地山謙 – 東洋文化硏究會

卦　辭 Hexagram Statement

Commentary 東洋文化硏究會　解釋

卦辭は「謙は亨る。君子終はり有り」と短い。孔穎達先生は、謙を躬を屈して物に下り、人を先にし己を後にすることとし、謙は諸行の善の極みなれど元・利貞を言はず、吉も知るべきゆゑ言はずと說く。朱子先生は、終はり有るを先に屈して後に伸ぶることと解く。彖傳は、天道は盈を虧きて謙に益し、地道・鬼神・人道もまた盈を退け謙を益すと說く。大象傳の「多きを裒らし寡なきを益す」を、程伊川先生は、高きを抑へ下きを擧げ、過ぎたるを損じ及ばざるを益す義とする。天も地も人も、滿ちたるを減じて足らざるを補ふ。この理に身を合はするのが謙である。

卦辞は「亨」と「君子有終」だけで、元・利・貞も「吉」もありません。孔穎達は、謙は善の極みだが、へりくだる者が物の首（元）となったり物を正したりはしないので元・利・貞を言わず、吉は言うまでもないので略したと説きます。彖伝は、天・地・鬼神・人のすべての道が、満ちたものを減らし、謙虚なものを益すと述べます。大象伝の「地中有山」は、高い山が低い地の中にある形です。「裒多益寡」は、多いものを減らして少ないものに加え、ならして公平にすることです。

この卦の言葉は「へりくだる人は、物事がうまく通じる。りっぱな人は、最後までやりとげる」と言います。空も大地も、人の世の中も、いっぱいにあふれたものを減らし、足りないものに分けあたえるように動いている、とも説きます。いばっている人はいつか足をすくわれ、謙虚な人は自然と助けられるということです。多く持っている時は少し分け、足りない人には手をさしのべましょう。

卦　辭

謙。亨。君子有終。

謙は、亨とほる。君子終はり有り。

謙の卦は、通じる。君子は終はりを全うする。

彖　傳

謙。亨。天道下濟而光明。地道卑而上行。天道虧盈而益謙。地道變盈而流謙。鬼神害盈而福謙。人道惡盈而好謙。謙尊而光。卑而不可逾。君子之終也。

謙は亨る。天道は下濟して光明なり。地道は卑ひくくして上行す。天道は盈を虧かきて謙に益し、地道は盈を變じて謙に流し、鬼神は盈を害して謙に福し、人道は盈を惡にくみて謙を好む。謙は尊くして光り、卑くして逾こゆ可からず。君子の終はりなり。

謙が通じるのは、天の道が下へ降りて萬物を濟ひ、光り輝き、地の道が低い所にあつて、その氣が上へ昇るからである。天の道は滿ちたものを缺いて謙虚なものに益し、地の道は滿ちたものを變じて謙虚なものに流し注ぎ、鬼神は滿ちたものに禍ひして謙虚なものに福し、人の道は滿ちたものを憎んで謙虚なものを好む。謙であれば、尊い位にある者はその德がいよいよ光り、低い位にある者も人に越えられることがない。これが君子の終はりを全うするところである。

大象傳

地中有山。謙。君子以裒多益寡。稱物平施。

地中に山有るは謙なり。君子以て多きを裒へらし寡すくなきを益し、物を稱はかりて施しを平らかにす。

地の中に山があるのが謙である。君子はこれに倣ひ、多いものを減らして少ないものに益し、物の多少をはかつて施しを公平にする。

王王弼先生『周易注』（三國魏）▾

出典：『周易正義』所収の王弼注（ウィキソース）

王弼先生は大象に注し、多き者は謙を用ゐて以て裒と爲し、少なき者は謙を用ゐて以て益と爲し、物に隨ひて與へ、施すこと平を失はずと說く。

〔大象傳〕多者用謙以為裒，少者用謙以為益，隨物而與，施不失平也。

孔孔穎達先生『周易正義』（唐）▾

出典：『周易正義』（ウィキソース）

孔穎達先生は、謙を躬を屈して物に下り人を先にし己を後にすることとし、小人の謙は長久ならず唯だ君子のみ終はり有りとす。謙は善の極みなれど元・利貞を言はず、其の吉は知るべきゆゑ吉を言はずと解す。

