火 山 旅
くわさんりょ
The Wanderer
旅。小亨。旅貞吉。
彖曰、旅。小亨。柔得中乎外。而順乎剛。止而麗乎明。是以小亨。旅貞吉也。旅之時義大矣哉。
象曰、山上有火。旅。君子以明慎用刑。而不留獄。
旅は、小しく亨る。旅は貞なれば吉なり。
彖に曰く、旅は、小しく亨る。柔、中を外に得て、剛に順ひ、止まりて明に麗く。是を以て小しく亨り、旅は貞なれば吉なるなり。旅の時義、大いなるかな。
象に曰く、山の上に火有るは、旅なり。君子以て明らかに慎みて刑を用ゐ、獄を留めず。
旅の卦は、少しばかり通じる。旅にあつては正しきを守れば吉である。
彖傳にいう。旅が少しばかり通じるとは、柔（六五）が外卦の中を得て剛に從ひ、止まりつつ明るさに附き從ふからである。それで少しばかり通じ、旅にあつて正しきを守れば吉なのである。旅の時の意義は、まことに大きい。
象傳にいう。山の上に火があるのが旅である。君子はこれに倣ひ、明らかに慎重に刑罰を用ゐて、裁判を長引かせない。
火山旅は、下卦の艮の山の上に、上卦の離の火を置く。孔穎達先生は、火は山の上に在りて草を逐ひて行き、勢ひ久しく留まらぬゆゑ旅の象と說く。朱子先生もまた、山は下に止まり火は上に炎え、其の止まる所を去りて處らぬ象とする。序卦傳は、大を窮むる者は必ず其の居を失ふとして、豐の後に旅を置く。盛大を極めた者が居場所を失ひ、他鄕に身を寄せるのである。卦辭は「小しく亨る」と控へめに說き、「旅は貞なれば吉なり」と添へる。異鄕に在つては、大事を望まず、身を愼み、正しさを失はぬことが、己を守る道である。
下卦は艮（山・止まる）、上卦は離（火・明るさ・付く）です。山の上で燃える火は、草を追って移り、一か所にとどまりません。そこから旅の象とされます。序卦伝は、盛大をきわめた者は必ず住まいを失うとして、豐の次に旅を置いています。豐とは綜卦の関係にあり、雑卦伝も「豐多故也，親寡旅也」と、事の多い豐と、親しむ者の少ない旅とを対にします。旅人は寄る辺のない身です。控えめさと正しさが身を守ると説く卦です。
旅に出ると、知らない土地で、知らない人たちの中に身を置くことになります。山の上で燃える火が、草から草へと燃え移っていくように、旅人は一か所にとどまりません。ふだんの肩書きも、ここでは通用しません。だからこそ、えらぶらず、控えめに、そして正しくふるまうことが大切です。引っこしや転校、新しい職場も、ある意味では旅です。新しい場所では、礼儀を忘れず、謙虚な気持ちで人と接しましょう。
卦辭は「小しく亨る」と說き、重ねて「旅は貞なれば吉なり」といふ。王弼先生は、旅は貞吉の道を全うするに足らず、ただ旅の貞吉たるに足るのみ、ゆゑに特に重ねて旅と言ふと說く。旅には旅の正しさがある。彖傳は、柔が中を外に得て剛に順ひ、止まりて明に麗くと說き、末に「旅の時義、大いなるかな」と歎ずる。孔穎達先生は、物みな居を失ふ時に、物と附きて旅人を安んずるは、小才の濟ふ所にあらず、大智のみ能くすと說く。大象傳は、朱子先生によれば、刑を慎むこと山のごとく、留めぬこと火のごとしと敎へる。旅の時に處するは易からず、されど大いなる時である。
卦辞の「小亨」は、少しだけ通じるという意味です。旅人は本来の居場所を失った身なので、大きく通じることはありません。朱子は、六五の柔が外卦の中を得て上下の陽に従い、下卦の艮が止まって上卦の離の明に付くので、少し通じると説きます。そして旅の正しさを守れば吉だとします。彖伝は「旅之時義大矣哉」と、旅の時の意義の大きさをたたえます。大象伝は山（止まる）と火（明るい）から、刑罰を慎重に用い、裁判を長引かせないことを説きます。
この卦の言葉は「少しだけうまくいく。旅では正しくしていればよい」というものです。旅先では、家にいる時のように何でも思いどおりにはなりません。それでも、正しい心がけを持っていれば、困ったことにはなりません。また、山と火の姿から、物事を慎重に、でもすばやく判断することも教えています。ぐずぐずと問題を先のばしにせず、かといって軽はずみにも決めない。旅先でも、ふだんの生活でも、大切な心がけです。
