地 風 升
ちふうしょう
Pushing Upward
升。元亨。用見大人。勿恤。南征吉。
彖曰、柔以時升。巽而順。剛中而應。是以大亨。用見大人。勿恤。有慶也。南征吉。志行也。
象曰、地中生木。升。君子以順德。積小以高大。
升は、元いに亨る。用て大人を見る。恤ふること勿かれ。南に征けば吉なり。
彖に曰く、柔、時を以て升る。巽にして順、剛中にして應ず、是を以て大いに亨る。用て大人を見る、恤ふること勿かれとは、慶有るなり。南に征けば吉なりとは、志行はるるなり。
象に曰く、地中に木を生ずるは升なり。君子以て德を順み、小を積みて以て高大にす。
升の卦は、大いに通じる。これによつて大人にまみえる。憂へることはない。南へ進んで行けば吉である。
彖傳にいう。柔が時を得て升る。巽ひ入つて從順であり、剛が中にあつて應じる者がある。ゆゑに大いに通じる。これによつて大人にまみえ、憂へることはないとは、慶びがあるからである。南へ進んで行けば吉であるとは、志が行はれるからである。
象傳にいう。地の中から木が生じて伸びてゆくのが升である。君子はこれに倣ひ、德を愼み、小さな善を積み重ねて、高く大きなものとする。
地風升は、萃の後を承くる卦である。序卦傳は、聚まりて上る者、之を升と謂ふといふ。下卦の巽は木、上卦の坤は地。地中に木を生じ、細微より始まりて高大に至る象である。朱子先生は、升を進みて上るなりとし、卦は解より來たり、柔上りて四に居ると見る。內は巽ひ外は順ひ、九二は剛中にして六五これに應ず。孔穎達先生は、地中の木は毫末より始まりて終に合抱に至るとし、君子はこれに象りて小善を積み大名を成すと說く。升るとは、跳びて上ることにあらず、日々の積み重ねがおのづから身を高くすることである。
下卦は巽（木・風・従う）、上卦は坤（地・従う）です。地の中から木が芽を出し、少しずつ伸びていく姿です。朱子は、この卦を解（第四十卦）から変化したもの、つまり解の六三の陰が四の位に上った形と見ます。内は素直に従い、外も従順で、九二が中にあって六五と応じています。前の萃とは上下を逆さにした綜卦で、雑卦伝は「萃聚，而升不來也」と、集まる萃と上っていく升を対にします。急に跳び上がるのではなく、順を追って着実に上ることが説かれています。
「升」は、のぼる、という意味の字です。この卦は、地面の下から木が芽を出し、少しずつ大きく育っていく姿をしています。木は、一日で大木になるわけではありません。毎日少しずつ伸びて、やがて見上げるほどの高さになります。人も同じで、小さな努力を毎日積み重ねていくと、気がついた時には、ずいぶん高いところまでのぼっています。目立たなくても、あせらず、今日できることを一つずつ続けていきましょう。それが、いちばん確かなのぼり方です。
卦辭は「元いに亨る」を揭げ、「用て大人を見る、恤ふること勿かれ、南に征けば吉なり」と續く。王弼先生は、巽順にして升るべけれども、陽爻が尊位に當たらず嚴剛の正なきゆゑ、なほ憂ひを免れず、ゆゑに大人を見てこそ恤ふる勿しと注す。孔穎達先生は、南は明陽の方なれば、陰より陰に之けば闇を增すのみ、明るきに向かふべしと說く。朱子先生は南征を前進と解く。彖傳は柔の時を以て升るといひ、王弼先生は、純柔なれば自ら升るあたはず、剛亢なれば物從はずとす。時を待ち、順ひて進み、明るき方へ向かふ。これ升の道である。