〔卦辭〕正義曰：「謙」者，屈躬下物，先人後己，以此待物，則所在皆通，故曰「亨」也。小人行謙則不能長久，唯「君子有終」也。然案謙卦之象，「謙」為諸行之善，是善之最極，而不言元與利貞及吉者，元是物首也，利、貞是幹正也。於人既為謙退，何可為之首也？以謙下人，何以幹正於物？故不云元與利、貞也。謙必獲吉，其吉可知，故不言之。況《易經》之體有吉理可知而不言吉者，即此《謙卦》之繇及《乾》之九五「利見大人」，是吉理分明，故不云「吉」也。諸卦言「吉」者，其義有嫌者，爻兼善惡也。若行事有善，則吉乃隨之。若行事有惡，則不得其吉。諸稱「吉」者，嫌其不言，故稱「吉」也。若坤之六五，及泰之六五，並以陰居尊位，若不行此事，則無吉，若行此事，則得其吉，故並稱「元吉」。其餘皆言吉，事亦仿此。亦有大人為吉，於小人為凶，若《否》之九五云：休否，大人吉」是也。或有於小人為吉，大人為凶，若屯之九五「小貞吉，大貞凶」，及《否》之六三「包承，小人吉」之類是也。亦有其吉灼然而稱「吉」者，若《大有》上九「自天祐之，吉無不利」之類是也。但《易》之為體，不可以一為例。今各隨文解之，義具諸卦之下。今《謙卦》之繇，其吉可知也。既不云「吉」，何故初六、六二及九三並云「吉」者？《謙卦》是總諸六爻，其善既大，故不須云「吉」也。六爻各明其義，其義有優劣，其德既不嫌其不吉，故須「吉」以明之也。
〔彖傳〕正義曰：「謙亨，天道下濟而光明，地道卑而上行」者，釋「亨」義也。欲明天地上下交通，坤體在上，故言「地道卑而上行」也。其地道既上行，天地相對，則「天道下濟」也。且艮為陽卦，又為山。天之高明，今在下體，亦是天道下濟之義也。「下濟」者，謂降下濟生萬物也。而「光明」者，謂三光垂耀而顯明也。「地道卑而上行」者，地體卑柔而氣上行，交通於天以生萬物也。「天道虧盈而益謙」者，從此巳下，廣說謙德之美，以結君子能終之義也。「虧」謂減損，減損盈滿而增益謙退。若日中則昃，月盈則食，是虧減其盈。盈者虧減，則謙者受益也。「地道變盈而流謙」者，丘陵川穀之屬，高者漸下，下者益高，是改變「盈」者，流布「謙」者也。「鬼神害盈而福謙」者，驕盈者被害，謙退者受福，是「害盈而福謙」也。「人道惡盈而好謙」者，盈溢驕慢，皆以惡之；謙退恭巽，悉皆好之。「謙尊而光，卑而不可逾」者，尊者有謙而更光明盛大，卑謙而不可逾越，是君子之所終也。言君子能終其謙之善事，又獲謙之終福，故云「君子之終」也。
〔大象傳〕正義曰：「裒多」者，君子若能用此謙道，則裒益其多，言多者得謙，物更裒聚，彌益多也。故云「裒多」，即謙尊而光也，是尊者得謙而光大也。「益寡」者，謂寡者得謙而更進益，即卑而不可逾也。是卑者得謙而更增益，不可逾越也。「稱物平施」者，稱此物之多少，均平而施，物之先多者而得其施也，物之先寡者，而亦得其施也。故云：「稱物平施也。此謙卦之象以山為主是於山為謙於地為不謙，應言「山在地中」。今乃云「地中有山」者，意取多之與少皆得其益，似「地中有山」，以包取其物以與於人，故變其文也。

程程伊川先生『伊川易傳』（北宋）▾

出典：『伊川易傳』（ウィキソース）

程伊川先生は、其の德有りて居らざるを謙とし、君子は理に達するゆゑ天を樂しみて競はず、內充つるゆゑ退讓して矜らず、自ら卑くして人益々之を尊ぶを終はり有りとす。彖の濟は際に作るべしとする。

〔卦辭〕謙有亨之道也。有其德而不居，謂之謙。人以謙巽自處，何往而不亨乎。君子有終，君子志存乎謙巽，達理，故樂天而不競，內充，故退讓而不矜，安履乎謙，終身不易，自卑而人益尊之，自晦而德益光顯，此所謂君子有終也。在小人則有欲必競，有德必伐，雖使勉慕於謙，亦不能安行而固守，不能有終也。
〔彖傳〕濟當為際。此明謙而能亨之義。天之道，以其氣下際，故能化育萬物，其道光明。下際謂下交也。地之道，以其處卑，所以其氣上行，交於天，皆以卑降而亨也。　以天行而言，盈者則虧，謙者則益，日月陰陽是也。　以地勢而言，盈滿者傾變而反陷，卑下者流注而益增也。　鬼神謂造化之跡。盈滿者禍害之，謙損者福祐之，凡過而損，不足而益者，皆是也。　人情疾惡於盈滿，而好與於謙巽也。謙者人之至德，故聖人詳言，所以戒盈而勸謙也。　謙為卑巽也，而其道尊大而光顯。自處雖卑屈，而其德實高不可加尚，是不可逾也。君子至誠於謙，恒而不變，有終也，故尊光。
〔大象傳〕地體卑下，山之高大而在地中，外卑下而內蘊高大之象，故為謙也。不雲山在地中，而曰地中有山，言卑下之中蘊其崇高也。若言崇高蘊於卑下之中，則文理不順。諸象皆然，觀文可見。君子以裒多益寡，稱物平施，君子觀謙之象，山而在地下，是高者下之，卑者上之，見抑高舉下、損過益不及之義；以施於事，則裒取多者，增益寡者，稱物之多寡以均其施與，使得其平也。

朱朱熹先生『周易本義』（南宋）▾

出典：『周易本義』（四庫全書本）卷一（ウィキソース）

朱子先生は、謙を有りて居らざる義とし、內に止まりて外に順ふを謙の意、山至つて高く地至つて卑きに屈して其の下に止まるを謙の象とす。終はり有るを先に屈して後に伸ぶることと解く。

〔卦辭〕謙者有而不居之義止乎内而順乎外謙之意也山至髙而地至卑乃屈而止於其下謙之象也占者如是則亨通而有終矣有終謂先屈而後伸也
〔彖傳〕言謙之必亨　變謂傾壞流謂聚而歸之人能謙則其居尊者其徳愈光其居卑者人亦莫能過此君子所以有終也
〔大象傳〕以卑藴高謙之象也裒多益寡所以稱物之宜而平其施損高増卑以趣於平亦謙之意也

初　六 First Yin

初六

謙　謙　君　子

けんけんたるくんし

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Commentary · 初六　謙謙東洋文化硏究會　解釋