卦 辭
旅。小亨。旅貞吉。
旅は、小しく亨る。旅は貞なれば吉なり。
旅の卦は、少しばかり通じる。旅にあつては正しきを守れば吉である。
彖 傳
旅。小亨。柔得中乎外。而順乎剛。止而麗乎明。是以小亨。旅貞吉也。旅之時義大矣哉。
旅は、小しく亨る。柔、中を外に得て、剛に順ひ、止まりて明に麗く。是を以て小しく亨り、旅は貞なれば吉なるなり。旅の時義、大いなるかな。
旅が少しばかり通じるとは、柔（六五）が外卦の中を得て剛に從ひ、止まりつつ明るさに附き從ふからである。それで少しばかり通じ、旅にあつて正しきを守れば吉なのである。旅の時の意義は、まことに大きい。
大象傳
山上有火。旅。君子以明慎用刑。而不留獄。
山の上に火有るは、旅なり。君子以て明らかに慎みて刑を用ゐ、獄を留めず。
山の上に火があるのが旅である。君子はこれに倣ひ、明らかに慎重に刑罰を用ゐて、裁判を長引かせない。
王弼先生『周易注』（三國魏）▾
出典：『周易正義』所収の王弼注（ウィキソース）
王弼先生は、旅は貞吉の道を全うするに足らず、ただ旅の貞吉たるに足るのみとす。六五は中を外に得て上に承け陽に順ひ、止まりて明に麗くゆゑ小亨すとし、大象には止めて明らかにすれば刑戮詳らかなりとする。
〔卦辭〕不足全夫貞吉之道，唯足以為旅之貞吉，故特重曰「旅，貞吉」也。
〔彖傳〕夫物失其主則散，柔乘於剛則乖。既乖且散，物皆羈旅，何由得小亨而吉乎？夫陽為物長，而陰皆順陽。唯六五乘剛，而復得中乎外，以承于上，陰凶順陽，不為乖逆。止而麗明，動不履妄，雖不及剛得尊位，恢弘大通，是以小亨。令附旅者，不失其正，得其所安也。 旅者大散，物皆失其所居之時也。咸失其居，物願所附，豈非知者有為之時？
〔大象傳〕止以明之，刑戮詳也。
孔穎達先生『周易正義』（唐）▾
出典：『周易正義』（ウィキソース）
孔穎達先生は旅を、本居を失ひて他方に寄る羈旅の稱とし、苟も僅かに存するを求むれば光大ならず、ゆゑに小亨のみとす。彖の時義を、物みな居を失ふ時に旅者を安んずるは小才の濟ふ所にあらず、惟だ大智のみ能くすと歎美するとする。
〔卦辭〕正義曰：旅者，客寄之名，羈旅之稱，失其本居，而寄他方，謂之為旅。既為羈旅，苟求僅存，雖得自通，非甚光大，故《旅》之為義，小亨而巳，故曰「旅，小亨」。羈旅而獲小亨，是旅之正吉，故曰「旅，貞吉」也。
〔彖傳〕正義曰：「旅，小亨」者，舉《經》文也。柔得中乎外而順乎剛，止而麗乎明，是以「小亨」。「旅貞吉」者，此就六五及二體，釋旅得亨貞之義，柔處於外，弱而為客之象，若所託不得其主，得主而不能順從，則乖逆而離散，何由得自通而貞吉乎？今柔雖處外而得中順陽，則是得其所託，而順從於主。又止而麗明，動不履妄，故能於寄旅之時，得通而正，不失所安也。 正義曰：此歎美寄旅之時，物皆失其所居。若能與物為附，使旅者獲安，非小才可濟，惟大智能然。故曰「旅之時義大矣哉」。
〔大象傳〕正義曰：火在山上，逐草而行，勢不久留，故為旅象。又上下二體，艮止離明，故君子象此，以靜止明察，審慎用刑，而不稽留獄訟。
朱熹先生『周易本義』（南宋）▾
出典：『周易本義』（四庫全書本）卷二（ウィキソース）
朱子先生は、山止まり火炎えて其の止まる所を去るを旅の象とし、六五が中を外に得て二陽に順ひ、止まりて明に麗くゆゑ小亨すと說く。旅にも道は在りて自ら正ありとし、大象には刑を慎むこと山のごとく留めざること火のごとしとする。
〔卦辭〕旅羇旅也山止於下火炎於上為去其所止而不處之象故為旅以六五得中於外而順乎上下之二陽艮止而離麗於明故其占可以小亨而能守其旅之貞則吉旅非常居若可苟者然道无不在故自有其正不可須叟離也
〔彖傳〕以卦體卦徳釋卦辭 旅之時為難處
〔大象傳〕慎刑如山不畱如火