卦辞は「元亨」に続けて、「用見大人，勿恤」と「南征吉」を挙げます。九二は剛で中にあり、六五がこれに応じるので大いに通じますが、君位の六五は柔なので、大人に会ってはじめて憂えずにすみます。「南征」を朱子は「前進」と解きます。彖伝の「柔以時升」は、柔らかなものが時を得て上ることです。大象伝の「順德」を、朱子は、別の本や他の書物の引用では「慎」となっていることから「慎德」（徳を慎む）と読み、訳もこれに従いました。小さな芽が大木になるように、小さな善を積み重ねよという教えです。
この卦の言葉は「大きくのびていく」「立派な人に会えば心配はいらない」「南へ進めば吉」と語ります。南は、日の当たる明るい方角です。上をめざす時は、ひとりで背のびをするより、力のある人に教えてもらい、明るく開けた方へ進むのがよいのです。また、この卦の説明は、やわらかなものが「時」を得てのぼる、とも言います。力ずくでなく、ちょうどよい時をじっくり待つことも、上へ進むための大事な力です。
卦 辭
升。元亨。用見大人。勿恤。南征吉。
升は、元いに亨る。用て大人を見る。恤ふること勿かれ。南に征けば吉なり。
升の卦は、大いに通じる。これによつて大人にまみえる。憂へることはない。南へ進んで行けば吉である。
彖 傳
柔以時升。巽而順。剛中而應。是以大亨。用見大人。勿恤。有慶也。南征吉。志行也。
柔、時を以て升る。巽にして順、剛中にして應ず、是を以て大いに亨る。用て大人を見る、恤ふること勿かれとは、慶有るなり。南に征けば吉なりとは、志行はるるなり。
柔が時を得て升る。巽ひ入つて從順であり、剛が中にあつて應じる者がある。ゆゑに大いに通じる。これによつて大人にまみえ、憂へることはないとは、慶びがあるからである。南へ進んで行けば吉であるとは、志が行はれるからである。
大象傳
地中生木。升。君子以順德。積小以高大。
地中に木を生ずるは升なり。君子以て德を順み、小を積みて以て高大にす。
地の中から木が生じて伸びてゆくのが升である。君子はこれに倣ひ、德を愼み、小さな善を積み重ねて、高く大きなものとする。
王弼先生『周易注』（三國魏）▾
出典：『周易正義』所収の王弼注（ウィキソース）
王弼先生は、巽順にして升るべけれども陽爻尊位に當たらず嚴剛の正なきゆゑ、大人を見て乃ち恤ふる勿しとす。柔の南に之くを大明に麗くとし、純柔なれば自ら升らず剛亢なれば物從はず、時を以て巽順に升るゆゑ大亨すと說く。
〔卦辭〕巽順可以升，陽爻不當尊位，無嚴剛之正，則未免於憂，故用見大人，乃「勿恤」也。 以柔之南，則麗乎大明也。
〔彖傳〕柔以其時，乃得升也。 純柔則不能自升，剛亢則物不從。既以時升，又「巽而順，剛中而應」，以此而升，故得「大亨」。 巽順以升，至於大明，「志行」之謂也。
孔穎達先生『周易正義』（唐）▾
出典：『周易正義』（ウィキソース）
孔穎達先生は升を登上の義とし、六五の陰柔が時を得て貴位に升ると解す。南を明陽の方とし、陰より陰に之けば其の闇を彌ます。また地中の木は毫末より合抱に至るとし、君子は順に其の德を行ひ小善を積みて大名を成すと說く。
〔卦辭〕正義曰「升，元亨」者，「升」，卦名也。升者，登上之義，升而得大通，故曰「升，元亨」也。「用見大人，勿恤」者，升者，登也。陽爻不當尊位，無剛嚴之正，則未免於憂，故用見大德之人，然後乃得無憂恤，故曰「用見大人，勿恤」。 正義曰：非直須見大德之人，復宜適明陽之地。若以陰之陰，彌足其闇也。南是明陽之方，故云「南征吉」也。
〔彖傳〕正義曰：「升」之為義，自下升高，故就六五居尊，以釋名「升」之意。六五以陰柔乏質，起升貴位，若不得時，則不能升耳，故曰「柔以時升」也。 正義曰：此就二體及九二之爻，釋「元亨」之德也。「純柔則不能自升，剛亢則物所不從」。卦體既巽且順，爻又剛中而應於五，有此眾德，故得「元亨」。 正義曰：「用見大人，勿恤有慶」者，以大通之德，「用見大人」，不憂否塞，必致慶善，故曰「有慶也」。「南征吉，志行」者，之於闇昧，則非其本志。今以柔順而升大明，其志得行也。