謙の上にも謙なる爻である。初六は謙の卦の最も下に在り、柔をもつて下に處る。王弼先生は、謙の下に處るは謙の謙なる者にして、能く謙謙を體するは其れ唯だ君子のみと說く。程伊川先生は、自ら處ること至謙なれば衆の共に與する所となり、險難を涉るも患害なしとし、柔の下に居るは過ぎたる謙にあらずやとの問ひに、柔の下に居るは其の常、ただ謙の至りを見るのみと答へる。小象傳の「自ら牧ふ」を、孔穎達先生は謙卑をもつて自ら其の德を養ふと解く。低きに身を置く者を、人は害さない。謙りは弱さにあらず、大川をも涉る力なのである。

応も位の正しさもないのに、謙虚さだけで大川を渡れる。そこにこの卦の考え方がよく表れています。初六は陰爻が陽位にあり位は正しくなく、四とも陰どうしで応がありません。それでも卦のいちばん下で柔らかく身を処すので「謙謙」（へりくだりの上にもへりくだる）とされます。朱子は、柔をもって下にいることを謙の極みとし、これで難事に臨めばどこへ行っても成し遂げられると説きます。小象伝の「卑以自牧」は、低い姿勢で自分を養うことです。

いちばん下の位置で、さらに自分を低くする。この線の人は、そんな人です。力も地位もまだありませんが、えらぶらず、人を立てるので、みんなが自然と手を貸してくれます。だから、大きな川を渡るような難しいことにも挑戦できます。謙虚さは、弱さではありません。いちばん新しいメンバーの時こそ、すなおに学ぶ姿勢を大切にしましょう。その姿勢が、自分を育てる栄養になります。

爻　辭

初六。謙謙君子。用涉大川。吉。

初六。謙謙けんけんたる君子、用もつて大川を涉わたる。吉なり。

初六。へりくだりにへりくだる君子は、それによつて大川を涉る。吉である。

小象傳

謙謙君子。卑以自牧也。

謙謙たる君子は、卑くして以て自ら牧やしなふなり。

へりくだりにへりくだる君子とは、身を低くして自らを養ふのである。

王王弼先生『周易注』（三國魏）▾

出典：『周易正義』所収の王弼注（ウィキソース）

王弼先生は、謙の下に處るは謙の謙なる者にして、能く謙謙を體するは其れ唯だ君子のみとし、用て大難を涉るも物の害することなしと注す。

〔爻辭〕處謙之下，謙之謙者也。能體「謙謙」，其唯君子。用涉大難，物無害也。

孔孔穎達先生『周易正義』（唐）▾

出典：『周易正義』（ウィキソース）

孔穎達先生は、能く謙謙を體するは唯だ君子のみとし、此れを以て難を涉れば其の吉なること宜なりと解す。小象の牧を養と訓じ、恆に謙卑を以て自ら其の德を養ふ意とする。

〔爻辭〕正義曰：「謙謙君子」者，能體謙謙，唯君子者能之。以此涉難，其吉宜也。「用涉大川」，假像言也。
〔小象傳〕正義曰：「卑以自牧」者，牧，養也，解「謙謙君子」之義，恒以謙卑自養其德也。

程程伊川先生『伊川易傳』（北宋）▾

出典：『伊川易傳』（ウィキソース）

程伊川先生は、初六は柔順にして一卦の下に居り、謙にして又た謙なる者とし、衆の共に與する所なれば險難を涉るも患害なしと說く。柔の下に居るは其の常にして過ぎたる謙にあらずとし、自牧を自ら處る意とする。

〔爻辭〕初六以柔順處謙，又居一卦之下，為自處卑下之至，謙而又謙也，故曰謙謙。能如是者，君子也。自處至謙，眾所共與也，雖用涉險難，亦無患害，況居平易乎？何所不吉也？初處謙而以柔居下，得無過於謙乎？曰：柔居下，乃其常也，但見其謙之至，故為謙謙，未見其失也。
〔小象傳〕謙謙，謙之至也。謂君子以謙卑之道自牧也。自牧，自處也。《詩》云：「自牧歸荑。」

朱朱熹先生『周易本義』（南宋）▾

出典：『周易本義』（四庫全書本）卷一（ウィキソース）

朱子先生は、柔をもつて下に處るは謙の至りにして君子の行ひなりとし、此れを以て難を涉れば何くに往くとして濟らざらん、ゆゑに占者是くの如くなれば川を涉るに利ろしと說く。

〔爻辭〕以柔處下謙之至也君子之行也以此涉難何往不濟故占者如是則利以涉川也

六　二 Second Yin

六二

鳴　謙　貞　吉

めいけん　ていにしてきつ

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Commentary · 六二　鳴謙東洋文化硏究會　解釋

內に積もる謙が、外に評判となる爻である。六二は柔をもつて陰位に居り、下卦の中を得て中正である。王弼先生は、鳴とは聲名の聞こゆるをいふとし、位を得て中に居り、謙にして正なりと說く。程伊川先生は、謙德が中に積もりて充ち、ゆゑに外に發して聲音顏色に見あらはるるを鳴謙とし、小象傳の「中心に得る」を、至誠の中に積もりて自ら得たるもの、勉めて爲すにあらずと解く。作りたる謙は長く保たれず、心の底より發する謙は、おのづから聲となりて人に聞こゆ。評判を求めて謙るにあらず、謙の積もりて評判となるのである。