旅 瑣 瑣
たびして ささたり
初六は旅の時に最も下に在り、陰柔にして位を失ふ。瑣瑣とは、孔穎達先生のいふ細小卑賤の貌である。王弼先生は、寄旅して安んずる所を得ず、斯の賤しき役を爲し、取る所災ひを致し、志窮まりて困しむと說く。小象傳もまた「志窮まりて災ひあるなり」といふ。旅の身は、ともすれば目先の小利にこだはり、こせこせとして品位を失ふ。されど災ひは外より來るにあらず、己の卑しき振る舞ひが招くのである。旅に在つても志を高く保ち、細事に汲々とせぬ者は、人に侮られず身を全うする。
初六は卦の最下位の陰爻で、陰爻が陽位にあって位は正しくありません。旅の時に最も低い所にいて、安らげる場所がない立場です。「瑣瑣」は細かくこせこせしたさまで、孔穎達は細小で卑しい姿だと説きます。最も低い所で安らげず、卑しい雑事に追われる者が、そのことで自ら災いを招くのです。小象伝は「志窮災也」と言い、志が行きづまって災いを招くことを示します。旅先でけちけちし、品位を失うことへの戒めです。
旅先で、わずかなお金を惜しんだり、細かいことにこだわったりして、まわりとトラブルになる人がいます。この線は、そうした小さなことにとらわれて、自分から災いを呼びこむ姿を描いています。弱い立場にいると、つい自分のことばかり考えてしまいます。でも、心が小さくなると、まわりの人も離れていきます。慣れない場所にいる時ほど、心にゆとりを持ち、おおらかにふるまいましょう。それが自分を守ることにもなります。
爻 辭
初六。旅瑣瑣。斯其所取災。
初六。旅して瑣瑣たり。斯れ其の災を取る所なり。
初六。旅にあつて、こせこせと卑しい。これこそ自ら災ひを招く所以である。
小象傳
旅瑣瑣。志窮災也。
旅して瑣瑣たりとは、志窮まりて災ひあるなり。
旅にあつてこせこせと卑しいのは、志が窮して災ひを招くのである。
王弼先生『周易注』（三國魏）▾
出典：『周易正義』所収の王弼注（ウィキソース）
王弼先生は、初六は最も下の極に處りて、寄旅して安んずる所を得ず、斯の賤しき役をなす者とし、其の取る所災ひを致し、志は窮まりて且つ困しむと說く。
〔爻辭〕最處下極，寄旅不得所安，而為斯賤之役，所取致災，志窮且困。
孔穎達先生『周易正義』（唐）▾
出典：『周易正義』（ウィキソース）
孔穎達先生は瑣瑣を細小卑賤の貌とし、初六は旅の時に最も下の極に處り、安んずる所を得ずして卑賤の勞役をなすと解す。窮下に處るに由りて此の災ひを致すとし、小象の志窮災を、志意窮困して自ら災ひを取るの意とする。
〔爻辭〕正義曰：「旅瑣瑣，斯其所取災」者，瑣瑣者，細小卑賤之貌也。初六當旅之時，最處下極，是寄旅不得所安，而為斯卑賤之役。然則為斯卑賤勞役，由其處於窮下，故致此災，故曰「旅瑣瑣斯其所取災」也。
〔小象傳〕正義曰：「志窮災」，志意窮困，自取此災也。
朱熹先生『周易本義』（南宋）▾
出典：『周易本義』（四庫全書本）卷二（ウィキソース）
朱子先生は、旅の時に當たり、陰柔の質をもつて下位に居るゆゑに、旅して瑣瑣たり、斯れ其の災ひを取る所なりといふ象占ありとし、その因を陰柔の身の下に在ることに見る。
〔爻辭〕當旅之時以隂柔居下位故其象占如此
旅 即 次
たびして やどりにつく
六二は陰をもつて陰位に居りて正、下卦の中を得て、柔順中正の德を具ふ。朱子先生は、次に即けば安く、資を懷けば裕かに、童僕の貞信を得れば欺かれずして賴るところあり、旅の最も吉なる者と說く。宿と路銀と信の置ける供と、旅に要るものがすべてそろふ。王弼先生は、旅は盛に處るべからず、ゆゑに其の美は童僕の正に盡き、これを過ぎて往けば害を見ると說く。旅にあつては足るを知り、身の丈に合つた安らぎを大切にすべし。小象傳は、これを「終に尤め无きなり」と結ぶ。