〔大象傳〕正義曰：「地中生木，升」者，「地中生木」，始於細微，以至高大，故為升象也。「君子以順德，積小以高大」者，地中生木，始於毫末，終至合抱。君子象之，以順行其德，積其小善，以成大名，故《系辭》云：「善不積不足以成名」，是也。
朱熹先生『周易本義』（南宋）▾
出典：『周易本義』（四庫全書本）卷二（ウィキソース）
朱子先生は、升を進みて上るとし、卦は解より來たり柔上りて四に居り、內巽外順、九二剛中にして五之に應ずと說く。南征を前進と解し、大象の順は王肅本に愼に作り、他書の引用もまた多く愼に作れば意尤も明白なりとする。
〔卦辭〕升進而上也卦自解來柔上居四内巽外順九二剛中而五應之是以其占如此南征前進也
〔彖傳〕以卦變釋卦名 以卦徳卦體釋卦辭
〔大象傳〕王肅本順作慎今按他書引此亦多作慎意尤明白蓋古字通用也説見上篇蒙卦
允 升
まことに のぼる
初六は升の初めに在り、陰柔にして最も下に居る。朱子先生は、柔順にして下に居る巽の主とし、升る時に當たりて上の二陽に巽ひ從へば、信に升りて大吉なりと說く。王弼先生・孔穎達先生は允を當と訓じ、初六は應なけれども、應ある九二・九三と志を合はせて俱に升ると見る。小象傳の「上と志を合はす」とはこれをいふ。己を引き上ぐる者なくとも、志を同じうする先達に從ひて共に進めば、道はおのづから開ける。謙りて人に巽ふことこそ、升る始めである。
初六は陰爻が陽位にあり、卦の一番下です。応じるはずの六四も陰なので、引き上げてくれる応の相手がいません。しかし朱子は、初六を下卦巽の主と見て、柔順に上の九二・九三の二陽に従えば、「允升」、まことに升ることができ大吉だと読みます。小象伝の「上合志也」は、上の陽と志を合わせることを言います。自分ひとりの力や後ろ盾がなくても、志を同じくする先を行く人に素直について行けば、道が開けることを教える爻です。
何かを始めたばかりで、まだいちばん下にいる。引っぱり上げてくれる人も、特にいない。そんな時でも心配はいりません。この線の人は、自分より先を行く、信頼できる先輩たちに、すなおについて行きます。同じ目標を持つ仲間といっしょなら、自然と上にのぼっていけるのです。最初から自分ひとりの力で何とかしようとしなくて大丈夫です。よいお手本を見つけて、その人のやり方をまねするところから始めてみましょう。
爻 辭
初六。允升。大吉。
初六。允に升る。大吉なり。
初六。まことに升る。大いに吉である。
小象傳
允升大吉。上合志也。
允に升る、大吉なりとは、上と志を合はすればなり。
まことに升つて大いに吉であるとは、上の者と志を合はせるからである。
王弼先生『周易注』（三國魏）▾
出典：『周易正義』所収の王弼注（ウィキソース）
王弼先生は允を當と訓じ、巽の三爻は皆升る者にして、初六は應なけれども升の初めに處りて九二・九三と志を合はせて俱に升ると說く。升る時に當たりて升れば必ず大いに得るゆゑ大吉とする。
〔爻辭〕允，當也。巽卦三爻，皆升者也。雖無其應，處《升》之初，與九二、九三合志俱升。當升之時，升必大得，是以「大吉」也。
孔穎達先生『周易正義』（唐）▾
出典：『周易正義』（ウィキソース）
孔穎達先生は允を當とし、巽の三爻皆升らんとすれど、二・三は五・六に應ありて升ること疑はず、ただ初のみ應なくして升り得ざるを恐ると解す。二・三の升る時に俱に升れば大いに得とし、小象の上を二・三とする。
