水 澤 節
すいたくせつ
Limitation
節。亨。苦節不可貞。
彖曰、節。亨。剛柔分。而剛得中。苦節不可貞。其道窮也。說以行險。當位以節。中正以通。天地節而四時成。節以制度。不傷財。不害民。
象曰、澤上有水。節。君子以制數度。議德行。
節は亨る。苦節は貞にす可からず。
彖に曰く、節は亨る。剛柔分かれて、剛中を得。苦節は貞にす可からずとは、其の道窮まればなり。說びて以て險を行き、位に當たりて以て節し、中正にして以て通ず。天地節ありて四時成る。節して以て度を制すれば、財を傷らず、民を害せず。
象に曰く、澤上に水有るは節なり。君子以て數度を制し、德行を議す。
節の卦は、通じる。度を越した苦しい節制は、守り續けるべき正道とはできない。
彖傳にいう。節は、通じる。剛と柔とが半ばづつに分かれ、剛が中を得てゐる。苦しい節制を正道とすることができないのは、その道が行きづまるからである。よろこびをもつて險しさを行き、位に當たつて節度を守り、中正であつて通じる。天地に節度があつて四季が成る。節度をもつて制度を定めれば、財を損なはず、民を害さない。
象傳にいう。澤の上に水があるのが節である。君子はこれに倣ひ、數と度（禮の等差）を定め、人の德行を論じはかる。
水澤節は、下卦の兌の澤の上に、上卦の坎の水が在る卦である。朱子先生は、節を限り有りて止まるの意とし、澤の上に水有れば、その容るる所に限りあるゆゑに節となすと說く。竹の節が幹を區切りて強くするごとく、限りあることは、かへつて物を成り立たせる。序卦傳は、物は以て終に離る可からずといひ、渙の離散の後を節が受ける。雜卦傳は、渙は離るるなり、節は止まるなりと對す。されど卦辭はすぐに「苦節は貞にす可からず」と戒む。孔穎達先生は、節は中を得べく、苦に過ぐれば刻薄に失し、物の堪へざる所となると說く。節は人を縛るためでなく、生かすためのものである。
下卦は兌（沢・よろこび）、上卦は坎（水・険しさ）です。沢の上に水がある形で、沢が受け入れられる水の量には限りがあることから、「節」（ほどよく区切る・止める）と名づけられました。陰爻と陽爻が三つずつで、九二・九五の陽がそれぞれ中を得ているので、卦辞は「亨」とされます。ただし、節が行き過ぎて苦しくなると、長く守ることはできません。綜卦（上下を逆さにした卦）は渙で、散らばる渙のあとに、それを区切ってまとめる節が来ます。
お小づかいを全部使ってしまうと、あとで困ります。でも、がまんしすぎて何も楽しめないのも、つらいものです。この卦は、湖の上に水がたまっている姿です。湖に入る水の量には限りがあり、あふれないように、ほどよく区切ることが大切です。それが「節」です。節は、自分をしばるためのものではなく、長く楽しく続けるための知恵です。勉強も遊びも、使うお金や時間も、自分に合った「ちょうどいい」を見つけて、守ってみましょう。
卦辭は、節は亨るといひ、續けて苦節は貞にす可からずと戒む。王弼先生は、坎は陽にして兌は陰、陽上り陰下りて剛柔分かれ、剛中を得て制の主となるを節の義とし、節の大なるは剛柔分かれ男女別るるに若くはなしと說く。また、節をなすこと苦に過ぐれば物の堪ふる能はざる所となり、ゆゑに道窮まると注す。彖傳はさらに、天地節ありて四時成り、節して度を制すれば財を傷らず民を害せずと說く。大象傳の「數度を制し、德行を議す」を、孔穎達先生は禮の等差に度あらしめ、人の德行を議して用ゐる所を宜しくすと解く。節度は、人を苦しむるためにあらず、天下を安んずるためにある。
卦辞の「節，亨」の理由を、彖伝は「剛柔分，而剛得中」と説明します。朱子は、この卦が陰陽三つずつに分かれ、九二・九五がどちらも陽で中を得ていることを指すと読みます。「說以行險」は、下卦の兌（よろこび）をもって上卦の坎（険しさ）を行くことです。「當位以節，中正以通」は九五を指し、坎には通じる性質もあると朱子は説きます。一方、「苦節不可貞」は、節が度を越すと、その道が行き詰まることを戒めます。
この卦の言葉は「ほどよく区切れば、うまくいく。でも、苦しすぎる節約やがまんは、続けてはいけない」と言います。季節が順番にめぐるのも、天と地に区切りがあるからです。区切りがあるから、物もお金もむだにならず、人も苦しまずにすみます。ただし、きびしすぎるルールは、だれも守れません。決まりを作る時は、みんなが無理なく続けられるかを考えましょう。自分の目標も、少しがんばれば届く、ちょうどよい高さにすると長続きします。