六二は陰爻が陰位にあり、下卦の中を得た「中正」の爻です。五とは陰どうしで応がありませんが、すぐ上の九三（ただ一つの陽）に柔順に従っています。「鳴謙」は、謙虚さが評判となって世に聞こえることです。程伊川は、謙の徳が心の中に積もって満ち、それが自然に声や顔つきに表れたものだと説き、小象伝の「中心得也」を、誠が内に積もって自ら得たもので、無理に努めたものではないと解します。内面の誠実さが、おのずから評判をつくることを示しています。

まじめで、ひかえめな人の評判は、自然と広まっていくものです。この線の人は、自分から「私は謙虚です」と言っているわけではありません。心の中にあるやさしさや誠実さが、言葉や表情ににじみ出て、それがまわりに伝わっているのです。わざと控えめにふるまっても、長くは続きません。人によく思われようとするより、心をととのえることを大切にしましょう。

爻　辭

六二。鳴謙。貞吉。

六二。鳴謙めいけんす。貞にして吉なり。

六二。謙虚さが評判となつて人に知られる。正しくして吉である。

小象傳

鳴謙貞吉。中心得也。

鳴謙す、貞にして吉なりとは、中心に得るなり。

謙虚さが評判となり、正しくして吉であるのは、心の中に自ら得てゐるからである。

王王弼先生『周易注』（三國魏）▾

出典：『周易正義』所収の王弼注（ウィキソース）

王弼先生は、鳴とは聲名の聞こゆるの謂ひなりとし、六二は位を得て中に居り、謙にして而も正しきゆゑ、鳴謙は貞にして吉なりと注す。

〔爻辭〕鳴者，聲名聞之謂也。得位居中，謙而正焉。

孔孔穎達先生『周易正義』（唐）▾

出典：『周易正義』（ウィキソース）

孔穎達先生は、鳴謙を聲名とし、正に處り中を得て謙を行ふこと廣遠なるゆゑ鳴謙と曰ひ、正にして吉を得と解す。小象の中心得を、中和を心として其の所を得る意とする。

〔爻辭〕正義曰：「鳴謙」者，謂聲名也。處正得中，行謙廣遠，故曰「鳴謙」，正而得吉也。
〔小象傳〕正義曰：「中心得」者，鳴聲中吉，以中和為心，而得其所，鳴謙得中吉也。

程程伊川先生『伊川易傳』（北宋）▾

出典：『伊川易傳』（ウィキソース）

程伊川先生は、謙德が中に積もり充ちて外に發し、聲音顏色に見はるるを鳴謙とし、六二の貞吉は自ら有する所とす。小象の中心得を、至誠の中に積もりて自ら得たるにして勉めて爲すにあらずと解す。

〔爻辭〕二以柔順居中，是為謙德積於中。謙德充積於中，故發於外，見於聲音顏色，故曰鳴謙。居中得正，有中正之德也，故云貞吉。凡貞吉，有為貞且吉者，有為得貞則吉者，六二之貞吉，所自有也。
〔小象傳〕二之謙德，由至誠積於中，所以發於聲音，中心所自得也，非勉為之也。

朱朱熹先生『周易本義』（南宋）▾

出典：『周易本義』（四庫全書本）卷一（ウィキソース）

朱子先生は、六二は柔順にして中正、謙をもつて世に聞こゆる所ある者とし、貞吉を正しくして且つ吉なる意に解して、ゆゑに其の占かくの如しとする。

〔爻辭〕柔順中正以謙有聞正而且吉者也故其占如此

九　三 Third Yang

九三

勞　謙　君　子

らうけんのくんし

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Commentary · 九三　勞謙東洋文化硏究會　解釋

九三は卦中ただ一つの陽にして、下卦の上に居り、陽をもつて陽位を履みて正を得る。上下の五陰が皆これを宗とし、萬民の歸する所である。王弼先生は、謙の世に何ぞ尊きに安んず可けんとし、上に承け下に接して、勞謙して怠らざるゆゑ吉と說く。朱子先生は、功勞ありて能く謙なるは、尤も人の難しとする所と說く。程伊川先生は、古人にて之に當る者は周公なりとし、天下の大任を負ひて幼弱の主を奉じ、謙恭して自ら牧ふと說き、此の爻の德を最も盛んなりとする。爻辭が卦辭と同じく「君子終はり有り」と言ふのも、この爻が謙の主なるゆゑであらう。功を立てて誇らぬことこそ、謙の至りである。

九三は陽爻が陽位にある「正」の爻で、卦の中でただ一つの陽です。下卦艮の主として上下の五つの陰に慕われ、上六とも応じています。「勞謙」は、功労がありながら謙虚であることです。爻辞の「君子有終」は卦辞と同じ言葉で、この爻が卦の中心であることを示します。程伊川は、古人でこれに当たる者として周公を挙げ、天下の大任を負いながら幼い君主を奉じ、謙虚に身を慎んだ姿だと説きます。功績を立てても誇らないことが、最後まで吉を保つ道です。

たくさんの手柄を立て、みんなに頼りにされている人。それなのに、少しもいばらず、上の人にも下の人にも、ていねいに接しています。この線の人は、そんな人です。手柄を立てた後に謙虚でいるのは、何もない時に謙虚でいるより、ずっと難しいことです。だからこそ、多くの人が心から従い、最後までうまくいきます。ほめられた時こそ、支えてくれた人に感謝を伝えましょう。

