を竝べるほど盛んになれば、必ず戰ひとなる。陽がゐないと疑はれかねないので、龍と呼ぶのである。それでもなほ陰の類を離れてはゐないので、血と呼ぶのである。そもそも玄と黃とは、天と地の色が入り混じつたものである。天は玄く、地は黃色い。

王王弼先生『周易注』（三國魏）▾

出典：『周易正義』所収の王弼注（ウィキソース）

王弼先生は、陰の道は卑順にして盈たざれば乃ち其の美を全うすとし、盛んにして已まず陽の地を固むれば、陽の堪へざる所となるゆゑ野に戰ふと注す。

〔爻辭〕陰之為道，卑順不盈，乃全其美。盛而不已，固陽之地，陽所不堪，故「戰於野」。

孔孔穎達先生『周易正義』（唐）▾

出典：『周易正義』（ウィキソース）

孔穎達先生は、上六は陰の至極にして陰盛んに陽に似るゆゑ龍と稱し、說卦の「戰乎乾」に當てる。卦の外に戰ふゆゑ野といひ、陰陽相傷つくゆゑ其の血玄黃なりと說く。

〔爻辭〕正義曰：以陽謂之龍，上六是陰之至極，陰盛似陽，故稱「龍」焉。「盛而不已，固陽之地，陽所不堪」，故陽氣之龍與之交戰，即《說卦》云「戰乎乾」是也。戰於卦外，故曰「於野」。陰陽相傷，故「其血玄黃」。

程程伊川先生『伊川易傳』（北宋）▾

出典：『伊川易傳』（ウィキソース）

程伊川先生は、陰は陽に從ふ者なれど盛んなること極まれば抗して爭ひ、なほ進みて已まざれば必ず戰ふとし、野を外に進み至るの意と解す。敵すれば必ず皆傷つくゆゑ其の血玄黃なりとする。

〔爻辭〕陰從陽者也，然盛極則抗而爭。六既極矣，復進不已，則必戰，故云戰於野。野謂進至於外也。既敵矣，必皆傷，故其血玄黃。
〔小象傳〕陰盛至於窮極，則必爭而傷也。

朱朱熹先生『周易本義』（南宋）▾

出典：『周易本義』（四庫全書本）卷一（ウィキソース）

朱子先生は、陰の盛んなること極まりて陽と爭ふに至り、兩つながら敗れ倶に傷つく象とし、占者かくのごとくならば、其の凶なること知るべしと說く。

〔爻辭〕隂盛之極至與陽爭兩敗俱傷其象如此占者如是其凶可知

用　六 Use of Sixes — Special Yao

用六

利　永　貞

えいていによろし

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Commentary · 用六東洋文化硏究會　解釋

用六は、乾の用九と對をなし、坤にのみ附された辭である。辭はただ「永貞に利ろし」の一句のみ。程伊川先生は、陰は貞固に足らざれば永く終はることあたはず、ゆゑに用六の道は終はりに盛大なるに利ろしく、終はりに大なるを得てこそ永貞なりと說く。小象傳の「大を以て終はる」もまた同じ意である。陰柔の德は、ともすれば移ろひやすく、最後まで持ちこたへ難い。初六の霜の戒めより上六の龍戰に至るまで、六爻はみな陰の行く末を說いてきた。順にして正しきを永く保ち續けること。柔らかき者が終はりに大いなる者となる道は、ただこの一點にある。

用六は、乾の用九と対をなす、坤だけにある言葉です。「用六」は「六を用いる」という意味で、易では陰爻を「六」と呼ぶことから、陰の働きをどう用いるかをまとめた結びの言葉と読めます。程伊川は、陰は正しさを固く守る力に欠けるため、最後まで保ちにくいと見ます。そこで用六の道は「利在盛大於終」（終わりに盛大となることに利がある）とし、終わりまで大きく保ってこそ「永貞」になると説きます。小象伝の「以大終也」（大を以て終わる）も、柔順を貫いた末に、大きな形で終わりを迎えることを言います。

最後に付けられた一言は、「いつまでも正しさを守り続けるのがよい」です。やわらかく、すなおな心は、まわりと仲よくするのに役立ちますが、流されやすい弱さもあります。最初はがんばれても、途中で気持ちがゆらいで、楽な方へ流れてしまうこともあるでしょう。だからこそ、続けることに意味があります。人を支える役目も、地道な練習も、最後までやり通せば大きな実りになります。すぐに結果が出なくても、正しいと思うことをこつこつ続けていきましょう。