六二は下卦の中にある陰爻で、陰位にあって中正です。上の六五とは陰どうしで応じませんが、柔順で中正な徳を備えています。朱子は、宿（次）に落ち着けば安らぎ、旅費（資）を持てば余裕があり、童僕の誠実さを得ればだまされず頼れるとして、旅の中で最も吉な爻だと説きます。旅先で必要なものがそろい、しかも分を超えて求めないので、最後まで咎めがありません。足るを知ることが、旅の安らぎを支えるのです。
泊まる宿が見つかり、旅のお金も十分にあり、信頼できる仲間がついている。旅先でこれほど心強いことはありません。この線の人は、やさしく素直で、かたよりのない心を持っているので、自然とまわりから助けられるのです。ただし、もっといい部屋、もっと多くのお金と欲ばると、かえって問題が起きます。今あるものに感謝し、足りていることを知る。それが、旅でも日々の暮らしでも、安心して過ごすこつです。
爻 辭
六二。旅即次。懷其資。得童僕貞。
六二。旅して次に即き、其の資を懷き、童僕の貞を得。
六二。旅して宿に落ち着き、旅費を懷にし、童僕の誠實を得る。
小象傳
得童僕貞。終无尤也。
童僕の貞を得とは、終に尤め无きなり。
童僕の誠實を得るとは、最後まで咎めがないのである。
王弼先生『周易注』（三國魏）▾
出典：『周易正義』所収の王弼注（ウィキソース）
王弼先生は次を行旅を安んずべき地、懷を來と訓じ、六二は位を得て中に居り、柔にして上に奉ずるゆゑ必ず次舍を獲て資貨を懷來すと說く。旅は盛に處るべからず、ゆゑに其の美は童僕の正に盡き、これを過ぎて往けば害せらるとする。
〔爻辭〕次者，可以安行旅之地也。懷，來也。得位居中，體柔奉上，以此寄旅，必獲次舍。懷來資貨，得童僕之所正也。旅不可以處盛，故其美盡於童僕之正也。過斯以往，則見害矣。童僕之正，義足而巳。
孔穎達先生『周易正義』（唐）▾
出典：『周易正義』（ウィキソース）
孔穎達先生は、六二は位を得て中に居り、柔にして上を承くるゆゑ、必ず主君に安んぜられ次舍を得て資貨を懷來し、童僕の正をも得て、初六の賤役に同じからずと解す。小象には、旅は盛に處れば物に害せらるとする。
〔爻辭〕正義曰：「旅即次，懷其資，得童僕貞」者，得位居中，體柔承上，以此而為寄旅，必為主君所安，旅得次舍，懷來資貨，又得童僕之正，不同初六賤役，故曰「旅即次，懷其資，得童僕貞」。
〔小象傳〕正義曰：「終無尤」者，旅不可以處盛，盛則為物所害。今惟正於童僕，則終保無咎也。
朱熹先生『周易本義』（南宋）▾
出典：『周易本義』（四庫全書本）卷二（ウィキソース）
朱子先生は、次に即けば安く、資を懷けば裕かに、童僕の貞信を得れば欺かれずして賴るところありとし、旅の最も吉なる者と說く。二に柔順中正の德あるゆゑ其の象占かくのごとしとする。
〔爻辭〕即次則安懐資則裕得其童僕之貞信則无欺而有賴旅之最吉者也二有柔順中正之徳故其象占如此
旅 焚 其 次
たびして そのやどりをやく
九三は下卦の極に在り、陽をもつて陽位に居るも、剛に過ぎて中を得ない。朱子先生は、過剛不中にして下の上に居るゆゑ、次を焚き童僕を喪ふとし、童僕を喪ふは其の心を失ふに止まらず、ゆゑに貞の字は下の句に連ねて讀むべしと說く。正しくとも危ふいのである。孔穎達先生は、九三が羈旅の身にして下に恩を施し、主君に權を侵すかと疑はれ、ゆゑに次舍を焚かれて身危ふしと說く。旅の身でありながら、主人のごとく振る舞ふ者は、居場所も仲間も失ふ。客には客の分がある。
九三は下卦の最上位で、陽爻が陽位にあって位は正しいものの、剛が過ぎて中を外れています。上の上九とは陽どうしで応じません。朱子は、過剛で中を得ない者が下卦の上にいるので、宿を焼かれ、童僕を失うとします。そして童僕を失うのは心が離れるどころではないとして、「貞」を次の「厲」に続けて読み、正しくても危ういと解します。一方、六二の「得童僕貞」と対にして「童僕の貞（忠誠）を失う」と読む説もあります。旅先での傲慢さを戒める爻です。