卦 辭
節。亨。苦節不可貞。
節は亨る。苦節は貞にす可からず。
節の卦は、通じる。度を越した苦しい節制は、守り續けるべき正道とはできない。
彖 傳
節。亨。剛柔分。而剛得中。苦節不可貞。其道窮也。說以行險。當位以節。中正以通。天地節而四時成。節以制度。不傷財。不害民。
節は亨る。剛柔分かれて、剛中を得。苦節は貞にす可からずとは、其の道窮まればなり。說びて以て險を行き、位に當たりて以て節し、中正にして以て通ず。天地節ありて四時成る。節して以て度を制すれば、財を傷らず、民を害せず。
節は、通じる。剛と柔とが半ばづつに分かれ、剛が中を得てゐる。苦しい節制を正道とすることができないのは、その道が行きづまるからである。よろこびをもつて險しさを行き、位に當たつて節度を守り、中正であつて通じる。天地に節度があつて四季が成る。節度をもつて制度を定めれば、財を損なはず、民を害さない。
大象傳
澤上有水。節。君子以制數度。議德行。
澤上に水有るは節なり。君子以て數度を制し、德行を議す。
澤の上に水があるのが節である。君子はこれに倣ひ、數と度（禮の等差）を定め、人の德行を論じはかる。
王弼先生『周易注』（三國魏）▾
出典：『周易正義』所収の王弼注（ウィキソース）
王弼先生は、坎は陽にして兌は陰、陽上り陰下りて剛柔分かれ、亂れずして剛中を得て制の主となるを節の義とす。節をなすこと苦に過ぐれば物の堪ふる能はずして正に復すべからず、說びなくして險を行き中を過ぎて節すれば道窮まると說く。
〔彖傳〕坎陽而兌陰也。陽上而陰下，剛柔分也。剛柔分而不亂，剛得中而為制主，節之義也。節之大者，莫若剛柔分，男女別也。 為節過苦，則物所不能堪也。物不能堪，則不可復正也。 然後及亨也。無說而行險，過中而為節，則道窮也。
孔穎達先生『周易正義』（唐）▾
出典：『周易正義』（ウィキソース）
孔穎達先生は、節を制度の名、止まるの義とし、事を制して節あればその道亨るとす。節は中を得べく、苦に過ぐれば刻薄に失して物の堪へざる所となり、また正に復すべからずと說く。大象の數度を尊卑禮命の多少、德行を人才の優劣と解す。
〔卦辭〕正義曰：「節」，卦名也。《彖》曰：「節以制度。」《雜卦》云：「節，止也。」然則節者制度之名。節，止之義，制事有節，其道乃亨，故曰「節，亨」。節須得中，為節過苦，傷於刻薄，物所不堪，不可復正，故曰「苦節不可貞」也。
〔彖傳〕正義曰：此就上下二體居二、五剛中，釋所以為節得亨之義也。坎剛居上，兌柔處下，是剛柔分也。剛柔分，男女別，節之大義也。二、五以剛居中，為制之主，所以得節，節不違中，所以得亨，故曰「節，亨，剛柔分而剛得中」也。 正義曰：為節過苦，不可為正。若以苦節為正，則其道困窮，故曰「苦節不可貞，其道窮」也。 正義曰：上言「苦節不可貞，其道窮」者，正由為節不中，則物所不說，不可復正，其道困窮，故更就二體及四、五當位，重釋行節得亨之義，以明苦節之窮也。「行險以說」，則為節得中。「當位以節」，則可以為正。良由中而能正，所以得通，故曰：「中正以通」，此其所以為亨也。 正義曰：「天地節而四時成」者，此下就天地與人廣明節義。天地以氣序為節，使寒暑往來，各以其序，則四時功成之也。王者以制度為節，使用之有道，役之有時，則不傷財，不害民也。
〔大象傳〕正義曰：「澤上有水，節」者，水在澤中，乃得其節，故曰「澤上有水，節」也。「君子以制數度，議德行」者，數度，謂尊卑禮命之多少。德行，謂人才堪任之優劣。君子象節以制其禮數等差，皆使有度，議人之德行任用，皆使得宜。
朱熹先生『周易本義』（南宋）▾
出典：『周易本義』（四庫全書本）卷二（ウィキソース）
朱子先生は、節を限り有りて止まるの意とし、澤の上に水有りて其の容るる所に限りあるを節の象とす。陰陽各々半ばにして二五みな陽なるゆゑ亨ると占ひ、太だ甚だしきに至れば苦しきゆゑ、守りて貞と爲すべからずと戒む。
〔卦辭〕節有限而止也為卦下兌上坎澤上有水其容有限故為節節固自有亨道矣又其體隂陽各半而二五皆陽故其占得亨然至於太甚則苦矣故又戒以不可守以為貞也
〔彖傳〕以卦體釋卦辭 又以理言 又以卦徳卦體言之當位中正指五又坎為通 極言節道
不 出 戶 庭
こていをいでず