爻　辭

九三。勞謙君子。有終吉。

九三。勞謙らうけんの君子、終はり有りて吉なり。

九三。功勞があつてなほ謙虚な君子は、終はりを全うして吉である。

小象傳

勞謙君子。萬民服也。

勞謙の君子は、萬民服するなり。

功勞があつてなほ謙虚な君子には、萬民が服するのである。

王王弼先生『周易注』（三國魏）▾

出典：『周易正義』所収の王弼注（ウィキソース）

王弼先生は、九三は下體の極に處りて位を得、上下に陽なくして衆陰の宗とする所とし、謙の世に何ぞ尊きに安んず可けんや、上に承け下に接して勞謙怠らざるゆゑ吉と說く。

〔爻辭〕處下體之極，履得其位，上下無陽以分其民，眾陰所宗，尊莫先焉。居謙之世，何可安尊？上承下接，勞謙匪解，是以吉也。

孔孔穎達先生『周易正義』（唐）▾

出典：『周易正義』（ウィキソース）

孔穎達先生は、九三は上に承け下に接して謙に勞倦すとし、唯だ君子のみ能く終へて吉を得と解す。小象の萬民服を、上下の群陰が萬民の來り歸服するに象り、引接を須ゐるゆゑ疲勞すとする。

〔爻辭〕正義曰：「勞謙君子」者，處下體之極，履得其位，上下無陽以分其民，上承下接，勞倦於謙也。唯君子能終而得吉也。
〔小象傳〕正義曰：「萬民服」者，釋所以勞謙之義。以上下群陰，象萬民皆來歸服，事須引接，故疲勞也。

程程伊川先生『伊川易傳』（北宋）▾

出典：『伊川易傳』（ウィキソース）

程伊川先生は、九三を功勞ありて謙德を持する者とし、古人にては周公これに當り、天下の大任を負ひて幼弱の主を奉じ謙恭自ら牧ふと說く。此の爻の德最も盛んなりとし、小象に注して繫辭傳の勞して伐らずの語を引く。

〔爻辭〕三以陽剛之德而居下體，為眾陰所宗，履得其位，為下之上，是上為君所任，下為眾所從，有功勞而持謙德者也，故曰勞謙。古之人有當之者，周公是也。身當天下之大任，上奉幼弱之主，謙恭自牧，夔夔如畏然，可謂有勞而能謙矣。既能勞謙，又須君子行之有終，則吉。夫樂高喜勝，人之常情。平時能謙，固已鮮矣，況有功勞可尊乎？雖使知謙之善，勉而為之，若矜負之心不忘，則不能常久，欲其有終，不可得也。唯君子安履謙順，乃其常行，故久而不變，乃所謂有終，有終則吉也。九三以剛居正，能終者也。此爻之德最盛，故象辭特重。
〔小象傳〕能勞謙之君子，萬民所尊服也。《係辭》云：「勞而不伐，有功而不德，厚之至也。語以其功下人者也。德言盛，禮言恭。謙也者，致恭以存其位者也。」有勞而不自矜伐，有功而不自以為德，是其德弘厚之至也。言以其功勞而自謙，以下於人也。德言盛，禮言恭。以其德言之，則至盛，以其自處之禮言之，則至恭，此所謂謙也。夫謙也者，謂致恭以存其位者也。存，守也。致其恭巽以守其位，故高而不危，滿而不溢，是以能終吉也。夫君子履謙，乃其常行，非為保其位而為之也。而言存其位者，蓋能致恭所以能存其位，言謙之道如此。如言為善有令名，君子豈為令名而為善也哉？亦言其令名者，為善之故也。

朱朱熹先生『周易本義』（南宋）▾

出典：『周易本義』（四庫全書本）卷一（ウィキソース）

朱子先生は、卦にただ一陽、下の上に居り剛にして正を得て上下の歸する所とし、功勞ありて能く謙なるは尤も人の難しとする所なるゆゑ、終はり有りて吉なりと說く。

〔爻辭〕卦唯一陽居下之上剛而得正上下所歸有功勞而能謙尤人所難故有終而吉占者如是則如其應矣

六　四 Fourth Yin

六四

撝　謙

けんをふるふ

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Commentary · 六四　撝謙東洋文化硏究會　解釋

謙の君と勞謙の臣との間に挾まれた爻である。六四は柔をもつて陰位に居りて正を得、上卦坤の初めに在る。程伊川先生は、四は謙德の君を恭しく奉じ、勞謙の臣に卑巽して讓るべき位に在り、動作施爲、謙を撝ふるふに利ろしからざるなしと說く。多懼の地に居り、賢臣の上に在るゆゑである。朱子先生は、柔にして正を得、上に居りて能く下るゆゑ利ろしからざるなしとし、さらに其の謙を揮ひて、敢へて自ら安んぜざる意を示すべしと戒める。功ある者の上に立つ者は、己の位に安んぜず、手を擧げ足を運ぶ每に謙を忘れてはならない。

上には謙虚な君主の六五、下には功労者の九三。六四はその間に挟まれた位置にいます。陰爻が陰位にある「正」の爻で、上卦の初めにあたります。程伊川は、四は謙の徳を持つ君に恭しく仕え、功ある臣下にはへりくだって譲るべき立場なので、あらゆる行いに謙を施すのがよいと説きます。「撝」は手を振るように広く施すことです。小象伝の「不違則也」は、こうした謙が行き過ぎではなく、法にかなうことを言います。上と下に気を配る中間の立場ほど、謙虚さが求められます。