まるで自分がその家の主人であるかのように、旅先でえらそうにふるまう人がいます。この線の人は、力が強すぎて、まわりへの配慮を忘れてしまいました。その結果、泊まっていた宿は焼け、ついてきてくれた仲間も去っていきます。いくら自分は正しいと思っていても、危うい立場に立たされます。よその場所では、その場所のやり方を尊重することが大切です。新しい環境では、自分の考えを押しつける前に、まず周りの声に耳をかたむけましょう。
爻 辭
九三。旅焚其次。喪其童僕。貞厲。
九三。旅して其の次を焚き、其の童僕を喪ふ。貞なれども厲ふし。
九三。旅先で宿が燒け、童僕を失ふ。正しくとも危ふい。
小象傳
旅焚其次。亦以傷矣。以旅與下。其義喪也。
旅して其の次を焚くとは、亦以て傷ましきなり。旅を以て下に與す、其の義、喪ふなり。
旅先で宿が燒けるのは、それだけでも傷ましいことである。旅の身で下の者にこのやうに接すれば、（童僕を）失ふのが道理である。
王弼先生『周易注』（三國魏）▾
出典：『周易正義』所収の王弼注（ウィキソース）
王弼先生は、九三は下體の上に居りて二と相得、寄旅の身をもつて下に施す道をなすは、萌と與して權を侵すものにして主の疑ふ所なりとし、ゆゑに次は焚かれ僕は喪はれて身危ふしと說く。
〔爻辭〕居下體之上，與二相得，以寄旅之身而為施下之道，與萌侵權，主之所疑也，故次焚仆喪，而身危也。
孔穎達先生『周易正義』（唐）▾
出典：『周易正義』（ウィキソース）
孔穎達先生は、九三は下體の上に居りて二に據り、上に應なく、自ら尊くして惠みを下に施さんとすと解す。羈旅の身にて下に惠むは主君に疑はるる所以にして、黜けられ害せられ、次舍を焚かれ童僕の正を喪ひて身危ふしとする。
〔爻辭〕正義曰：「旅焚其次，喪其童僕，貞厲」者，九三居下體之上，下據於二，上無其應，與二相得，是欲自尊而惠施於下也。以羈旅之身而為惠下之道，是與萌侵權，為主君之所疑也。為君主所疑，則被黜而見害，故焚其次舍，喪其童僕之正而身危也。
〔小象傳〕正義曰：「亦以傷矣」者，言失其所安，亦可悲傷也。「其義喪」者，言以旅與下，理是喪亡也。
朱熹先生『周易本義』（南宋）▾
出典：『周易本義』（四庫全書本）卷二（ウィキソース）
朱子先生は、九三は過剛不中にして下の上に居るゆゑ其の象占ありとし、童僕を喪ふは其の心を失ふに止まらざるゆゑ、貞の字は下の句に連ねて義をなすと說く。小象には、旅の時に下に與すること此くのごとくなれば、義として當に喪ふべしとする。
〔爻辭〕過剛不中居下之上故其象占如此喪其童僕則不止於失其心矣故貞字連下句為義
〔小象傳〕以旅之時而與下之道如此義當喪也
旅 于 處
たびして をる
九四は陽をもつて陰位に居り、上卦の下に在る。朱子先生は、柔を用ゐて能く下るゆゑ、旅して處ることを得、資斧を得るとす。されど正位にあらず、上に剛陽の與する者なく、下に應ずるは陰柔の初六のみなれば、其の心快からずと說く。王弼先生は、平坦の地を獲ず、荊棘を斫り除く斧の要る地を得たのみと見る。假の宿と旅の資とはあつても、安住の地ではない。小象傳も「未だ位を得ざるなり」といふ。物は足りても心の晴れぬ時がある。その不快を知る者は、今の居場所を終の住處と思はず、身の處し方を改めて考へるべし。
九四は上卦の最下位で、陽爻が陰位にあって位は正しくありません。下の初六とは陰陽で応じていますが、初六は陰柔で頼りになりません。朱子は、陽でありながら柔をもってへりくだるので、仮の住まいと旅の資金や斧を得るものの、正しい位ではなく、上に助けてくれる陽もないため、心は晴れないと説きます。小象伝は「未得位也」と言い、まだ本当の居場所を得ていないことを示します。物の満足と心の満足は別だということです。
住む所も、お金も、仕事の道具もそろった。それなのに、なぜか心が晴れない。この線は、そんな気持ちを描いています。仮の住まいでは、どんなに物があっても、本当に落ち着くことはできません。自分が本当にいるべき場所ではないと、心のどこかで感じているからです。もやもやした気持ちは、次に進むべき道を考えるきっかけにもなります。物が足りているのに満たされない時は、自分が本当に望んでいることを見つめ直してみましょう。