〔爻辭〕正義曰：允，當也。巽卦三爻，皆應升上，而二、三有應於五、六升之不疑。惟初無應於上，恐不得升。當二、三升時，與之俱升，必大得矣，故曰「允升，大吉」也。
〔小象傳〕正義曰：上謂二、三也，與之合志俱升，乃得「大吉」也。
朱熹先生『周易本義』（南宋）▾
出典：『周易本義』（四庫全書本）卷二（ウィキソース）
朱子先生は、初六は柔順をもつて下に居る巽の主とし、升る時に當たりて二陽に巽へば、占者もかくのごとくして信に升り大吉なりと說く。
〔爻辭〕初以柔順居下巽之主也當升之時巽於二陽占者如之則信能升而大吉矣
利 用 禴
やくをもちゐるに よろし
九二は剛をもつて下卦の中に居り、上の六五と應ずる。王弼先生は、五と應ずれば往きて必ず任ぜられ、剛德を體して進むに寵を求めず、邪を閑ぎ誠を存し、志は大業に在りと說く。ゆゑに省約の禴をもつてしても、神明に誠を納れて咎なし。朱子先生はその義を萃卦に見るとし、萃の六二と同じく、孚誠あれば薄き物も祭るに足るとする。孔穎達先生は、升りて君に任ぜられ、約を薦めて神に享けらるる、これを喜びと說く。飾りを盡くさず、まごころを盡くす者に、上も神も應ずる。
九二は陽爻が陰位にあって正ではありませんが、下卦の中を得て、六五と正しく応じています。爻辞は萃の六二と同じ「孚乃利用禴」です。朱子は「義見萃卦」とだけ注し、萃と同じく、誠さえあれば質素な供え物でも祭ることができるという意味に取ります。九二は剛で中にあり、上の六五に信頼されるので、ぜいたくな飾りは要りません。小象伝の「有喜也」は、その誠が君に用いられ、神にも受け入れられる喜びを言います。
心をこめて準備した小さな贈り物が、高価な品物よりも喜ばれることがあります。この線は、そういう「まごころ」の力を語っています。この人は、目立とうとしたり、えらい人に気に入られようとしたりせず、まじめに大きな目標を見ています。だから、上の人からも信頼され、ささやかなお供えでも神さまに届きます。人に何かをする時は、見た目の豪華さより、気持ちがこもっているかを大切にしましょう。
爻 辭
九二。孚乃利用禴。无咎。
九二。孚あれば乃ち禴を用ゐるに利ろし。咎无し。
九二。誠があれば、簡素な禴の祭りを捧げるのでもよい。咎めはない。
小象傳
九二之孚。有喜也。
九二の孚は、喜び有るなり。
九二の誠には、喜びがある。
王弼先生『周易注』（三國魏）▾
出典：『周易正義』所収の王弼注（ウィキソース）
王弼先生は、九二は五と應ずれば往きて必ず任ぜられ、剛德を體して進むに寵を求めず、邪を閑ぎ誠を存して志は大業に在りとす。ゆゑに約を神明に納るるに利ろしと說く。
〔爻辭〕與五為應，往必見任。體夫剛德，進不求寵，閑邪存誠，志在大業，故乃利用納約於神明矣。
孔穎達先生『周易正義』（唐）▾
出典：『周易正義』（ウィキソース）
孔穎達先生は、九二は五に升りて必ず信任せらるるゆゑ孚とし、剛德にして中を履み寵を求めざれば、省約を神明に薦めて咎なしと解す。小象の喜は、升りて君に任ぜられ約を薦めて神に享けらるるをいふとする。
〔爻辭〕正義曰：九二與五為應，往升於五，必見信任，故曰「孚」。二體剛德，而履乎中，進不求寵，志在大業，用心如此，乃可薦其省約於神明而無咎也，故曰「孚乃利用禴，無咎」。
〔小象傳〕正義曰：「有喜也」者，上升則為君所任，薦約則為神所享。斯之為喜，不亦宜乎？
朱熹先生『周易本義』（南宋）▾
升 虛 邑
きょいふに のぼる