上には目上の人、下には自分より手柄のある後輩。この線の人は、そんな間にはさまれた立場にいます。こういう時は、上の人をうやまい、下の人の働きもきちんと認め、何をするにも謙虚にふるまうのがよいのです。そうすれば、どんなことも、うまくいきます。中間の立場は気をつかうことが多いものですが、謙虚さを忘れなければ、上からも下からも信頼されます。

爻　辭

六四。无不利。撝謙。

六四。利ろしからざる无し。謙を撝ふるふ。

六四。よろしくないことは何もない。さらに謙虚さを發揮する。

小象傳

无不利撝謙。不違則也。

利ろしからざる无し、謙を撝ふとは、則に違はざるなり。

よろしくないことは何もなく、謙虚さを發揮するとは、法則に違はず、行き過ぎないのである。

王王弼先生『周易注』（三國魏）▾

出典：『周易正義』所収の王弼注（ウィキソース）

王弼先生は、六四が三の上に處りて謙を用ゐるは上より下に下るの義、五に承けて謙順を用ゐるは上行の道とし、上を奉じ下に下るの道を盡くすゆゑ利ろしからざるなく、指撝皆謙にして則に違はずと說く。

〔爻辭〕處三之上，而用謙焉，則是自上下下之義也。承五而用謙順，則是上行之道也。盡乎奉上下下之道，故「無不利」。指撝皆謙，不違則也。

孔孔穎達先生『周易正義』（唐）▾

出典：『周易正義』（ウィキソース）

孔穎達先生は、三の上に處りて謙し五に承けて順ふは、上を奉じ下に下るの道を盡くすゆゑ利ろしからざる所なしと解し、小象を、法則に違はず動きて理に合ふゆゑ利ろしからざるなしの意とする。

〔爻辭〕正義曰：「無不利」者，處三之上而用謙焉，則是自上下下之義。承五而用謙順，則是上行之道。盡乎奉上下下之道，故無所不利也。
〔小象傳〕正義曰：「指撝皆謙不違則」者，釋「無不利撝謙」之義。所以「指撝皆謙」者，以不違法則，動合於理，故無所不利也。

程程伊川先生『伊川易傳』（北宋）▾

出典：『伊川易傳』（ウィキソース）

程伊川先生は、四は君位に近く、謙德の君を恭畏して奉じ、勞謙の臣に卑巽して讓るべく、動作施爲みな撝謙に利ろしとし、撝を手の撝ふがごとく施し布く象とす。多懼の地に居り賢臣の上に在るゆゑとする。

〔爻辭〕四居上體，切近君位，六五之君又以謙柔自處，九三又有大功德，為上所任、眾所宗，而己居其上，當恭畏以奉謙德之君，卑巽以讓勞謙之臣，動作施為，無所不利於撝謙也。撝，施布之象，如人手之撝也。動息進退，必施其謙，蓋居多懼之地，又在賢臣之上故也。
〔小象傳〕凡人之謙，有所宜施，不可過其宜也。如六五或用侵伐是也。唯四以處近君之地，據勞臣之上，故凡所動作，靡不利於施謙，如是然後中於法則，故曰不違則也，謂得其宜也。

朱朱熹先生『周易本義』（南宋）▾

出典：『周易本義』（四庫全書本）卷一（ウィキソース）

朱子先生は、六四は柔にして正を得、上に在りて能く下るゆゑ其の占利ろしからざるなしとし、されど九三の上に居るゆゑ、更に其の謙を揮ひて敢へて自ら安んぜざる意を示すべしと戒む。小象は過ぎずの意とする。

〔爻辭〕柔而得正上而能下其占无不利矣然居九三之上故戒以更當〓揮其謙以示不敢自安之意也
〔小象傳〕言不為過

六　五 Fifth Yin — Sovereign Position

六五

不　富　以　其　鄰

とまずして　そのとなりをもちゐる

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Commentary · 六五　不富東洋文化硏究會　解釋

富を恃まずして人を集むる、謙の君の爻である。六五は柔をもつて尊位に居り、上に在りて能く謙なり。孔穎達先生は、凡そ人は財物をもつて鄰里を養ひて乃ち之を用ゐ得るに、六五は謙と順とを用ゐるゆゑ、豐富を待たずして鄰自ら歸すと說く。されど爻辭は續けて侵伐に利ろしと言ふ。程伊川先生は、君道は專ら謙柔を尚ぶべからず、必ず威武を相濟して然る後に天下を懷なつけ服せしむとし、五の謙柔は過ぎるを防ぐべきゆゑ此の義を發すと說く。王弼先生も、謙順をもつて侵伐すれば伐つ所は皆驕逆なりと注す。謙は弱さにあらず。德をもつて人を集め、なほ服せざる驕逆には毅然と臨むべし。

六五は陰爻が陽位（君主の位）にあり、上卦の中を得ています。二とは陰どうしで応がありませんが、柔らかく謙虚な君主として人々が自然と集まります。「不富以其鄰」は、富で人を引きつけるのでなく、謙虚さによって隣人を味方にすることです。程伊川は、ただし君主の道は謙と柔だけを尊んではならず、威武を合わせてこそ天下を服従させられると説き、六五の柔が行き過ぎないよう「利用侵伐」を言うのだとします。謙虚さと毅然とした態度の両立が求められます。

お金や物で人をつるのではなく、ひかえめで思いやりのある態度で、まわりの人を味方にしている。この線のリーダーは、そんな人です。ただ、やさしいだけでは、勝手なことをする人を止められません。易は、言うことを聞かない人には、きちんと立ち向かいなさいと教えます。謙虚さは、何でも許すことではありません。ふだんはやわらかく、でも、まちがったことにははっきり「いけない」と言える人になりましょう。