爻 辭
九四。旅于處。得其資斧。我心不快。
九四。旅して處る。其の資斧を得。我が心快からず。
九四。旅して假の住まひに身を置き、旅費と斧とを得る。しかし我が心は晴れない。
小象傳
旅于處。未得位也。得其資斧。心未快也。
旅して處るとは、未だ位を得ざるなり。其の資斧を得とは、心未だ快からざるなり。
旅して假の住まひに身を置くとは、まだしかるべき位を得てゐないのである。旅費と斧とを得ても、心はまだ晴れないのである。
王弼先生『周易注』（三國魏）▾
出典：『周易正義』所収の王弼注（ウィキソース）
王弼先生は、斧は荊棘を斫り除きて舍を安んずる物とし、九四は上體の下に處りて物に先んぜずといへども、位を得ず平坦の地を獲ず、次を得ずして資斧を要する地を得るゆゑ、其の心快からずと說く。
〔爻辭〕斧所以斫除荊棘，以安其舍者也。雖處上體之下，不先於物，然而不得其位，不獲平坦之地，客於所處，不得其次，而得其資斧之地，故其心不快也。
孔穎達先生『周易正義』（唐）▾
出典：『周易正義』（ウィキソース）
孔穎達先生は、九四は上體の下に處り、九三の自ら尊ぶに同じからざれども、位を得ず、寄旅の人の次舍を求めて平坦の所を獲ず、斧を用ゐて荊棘を除き然る後に處る地を得るがごとしと解し、ゆゑに其の心快からずとする。
〔爻辭〕正義曰：「旅於處，得其資斧，我心不快」者，九四處上體之下，不同九三之自尊，然不得其位，猶寄旅之人，求其次舍，不獲平坦之所，而得用斧之地。言用斧除荊棘，然後乃處，故曰「旅於處，得其資斧」也。求安處而得資斧之地，所以其心不快也。
朱熹先生『周易本義』（南宋）▾
出典：『周易本義』（四庫全書本）卷二（ウィキソース）
朱子先生は、九四は陽をもつて陰に居り上の下に處り、柔を用ゐて能く下るゆゑ其の象占ありとす。されど正位にあらず、上に剛陽の與する者なく、下に唯だ陰柔の應あるのみなれば、其の心に快からざる所ありとする。
〔爻辭〕以陽居隂處上之下用柔能下故其象占如此然非其正位又上无剛陽之與下唯隂柔之應故其心有所不快也
射 雉 一 矢 亡
きじをいて いつしうしなふ
六五は離の主にして、上卦の中を得、柔順文明の德を具ふ。朱子先生は、雉は文明の物にして離の象とし、六五を射雉の象と見る。一矢を失ふ費えはあれど、喪ふ所は多からず、終に譽命ありと說く。わづかな犧牲を惜しまぬ者が、やがて大きな譽れを得るのである。小象傳は「上に逮ぶなり」といひ、朱子先生はその譽命が上に聞こゆるをいふとする。王弼先生は、旅の身にして貴位に居るは終に保ち難しとし、禍福の萌しを知りて下に乘ることに安んぜず、上を承くるゆゑに譽を得ると說く。旅にあつて驕らぬ者は、上の信を得る。
六五は上卦離の中にある陰爻で、離の主です。陰爻が陽位にあって位は正しくありませんが、中を得ています。朱子は、雉は美しい模様を持つ文明の鳥で、離の象であるとし、雉を射て矢を一本失う程度の損はあっても、失うものは多くなく、最後には誉れと命を受けると読みます。小象伝の「上逮也」については、その誉れが上にまで聞こえることだと朱子は解します。小さな損を恐れずに行動すれば、大きな評価につながるのです。
雉という美しい鳥を射ようとして、矢を一本むだにしてしまいました。でも、失ったのはたった一本です。最後には、その腕前がみんなにほめられ、上の人からも認められます。何かに挑戦すると、多少の失敗や損はつきものです。それをこわがっていては、何もできません。この線の人は、ひかえめでやわらかな心を持ち、かたよらない判断ができます。小さな失敗にくよくよせず、まっすぐに目標に向かいましょう。
爻 辭
六五。射雉一矢亡。終以譽命。
六五。雉を射て一矢亡ふ。終に以て譽命あり。