九三は陽をもつて陽位に居りて正を得、巽の極に在りて、上の坤に臨む。朱子先生は、陽は實にして陰は虛、坤に國邑の象ありとし、陽剛の九三が升る時に當たりて坤に進み臨むを、虛邑に升る象とする。王弼先生は、應ずる上六は陰柔にして己を距まず、ゆゑに虛邑に升るがごとく、違ひ距む者なしと說く。小象傳は「疑ふ所无し」と結ぶ。行く手を阻む者なき時は、ためらはず進むべし。ただし爻辭は吉凶を言はず、驕らず愼んで進むことが肝要である。
九三は陽爻が陽位にある「正」の爻で、下卦巽の一番上にあり、上卦の坤（陰ばかりの卦）に向かって進みます。朱子は、陽は中身が詰まった「実」、陰は「虚」であり、坤には国や村の象があるので、陽の九三が坤に進むことを「升虛邑」（人のいない村に入る）と見ます。応じる上六も陰で、九三を拒みません。小象伝が「无所疑也」と言うように、さえぎるものがないので、迷わず進めます。ただし爻辞には吉とも凶とも書かれていない点にも注意が要ります。
目の前の道に、じゃまをするものが何もない。だれもいない町に入っていくように、すいすい進める時があります。この線は、そんな順調な時を表しています。迷わずに、思い切って進んでよい時です。ただ、うまく進みすぎる時ほど、まわりへの気配りを忘れがちです。調子のよい時こそ、足もとを確かめ、助けてくれた人への感謝を忘れないようにしましょう。そうすれば、順調な流れを長く保つことができます。
爻 辭
九三。升虛邑。
九三。虛邑に升る。
九三。人のゐない空ろな邑に入るやうに、さへぎるものなく升る。
小象傳
升虛邑。无所疑也。
虛邑に升るとは、疑ふ所无きなり。
空ろな邑に升るとは、疑ふところがないのである。
王弼先生『周易注』（三國魏）▾
出典：『周易正義』所収の王弼注（ウィキソース）
王弼先生は、九三は位を得て陽をもつて陰に升り、これをもつて擧ぐれば違ひ距む者なきゆゑ、虛邑に升るがごとしと說く。小象については、往けば必ず邑を得とする。
〔爻辭〕履得其位，以陽升陰，以斯而舉，莫之違距，故若「升虛邑」也。
〔小象傳〕往必得邑。
孔穎達先生『周易正義』（唐）▾
出典：『周易正義』（ウィキソース）
孔穎達先生は、九三は位を得て上六に升り、上六は陰柔の體にして己を距まざれば、空虛の邑に升るがごとしと解す。往けば必ず邑を得るゆゑ、何の疑ふ所かあらんとする。
〔爻辭〕正義曰：九三履得其位，升於上六，上六體是陰柔，不距於己，若升空虛之邑也。
〔小象傳〕正義曰：「無所疑」者，往必得邑，何所疑乎？
朱熹先生『周易本義』（南宋）▾
出典：『周易本義』（四庫全書本）卷二（ウィキソース）
朱子先生は、陽は實にして陰は虛、坤に國邑の象ありとし、九三が陽剛をもつて升る時に當たり坤に進み臨むゆゑ、其の象占かくのごとしと說く。
〔爻辭〕陽實隂虛而坤有國邑之象九三以陽剛當升時而進臨於坤故其象占如此
亨 于 岐 山
きざんに きゃうす
六四は陰をもつて陰位に居り、坤の初めに在りて、君の六五に近し。下より九二・九三の剛が升り來たる。王弼先生は、下の進むを距まずして納れ、物の情に順ひて衆の志を通ずれば吉にして咎なしと說き、孔穎達先生はこれを文王の岐山の會に同じとする。朱子先生は亨を祭享の享とし、順をもつて升り、山に登りて祭る象と見る。いづれの讀みも、上に立つ者が下の進むを妬まず、誠意をもつて受け容るる德を語る。後より來る者の道を塞がぬことが、己が吉を開くのである。