爻　辭

六五。不富。以其鄰。利用侵伐。无不利。

六五。富とまずして其の鄰となりを以もちゐる。用て侵伐するに利ろし。利ろしからざる无し。

六五。富を恃まずに、隣人たちを率ゐることができる。（なほ服さない者を）攻め討つのによい。よろしくないことは何もない。

小象傳

利用侵伐。征不服也。

用て侵伐するに利ろしとは、服せざるを征するなり。

攻め討つのによいとは、服さない者を征するのである。

王王弼先生『周易注』（三國魏）▾

出典：『周易正義』所収の王弼注（ウィキソース）

王弼先生は、六五は尊位に居りて謙と順とを用ゐるゆゑ、富まずして其の鄰を用ゐ得とし、謙順をもつて侵伐すれば、伐つ所は皆驕逆の者なりと注す。

〔爻辭〕居於尊位，用謙與順，故能不富而用其鄰也。以謙順而侵伐，所伐皆驕逆也。

孔孔穎達先生『周易正義』（唐）▾

出典：『周易正義』（ウィキソース）

孔穎達先生は以を用と訓じ、凡そ人は財物をもつて鄰里を養ひて乃ち之を用ゐ得るに、六五は謙順をもつて鄰自ら歸すと解す。謙に居り順を履めば無罪を濫罰せず、驕逆不服なる者のみを伐つとする。

〔爻辭〕正義曰：「不富以其鄰」者，以，用也。凡人必將財物周贍鄰里，乃能用之。六五居於尊位，用謙與順，鄰自歸之，故不待豐富能用其鄰也。「利用侵伐無不利」者，居謙履順，必不濫罰無罪。若有驕逆不服，則須伐之，以謙得眾，故「利用侵伐，無不利」者也。

程程伊川先生『伊川易傳』（北宋）▾

出典：『伊川易傳』（ウィキソース）

程伊川先生は、富は衆の歸する所なれど、五は君位の尊きに謙順を執りて下に接するゆゑ富まずして鄰を有つとし、君道は專ら謙柔を尚ぶべからず、威武相濟して天下を懷服すと說く。五の謙柔の過ぎるを防ぐ義とする。

〔爻辭〕富者眾之所歸，唯財為能聚人。五以君位之尊，而執謙順以接於下，眾所歸也，故不富而能有其鄰也。鄰，近也。不富而得人之親也，為人君而持謙順，天下所歸心也。然君道不可專尚謙柔，必須威武相濟，然後能懷服天下，故利用行侵伐也。威德並著，然後盡君道之宜，而無所不利也。蓋五之謙柔，當防於過，故發此義。

朱朱熹先生『周易本義』（南宋）▾

出典：『周易本義』（四庫全書本）卷一（ウィキソース）

朱子先生は、六五は柔をもつて尊に居り上に在りて能く謙なる者とし、富まずして能く其の鄰を以ゐる象、從ふ者衆けれど猶ほ未だ服せざる者あれば之を征するに利ろしく、他事にも利ろしからざるなしと說く。

〔爻辭〕以柔居尊在上而能謙者也故為不富而能以其鄰之象蓋從之者衆矣猶有未服者則利以征之而於他事亦无不利人有是德則如其占也

上　六 Top Yin

上六

行　師　征　邑　國

しをやり　いふこくをせいす

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Commentary · 上六　行師東洋文化硏究會　解釋

同じく「鳴謙」といへども、六二とは趣を異にする爻である。上六は謙の極、卦の最も上に在り、柔をもつて陰位に居る。孔穎達先生は、上六は最も外に處りて內政に與らず、實事に謙なること能はず、ただ聲聞の謙あるのみと說く。朱子先生は、謙の極にして名の聞こゆる所あり、人の與する所なれば師を行る可しとし、されど質柔にして位なきゆゑ、己の邑國を征するのみと說く。程伊川先生は、謙も極まりて甚だしきは却つて過ちとなり、人の己を行ふは剛柔相濟するを要すとし、邑國を征するを己の私を治むる意と解く。謙も極まれば力を失ふ。時に己を嚴しく律する剛さを兼ね備ふべし。

六二と同じ「鳴謙」でも、ここでは意味合いが違います。上六は陰爻が陰位にあり、卦のいちばん上、謙の極みにあたります。九三と応じていますが、位を持たない場所です。朱子は、謙の評判があって人々が味方するので軍を動かせるが、性質が柔らかく位もないので、自分の領する邑国を征するのにとどまると説きます。小象伝の「志未得也」も、力が足りず志が果たせないことを指します。謙虚さも、極まれば実行力を欠きます。自分を律する強さを合わせ持つことが大切です。

とても謙虚だと評判の人が、いちばん高い位置にいます。けれども、実際の力や立場がないので、思うように物事を進められず、もどかしい思いをしています。この線は、そんな時には、まず自分の身のまわりをきちんと整えなさい、と教えます。人に向かって力をふるうのではなく、自分自身を引きしめるのです。謙虚さだけでは足りない時もあります。やさしさの中に、自分に厳しい強さも持ちましょう。

爻　辭

上六。鳴謙。利用行師。征邑國。

上六。鳴謙す。用て師を行やり、邑國いふこくを征するに利ろし。

上六。謙虚さが評判となつて人に知られる。軍を動かして、己の邑國を征するのによい。

小象傳

鳴謙。志未得也。可用行師。征邑國也。

鳴謙すとは、志未だ得ざるなり。用て師を行り、邑國を征す可きなり。

謙虚さが評判となるのは、志がまだ遂げられないからである。軍を動かして邑國を征することはできる。

王王弼先生『周易注』（三國魏）▾

出典：『周易正義』所収の王弼注（ウィキソース）

王弼先生は、上六は最も外に處りて內政に與らず、名有るのみにして志功未だ得ずとす。小象に注して、謙を主とするゆゑに六爻は位を失ひ應なく剛に乘るも皆凶咎悔吝なしとし、謙は尊くして光ると說く。