六五。雉を射て、矢を一本失ふ（失ふものは少ない）。最後には譽れと（上からの）命とを受ける。
小象傳
終以譽命。上逮也。
終に以て譽命あるは、上に逮ぶなり。
最後に譽れと命とを受けるとは、（その譽れが）上にまで聞こえ及ぶのである。
王弼先生『周易注』（三國魏）▾
出典：『周易正義』所収の王弼注（ウィキソース）
王弼先生は、雉を射て一矢を以てし復た之を亡ふは、雉ありといへども終に得べからざるを明かすとし、寄旅して貴位に居るも終に有つべからずと說く。禍福の萌しを知り、下に乘るを安んぜず上を承くるゆゑ、終に譽を以て命ぜらるとする。
〔爻辭〕射雉以一矢，而復亡之，明雖有雉，終不可得矣。寄旅而進，雖處於文明之中，居於貴位，此位終不可有也。以其能知禍福之萌，不安其處以乘其下，而上承於上，故終以譽而見命也。
孔穎達先生『周易正義』（唐）▾
出典：『周易正義』（ウィキソース）
孔穎達先生は、羈旅は盛位に處るべからず、六五は旅の身にて貴位に進めども保ち難く、一矢にて雉を射て矢を亡ひ雉を得ざるがごとしと解す。されど文明の內に處りて禍福の幾を照らし、上を承けて自ら保つゆゑ譽命を得るとし、逮を及と訓ず。
〔爻辭〕正義曰：「射雉一矢亡，終以譽命」者，羈旅不可以處盛位，六五以羈旅之身，進居貴位，其位終不可保，譬之射雉，惟有一矢，射之而復亡失其矢，其雉終不可得，故曰「射雉一矢亡」也。然處文明之內，能照禍福之幾，不乘下以侵權，而承上以自保，故得終以美譽而見爵命，故曰「終以譽命」也。
〔小象傳〕正義曰：「上逮」者，逮，及也，以能承及於上，故得「終以譽命」也。
朱熹先生『周易本義』（南宋）▾
出典：『周易本義』（四庫全書本）卷二（ウィキソース）
朱子先生は、雉を文明の物にして離の象とし、六五は柔順文明にして中道を得たる離の主なるゆゑ射雉の象ありとす。亡矢の費えはあれど喪ふ所多からず、終に譽命ありとし、小象の上逮を、其の譽命の上に聞こゆるをいふとする。
〔爻辭〕雉文明之物離之象也六五柔順文明又得中道為離之主故得此爻者為射雉之象雖不无亡矢之費而所喪不多終有譽命也
〔小象傳〕上逮言其譽命聞於上也
鳥 焚 其 巢
とり そのすをやく
上九は旅の極、離の炎の極みに在る。朱子先生は、過剛にして旅の上に處り、離の極にして驕りて順ならざるは凶の道と說く。鳥が高き所に巢を作るごとく、旅人が上位を得れば、はじめは笑ふ。されど王弼先生は、旅の身にして上の極に處るは衆の嫉む所にして、親しからざる身をもつて害せらるる地に當たると說く。巢は燒かれ、後には泣き叫ぶ。牛をたやすく失ひながら、危ふきを告げてくれる者もない。小象傳は「終に之を聞くこと莫きなり」と結ぶ。他鄕にあつて高ぶる者は、助けを失ひ孤立する。旅にあつて人と親しむ謙虛さこそ肝要である。
上九は卦の最上位で、陽爻が陰位にあって位は正しくありません。旅の極み、離の炎の極みにあたり、下の九三とは陽どうしで応じません。朱子は、剛が過ぎて旅の最上位にいて、おごって従順でないことが凶の道だとします。高い所の巣が焼かれるように、高い地位を得た旅人は、はじめは笑っても、後には泣き叫ぶことになります。小象伝の「終莫之聞也」は、危険を知らせてくれる人がだれもいない孤立した状態を表しています。
よその土地で高い地位を手に入れ、得意になって笑っていた旅人が、やがてすべてを失って泣き叫ぶ。この線は、そんな転落を描いています。高い木の上の巣が燃えてしまうように、目立つ場所にいるほど、ねたまれやすくなります。しかも、えらぶっていたので、危ないと教えてくれる人もいません。よその土地で成功した時こそ、地元の人への感謝と思いやりを忘れないことです。謙虚な人のまわりには、いざという時に助けてくれる人が集まります。
爻 辭
上九。鳥焚其巢。旅人先笑後號咷。喪牛于易。凶。
上九。鳥、其の巢を焚く。旅人、先には笑ひ、後には號咷す。牛を易に喪ふ。凶なり。