六四は陰爻が陰位にある「正」の爻で、上卦坤の最初にあり、君主の六五のすぐ下にいます。下からは九二・九三の陽が次々と升ってきます。王弼は、下から進んでくる者を拒まずに受け入れ、人々の気持ちに沿って、その志を通わせれば吉で咎はないと説き、岐山での集まりも、事の成り行きに沿ってすべてを受け入れたものだと見ます。小象伝の「順事也」は、事の成り行きに素直に従うことです。後から来る人の道をふさがない度量が、自分の吉を開くことを教えています。
後輩や新しく入ってきた人が、どんどん力をつけて上がってくる。そんな時、あなたならどうしますか。この線の人は、追い抜かれることを心配して道をふさいだりせず、むしろ気持ちよく迎え入れます。昔の王が、山で神さまをまつり、集まる人々をみな受け入れたように、広い心で人を迎えるのです。そうすれば、まわりとの関係もうまくいき、自分にもよいことが返ってきます。新しい人が来たら、まず笑顔で迎えましょう。
爻 辭
六四。王用亨于岐山。吉无咎。
六四。王用て岐山に亨す。吉にして咎无し。
六四。王がこれによつて岐山で祭りを捧げる。吉であり、咎めはない。
小象傳
王用亨于岐山。順事也。
王用て岐山に亨すとは、事に順ふなり。
王がこれによつて岐山で祭りを捧げるとは、事に從順だからである。
王弼先生『周易注』（三國魏）▾
出典：『周易正義』所収の王弼注（ウィキソース）
王弼先生は、六四は升る際に處り、下の升り進むを納れて距むべからずとす。距みて自ら專らにすれば殃咎至り、物の情に順ひて衆の志を通ずれば吉にして咎なしとし、岐山の會を順事の情とする。
〔爻辭〕處升之際，下升而進，可納而不可距也。距下之進，攘來自專，則殃咎至焉。若能不距而納，順物之情，以通庶志，則得「吉」而「無咎」矣。岐山之會，順事之情，無不納也。
孔穎達先生『周易正義』（唐）▾
出典：『周易正義』（ウィキソース）
孔穎達先生は、下體の二爻皆來たり升れば、納れて距むべからず、事は文王の岐山の會に同じと解す。物の情に順ひて功を立て事を立つるを順事とする。
〔爻辭〕正義曰：「王用亨於岐山」者，六四處升之際，下體二爻，皆來上升，可納而不可距，事同文王岐山之會，故曰「王用亨於岐山也」。「吉無咎」者，若能納而不距，順物之情，則得吉而無咎，故曰「吉無咎也」。
〔小象傳〕正義曰：「順事」者，順物之情，而立功立事，故曰「順事」也。
朱熹先生『周易本義』（南宋）▾
出典：『周易本義』（四庫全書本）卷二（ウィキソース）
朱子先生は「義見隨卦」と注し、隨の上六と同じく亨を祭享の享とする。小象については、順をもつて升り、山に登りて祭る象と說く。
〔爻辭〕義見隨卦
〔小象傳〕以順而升登祭于山之象
升 階
かいに のぼる
六五は陰をもつて陽位に居り、上卦の中を得て尊位に在る。下の九二と應ず。朱子先生は、陰をもつて陽に居るゆゑ、必ず能く正しく固くしてこそ吉を得て階に升るべしと說き、階は升ることの易きものとする。王弼先生は、柔にして應じ、九二を納れて距まず、任じて專らにせざるゆゑ、貞吉にして階を升りて尊しと見る。孔穎達先生は、尊貴を保ちて阼を踐むと解く。賢を信じて任せ、己は正しきを守れば、高き位も一段づつ確かに升り得る。小象傳はこれを「大いに志を得る」と結ぶ。
六五は陰爻が陽位にあり、正ではありませんが、上卦の中を得た君主の位で、九二と応じています。朱子は、陰が陽の位にいるので、必ず正しさを固く守ってこそ吉を得て「升階」、階段を上るように位を上がれると読み、階段は上ることのたやすいものだと説きます。柔らかな君主が、剛で中にいる九二を信じて任せ、自分ひとりで権力を握らないことが、この爻のよさです。小象伝の「大得志也」は、その志が大いにかなうことを言います。