爻　辭

用六。利永貞。

用六。永貞えいていに利よろし。

用六。永く正しさを守り續けるのがよい。

小象傳

用六永貞。以大終也。

用六の永貞は、大を以て終はるなり。

用六が永く正しさを守るとは、終はりに大いなるものとなつて全うするのである。

王王弼先生『周易注』（三國魏）▾

出典：『周易正義』所収の王弼注（ウィキソース）

王弼先生は、用六の利ろしきところは永貞に利ろしきに在りとのみ注す。坤の六爻を用ゐる道は、長く貞しきを守ることに歸すとするにとどまり、それ以上の說は加へない。

〔爻辭〕用六之利，「利永貞」也。

孔孔穎達先生『周易正義』（唐）▾

出典：『周易正義』（ウィキソース）

孔穎達先生は、用六を坤の六爻を總べる辭とし、六は柔順なれど純柔なるべからざるゆゑ利は永貞に在りとす。長く貞正を守れば廣大にして終はるとし、卦辭の安貞吉と同じ意と說く。

〔爻辭〕正義曰：「用六，利永貞」者，此坤之六爻裛辭也。言坤之所用，用此眾爻之六，六是柔順，不可純柔，故利在永貞。永，長也。貞，正也。言長能貞正也。
〔小象傳〕正義曰：「以大終」者，釋「永貞」之義，既能用此柔順，長守貞正，所以廣大而終也。若不用永貞，則是柔而又圓，即前注云「求安難」矣。此「永貞」即坤卦之下「安貞吉」是也。

程程伊川先生『伊川易傳』（北宋）▾

出典：『伊川易傳』（ウィキソース）

程伊川先生は、陰は貞固に足らざれば永く終はることあたはずとし、ゆゑに用六の道は終はりに盛大なるに利ろしく、終はりに大なるを得てこそ永貞なりと說く。

〔爻辭〕坤之用六，猶乾之用九，用陰之道也。陰道柔而難常，故用六之道，利在常永貞固。
〔小象傳〕陰既貞固不足，則不能永終。故用六之道，利在盛大於終，能大於終，乃永貞也。

朱朱熹先生『周易本義』（南宋）▾

出典：『周易本義』（四庫全書本）卷一（ウィキソース）

朱子先生は、陰爻を得れば六を用ゐるを通例とし、これを坤の六爻みな變ずる時の占とす。陰柔は固く守りがたく、變じて陽となれば永貞たり得るゆゑに戒め、初め陰にして後に陽なるを大終といふと說く。

〔爻辭〕用六言凡筮得隂爻者皆用六而不用八亦通例也以此卦純隂而居首故〓之遇此卦而六爻俱變者其占如此辭蓋隂柔而不能固守變而為陽則能永貞矣故戒占者以利永貞即乾之利貞也自坤而變故不足於元亨云
〔小象傳〕初隂後陽故曰大終

補　遺 Supplementary Notes

上・下卦	坤（地） / 坤（地） — 八純卦
卦　德	順
象　意	地・牛・腹・母
方　位	西南（後天八卦）
季　節	晩夏〜初秋
五　行	土
身　體	腹
人　物	母
八　宮	坤宮　八純卦（本宮）（京房の八宮）
綜・錯・互	綜卦　この卦自身錯卦　乾爲天（第一卦）互卦　この卦自身
雜卦傳	乾剛坤柔。比樂師憂。乾は剛にして、坤は柔なり。比は樂しみ、師は憂ふ。
占断總括	坤爲地を得た場合、一般には柔順・受容の卦。自ら先に立てば迷ふが、良き主に從ひ、支へる側に回れば實りを得る。功を誇らず、地道に正しさを守り續けることが肝要。
履霜と龍戰	初六（霜を履みて堅冰至る）・上六（龍、野に戰ふ）　微かな陰の兆しも、愼まずに積み重ねれば、つひには陽と爭ひ兩つながら傷つくに至る
校　異	底本はウィキソース『周易』。『周易正義』（王弼注・孔穎達疏）と朱熹『周易本義』で校めた。卦辭：底本「貞」を「貞君子有攸往先迷後得主利西南得朋東北喪朋安貞吉」とした文言傳（六二）：底本「直其敬也」を「直其正也」とした

卦 辭

彖 傳

大象傳

文言傳（卦辭）

爻 辭

小象傳

文言傳（初六）

爻 辭

小象傳

文言傳（六二）

爻 辭

小象傳

文言傳（六三）

爻 辭

小象傳

文言傳（六四）

爻 辭

小象傳

文言傳（六五）

爻 辭

小象傳

文言傳（上六）

爻 辭

小象傳

卦　辭

彖　傳

爻　辭

爻　辭

爻　辭

爻　辭

爻　辭

爻　辭

爻　辭