〔爻辭〕最處於外，不與內政，故有名而巳，志功未得也。處外而履謙順，可以邑一國而巳。
〔小象傳〕夫吉凶悔吝，生乎動者也。動之所起，興於利者也。故飲食必有訟，訟必有眾起，末有居眾人之所惡而為動者所害，處不競之地而為爭者所奪，是以六爻雖有失位，無應乘剛，而皆無凶咎悔吝者，以謙為主也。「謙尊而光，卑而不可逾」，信矣哉！

孔孔穎達先生『周易正義』（唐）▾

出典：『周易正義』（ウィキソース）

孔穎達先生は、上六は實事に謙なること能はず、ただ虛名聲聞の謙あるのみとし、內に功を立つる志は未だ得ず、外に軍師を興して國邑を征するのみと解す。經の利用を象に可用と改むる意をも說く。

〔爻辭〕正義曰：「鳴謙」者，上六最處於外，不與內政，不能於實事而謙，但有虛名聲聞之謙，故云「鳴謙」。志欲立功，未能遂事，其志未得。既在外而行謙順，唯利用行師征伐外旁國邑而巳，不能立功在內也。
〔小象傳〕正義曰：「志未得」者，釋「鳴謙」之義也。所以但有聲鳴之謙，不能實爭立功者，以其居在於外，其內立功之志，猶未得也。「可用行師征邑國」者，釋「行師征邑國」之意。《經》言「利用」，《象》改「利」為「可」者，言內志雖未得，猶可在外興行軍師征邑國也。

程程伊川先生『伊川易傳』（北宋）▾

出典：『伊川易傳』（ウィキソース）

程伊川先生は、上六は謙の極にして却つて高きに居り、謙の志を遂げ得ざるゆゑ聲に發すとし、謙も過ぎれば過ちとなるゆゑ剛武をもつて自ら治むるに利ろしと說く。邑國を己の私有、征邑國を自ら其の私を治むる意とする。

〔爻辭〕六以柔處柔，順之極，又處謙之極，極乎謙者也。以極謙而反居高，未得遂其謙之志，故至發於聲音；又柔處謙之極，亦必見於聲色，故曰鳴謙。雖居無位之地，非任天下之事，然人之行己，必須剛柔相濟。上，謙之極也，至於大甚，則反為過矣。故利在以剛武自治。邑國，己之私有。行師，謂用剛武。征邑國，謂自治其私。
〔小象傳〕謙極而居上，欲謙之志未得，故不勝其切，至於鳴也。雖不當位，謙既過極，宜以剛武自治其私，故云利用行師征邑國也。

朱朱熹先生『周易本義』（南宋）▾

出典：『周易本義』（四庫全書本）卷一（ウィキソース）

朱子先生は、謙の極にして名の聞こゆる所あり、人の與する所なれば師を行る可しとし、質柔にして位なきゆゑ己の邑國を征するのみと說く。小象は才力足らざるゆゑ志を得ず、私邑を治むるに足るのみとする。

〔爻辭〕謙極有聞人之所與故可用行師然以其質柔而无位故可以征已之邑國而已
〔小象傳〕隂柔无位才力不足故其志未得而至於行師然亦適足以治其私邑而已

補　遺 Supplementary Notes

上・下卦	坤（地） / 艮（山）
卦　德	上卦坤：順　／　下卦艮：止
象　意	上卦坤：地・牛　／　下卦艮：山・狗
方　位	上卦坤：西南　／　下卦艮：東北（後天八卦）
季　節	上卦坤：晩夏〜初秋　／　下卦艮：晩冬〜初春
五　行	上卦坤：土　／　下卦艮：土
身　體	上卦坤：腹　／　下卦艮：手
人　物	上卦坤：母　／　下卦艮：少男
八　宮	兌宮　五世卦（京房の八宮）
綜・錯・互	綜卦　雷地豫（第十六卦）錯卦　天澤履（第十卦）互卦　雷水解（第四十卦）
序卦傳	有大者不可以盈。故受之以謙。大を有する者は、以て盈みつ可からず。故に之を受くるに謙を以てす。
雜卦傳	謙輕。而豫怠也。謙は輕くして、豫は怠おこたるなり。
占断總括	地山謙を得た場合、一般には謙遜によつて吉を得る卦。六爻に凶咎の辭がなく、身を低くして事に當れば、始めは屈しても後には伸びる。ただし謙が過ぎて弱さとならぬやう、時に毅然たる態度を兼ね備へることが肝要。
謙の諸相	初六（謙謙）・六二（鳴謙）・九三（勞謙）・六四（撝謙）・上六（鳴謙）　五つの爻が謙の字を冠し、それぞれ謙の異なる相を示す。ただ君位の六五のみ謙を言はず、侵伐を說く

卦 辭

彖 傳

大象傳

爻 辭

小象傳

爻 辭

小象傳

爻 辭

小象傳

爻 辭

小象傳

爻 辭

小象傳

爻 辭

小象傳

卦　辭

彖　傳

爻　辭

爻　辭

爻　辭

爻　辭

爻　辭

爻　辭