上九。鳥がその巢を燒かれる。旅人は、はじめは笑ひ、後には泣き叫ぶ。たやすく牛を失ふ。凶である。
小象傳
以旅在上。其義焚也。喪牛于易。終莫之聞也。
旅を以て上に在り、其の義、焚かるるなり。牛を易に喪ふとは、終に之を聞くこと莫きなり。
旅の身で上にゐるのだから、（その巢が）燒かれるのも道理である。たやすく牛を失ふとは、最後まで（それを告げて）聞かせる者がゐないのである。
王弼先生『周易注』（三國魏）▾
出典：『周易正義』所収の王弼注（ウィキソース）
王弼先生は、高く危ふき所を宅とするを巢とし、客旅の上位を得るゆゑ先に笑へど、旅にして上極に處るは衆の嫉む所、親しからざる身をもつて害せらるる地に當たるゆゑ後に號咷すと說く。易きに牛を喪ひても、終に之を告ぐる者なしとする。
〔爻辭〕居高危而以為宅，巢之謂也。客旅得上位，故先笑也。以旅而處於上極，眾之所嫉也。以不親之身而當被害之地，必凶之道也，故曰「後號咷」。牛者，稼穡之資。以旅處上，無所同嫉，故「喪牛于易」，不在於難。物莫之與，危而不扶，喪牛于易，終莫之聞。莫之聞，則傷之者至矣。
孔穎達先生『周易正義』（唐）▾
出典：『周易正義』（ウィキソース）
孔穎達先生は、最も上に居るは鳥の巢のごとく、旅にして上に處れば傾奪せらるること巢の焚かるるがごとしと解す。客の上位を得て先に笑ひ、凶害至りて後に號咷すとし、小象には、衆の疾む所にして一言も告げて悟らしむる者なしとする。
〔爻辭〕正義曰：「鳥焚其巢，旅人先笑後號咷，喪牛于易，凶」者，最居於上，如鳥之巢，以旅處上，必見傾奪，如鳥巢之被焚，故曰「鳥焚其巢」也。客得上位，所以「先笑」。凶害必至，故「後號咷」。無所同嫉，喪其稼穡之資，理在不難，故曰「喪牛于易」。物莫之與，則傷之者至矣，故曰「凶」也。
〔小象傳〕正義曰：「終莫之聞也」者，眾所同疾，危而不扶，至於喪牛于易，終無以一言告之，使聞而悟也。
朱熹先生『周易本義』（南宋）▾
出典：『周易本義』（四庫全書本）卷二（ウィキソース）
朱子先生は、上九は過剛にして旅の上に處り、離の極に在りて驕りて順ならざる者とし、これ凶の道なるゆゑ、鳥其の巢を焚き、旅人先に笑ひて後に號咷し、牛を易に喪ふの象占ありとする。
〔爻辭〕上九過剛處旅之上離之極驕而不順凶之道也故其象占如此
| 上・下卦 | 離（火） / 艮（山） |
|---|---|
| 卦 德 | 上卦 離：麗（明） ／ 下卦 艮：止 |
| 象 意 | 上卦 離：火・日・電・雉 ／ 下卦 艮：山・狗 |
| 方 位 | 上卦 離：南 ／ 下卦 艮：東北（後天八卦） |
| 季 節 | 上卦 離：夏（夏至の頃） ／ 下卦 艮：晩冬〜初春 |
| 五 行 | 上卦 離：火 ／ 下卦 艮：土 |
| 身 體 | 上卦 離：目 ／ 下卦 艮：手 |
| 人 物 | 上卦 離：中女 ／ 下卦 艮：少男 |
| 八 宮 | 離宮 一世卦（京房の八宮） |
| 綜・錯・互 | 綜卦 雷火豐（第五十五卦） 錯卦 水澤節（第六十卦） 互卦 澤風大過（第二十八卦） |
| 序卦傳 | 窮大者必失其居。故受之以旅。 大を窮むる者は必ず其の居を失ふ。故に之を受くるに旅を以てす。 |
| 雜卦傳 | 豐多故也。親寡旅也。 豐は、故多きなり。親しみ寡きは、旅なり。 |
| 占断總括 | 火山旅を得た場合、一般には寄る邊なき旅の卦。大事は成りがたく、小事なら通ずる。他所にあつては身を愼み、驕らず、分を守りて正しくあることが肝要。 |
| 旅の宿と童僕 | 六二（次に即き、童僕の貞を得）・九三（次を焚き、童僕を喪ふ） 隣り合ふ二爻が、柔順中正と過剛不中とによつて正反對の行く末となる |
| 校 異 | 底本はウィキソース『周易』。『周易正義』（王弼注・孔穎達疏）と朱熹『周易本義』で校めた。 六二の爻辭：底本「得僮僕貞」を「得童僕貞」とした 九三の爻辭：底本「喪其僮僕」を「喪其童僕」とした |