階段を一段ずつ上るように、着実に上へ進んでいく場面です。この線の人は、高い立場にいますが、自分ひとりで何でも決めようとはしません。信頼できる人に仕事を任せ、自分はまっすぐな心を守り続けます。だから、無理なく、安心して上へ進めるのです。階段を一足飛びに上がろうとすると転んでしまいます。リーダーになったら、人を信じて任せることと、自分が正しくあり続けることの二つを大切にしましょう。
爻 辭
六五。貞吉。升階。
六五。貞なれば吉にして、階に升る。
六五。正しきを守れば吉であり、階段を升るやうに、たやすく升る。
小象傳
貞吉升階。大得志也。
貞なれば吉にして階に升るとは、大いに志を得るなり。
正しきを守れば吉で、階段を升るやうに升るとは、大いに志を得るのである。
王弼先生『周易注』（三國魏）▾
出典：『周易正義』所収の王弼注（ウィキソース）
王弼先生は、六五は升りて尊位を得、柔の體にして下の九二に應じ、納れて距まず任じて專らにせざるゆゑ、貞吉にして階を升りて尊しと說く。
〔爻辭〕升得尊位，體柔而應，納而不距，任而不專，故得「貞吉，升階」而尊也。
孔穎達先生『周易正義』（唐）▾
出典：『周易正義』（ウィキソース）
孔穎達先生は、六五は柔をもつて尊位に居り、九二を納れて自ら權を專らにせざるゆゑ、貞吉にして階を升り、尊貴を保ちて阼を踐むと解す。小象の大得志を、中に居りて貞吉、尊に處りて升階を保つ意とする。
〔爻辭〕正義曰：「貞吉，升階」者，六五以柔居尊位，納於九二，不自專權，故得「貞吉，升階」。保是尊貴而踐阼矣，故曰「貞吉，升階」也。
〔小象傳〕正義曰：「大得志」者，居中而得其「貞吉」，處尊而保其「升階」，志大得矣，故曰「大得志」也。
朱熹先生『周易本義』（南宋）▾
出典：『周易本義』（四庫全書本）卷二（ウィキソース）
朱子先生は、陰をもつて陽に居り升る時に當たりて尊位に居るゆゑ、必ず能く正固なれば吉を得て階に升るべしとし、階を升ることの易きものと說く。
〔爻辭〕以陰居陽當升而居尊位必能正固則可以得吉而升階矣階升之易者
冥 升
くらくして のぼる
上六は升の極に在り、陰をもつて最上に居る。升ること既に極まれども、なほ止まず。朱子先生は、これを昏冥にして已まざる者とし、占ひてこれに遇へば適くとして利ろしきなし、ただ外に已まざるその心を反して、息まざるの正に施すべきのみと說く。王弼先生もまた、息まざるを正に施せば可なれども、物の主たらんとすれば喪ぶとし、息まずして終はるは消ゆる道なりと見る。地位や名を求めて上り續くる心を、己を修むる不斷の努力へと向け直すべし。小象傳の「消して富まず」は、その戒めである。
上六は卦の最上位で、陰爻が陰位にあり、升ることの極みにいます。もう上はないのに、なお上ろうとして止まない、これが「冥升」（暗いまま升る）です。朱子は、このような者は何をしても利がないが、外へ向かって止まないその心を、自分の内の、休むことのない正しさに向け直せばよいと説きます。小象伝の「消不富也」は、上り続ければやがて消え衰え、豊かさを保てないことを言います。上昇への欲を、自分を磨く力に変えよという教えです。
もう十分に高いところまで来たのに、まだ上へ、上へと止まらない。先が見えないまま、暗やみの中をのぼり続けているような状態です。このままでは、いつか力がつきてしまいます。でも、その「止まらない力」は、使い方しだいで良いものにもなります。人より上に立つことではなく、自分の心をみがくことに向ければ、休まず続けることが、かえって大きな力になります。何のためにがんばっているのか、一度立ち止まって考えてみましょう。
爻 辭
上六。冥升。利于不息之貞。
上六。冥くして升る。息まざるの貞に利ろし。
上六。暗いまま升つて止まない。その止まない心を、休むことのない正しさに向けるのがよい。
小象傳
冥升在上。消不富也。
冥くして升りて上に在るは、消して富まざるなり。
暗いまま升つて上にゐるのは、消え衰へて富むことがないのである。
王弼先生『周易注』（三國魏）▾
出典：『周易正義』所収の王弼注（ウィキソース）
王弼先生は、上六は極に處りて進みて息まざる者なれば、冥しと雖も猶ほ升るとす。息まざるを正に施せば可なれど、物の主たるに用ゐれば喪び、息まずして終はるは消ゆる道なりと說く。
〔爻辭〕處貞之極，進而不息者也。進而不息，故雖冥猶升也。故施於不息之正則可，用於為物之主則喪矣。終於不息，消之道也。
孔穎達先生『周易正義』（唐）▾
出典：『周易正義』（ウィキソース）
孔穎達先生は冥を暗とし、升の上に處りて進みて已まずとす。物を陵ぎて主たらんとすれば喪亡し、己を潔くし身を脩めて政に施せば息まざるを美とすと解き、勞は久しかるべからずして終に消衰するを消不富とする。
〔爻辭〕正義曰：「冥升」者，冥猶暗也。處升之上，進而不已，則是雖冥猶升也，故曰「冥升」。「利於不息之貞」者，若宴升在上，陵物為主，則喪亡斯及；若潔已脩身，施於為政，則以不息為美，故曰「利於不息之貞」。
〔小象傳〕正義曰：「消不富」者，雖為政不息，交免危咎，然勞不可久，終致消衰，故曰「消不富」也。
朱熹先生『周易本義』（南宋）▾
出典：『周易本義』（四庫全書本）卷二（ウィキソース）
朱子先生は、陰をもつて升の極に居り、昏冥にして已まざる者とす。占者これに遇へば適くとして利ろしきなく、ただ外に已まざるの心を反して、息まざるの正に施すべきのみと說く。
〔爻辭〕以陰居升極昏㝠不已者也占者遇此无適而利但可反其不已於外之心施之於不息之正而已
| 上・下卦 | 坤（地） / 巽（風） |
|---|---|
| 卦 德 | 上卦 坤：順 ／ 下卦 巽：入 |
| 象 意 | 上卦 坤：地・牛 ／ 下卦 巽：風・木・雞 |
| 方 位 | 上卦 坤：西南 ／ 下卦 巽：東南（後天八卦） |
| 季 節 | 上卦 坤：晩夏〜初秋 ／ 下卦 巽：晩春〜初夏 |
| 五 行 | 上卦 坤：土 ／ 下卦 巽：木 |
| 身 體 | 上卦 坤：腹 ／ 下卦 巽：股 |
| 人 物 | 上卦 坤：母 ／ 下卦 巽：長女 |
| 八 宮 | 震宮 四世卦（京房の八宮） |
| 綜・錯・互 | 綜卦 澤地萃（第四十五卦） 錯卦 天雷无妄（第二十五卦） 互卦 雷澤歸妹（第五十四卦） |
| 序卦傳 | 聚而上者。謂之升。故受之以升。 聚まりて上る者、之を升と謂ふ。故に之を受くるに升を以てす。 |
| 雜卦傳 | 萃聚。而升不來也。 萃は聚まりて、升は來らざるなり。 |
| 占断總括 | 地風升を得た場合、一般には上昇・昇進の卦。木の地中より伸びるごとく、着實に事が進み、引き立ててくれる人にも惠まれる。ただし一足飛びを求めず、小さき善を積み、德を愼みて時に順ふことが肝要。昇り詰めた後も止まぬ欲には注意。 |
| 升の字を持つ四つの爻 | 初六（允に升る）・九三（虛邑に升る）・六五（階に升る）・上六（冥くして升る） 仲間と志を合はせて升り、障りなく升り、正しさを守つて升り、升りて止まぬ、といふ升り方の違ひを描き分ける |
| 校 異 | 底本はウィキソース『周易』。『周易正義』（王弼注・孔穎達疏）と朱熹『周易本義』で校めた。 六四の爻辭：底本「王用享于岐」を「王用亨于岐」とした |