物事の成るか否かは、始めの愼みに懸る。初九は節の初めに在る陽爻にして、陽位に居りて正を得る。朱子先生は、戶庭を戶の外の庭とし、陽剛にして正を得れども、節の初めに居りて未だ行くべからず、よく節して止まる者なりと說く。王弼先生は、離散を整へて制度を立てんとする初めなれば、通塞を明らかにし、戶庭を出でずして愼密にして失はず、然る後に事濟りて咎なしと注す。孔穎達先生は、愼まずして泄るれば、民情は奸險にして僞りをもつて應ずと說く。小象傳の「通塞を知るなり」とは、行くべき時と止まるべき時とを知ることである。事の始めには、言を愼み、時を待つべし。
初九は陽爻が陽位にある正位で、節の一番初めにいます。上の六四とは陰陽で応じており、進もうと思えば進める位置です。それでも朱子は「戶庭」を戸口の外の庭とし、正しい力があっても、節の初めはまだ行くべき時ではなく、節度を守って止まれる者だと説きます。小象伝の「知通塞也」は、通じる時と塞がる時を見分けることです。始めの段階では、軽々しく動かず、言動を慎むことが咎めを避ける道になります。
大事な計画は、決まるまでは、むやみに人に話さないほうがよいことがあります。この線は、物事の始まりの場面です。ここに描かれた人は、力も正しさも持っていますが、まだ外に出る時ではないと分かっていて、家の戸口から先へは出ません。動くべき時と、じっとしているべき時を見分けているのです。だから、失敗しません。新しいことを始める時は、あせらず、まず準備をしっかりして、話してよい時を待ちましょう。
爻 辭
初九。不出戶庭。无咎。
初九。戶庭を出でず。咎无し。
初九。戶口の外の庭にも出ない。咎めはない。
小象傳
不出戶庭。知通塞也。
戶庭を出でずとは、通塞を知るなり。
戶口の外の庭にも出ないとは、通じる時と塞がる時とを知つてゐるのである。
王弼先生『周易注』（三國魏）▾
出典：『周易正義』所収の王弼注（ウィキソース）
王弼先生は、初九は節の初めにして、離散を整へ制度を立てんとする者なれば、通塞に明らかにして、戶庭を出でず愼密にして失はず、然る後に事濟りて咎なしと說く。
〔爻辭〕為節之初，將整離散而立制度者也，故明於通塞，慮於險為，不出戶庭，慎密不失，然後事濟而無咎也。
孔穎達先生『周易正義』（唐）▾
出典：『周易正義』（ウィキソース）
孔穎達先生は、制度を立つる初めには愼密なるべく、戶庭を出でずとし、愼まずして泄るれば民情奸險にして僞りをもつて應ずと說く。小象の知通塞を、時の通塞を識るゆゑに出でざるなりと解す。
〔爻辭〕正義曰：初九處節之初，將立制度，宜其慎密，不出戶庭，若不慎而泄，則民情奸險，應之以偽，故慎密不失，然後事濟而無咎，故曰「不出戶庭，無咎」。
〔小象傳〕正義曰：「知通塞」者，識時通塞，所以不出也。
朱熹先生『周易本義』（南宋）▾
出典：『周易本義』（四庫全書本）卷二（ウィキソース）
朱子先生は、戶庭を戶の外の庭とし、初九は陽剛にして正を得れども、節の初めに居りて未だ行くべからず、よく節して止まる者なるゆゑ、其の象占かくの如しとす。
〔爻辭〕户庭户外之庭也陽剛得正居節之初未可以行能節而止者也故其象占如此
不 出 門 庭
もんていをいでず
門を出づべき時に、なほ內に籠る爻である。九二は陽をもつて陰位に居り、下卦の中を得れども位正しからず、上の九五も陽なれば應なし。朱子先生は、門庭を門の內の庭とし、九二は行くべき時に當たりながら、剛を失ひて正しからず、上に應與なく、節を知りて通ずるを知らぬ者と說く。初九は戶庭を出でずして咎なく、九二は門庭を出でずして凶。同じく止まりながら、吉凶の分かるるは時の違ひである。王弼先生は、初に制を造り、二に至りては宜しく宣ぶべきに、故らにこれを匿せば、時を失ふの極みにして事つひに廢ると說く。止まるべき時に止まるは節なれど、出づべき時に出でざるは、節にあらず、ただの怯えである。
初九の「不出戶庭」は咎めがなく、九二の「不出門庭」は凶です。同じく外に出ないことでも、時によって吉凶が逆になります。九二は陽爻が陰位にあり、下卦の中を得ていますが正位ではなく、九五も陽なので応もありません。朱子は「門庭」を門の内の庭とし、九二はすでに行動すべき時にいるのに、剛さを失って正しくなく、節を知っても通じることを知らない者だと説きます。小象伝は「失時極也」と、時を失うことの甚だしさを戒めます。
前の線では「外に出ない」ことがよいとされました。ところがこの線では、同じ「出ない」ことが、よくない結果を招きます。準備はもう整い、動くべき時が来ているのに、こわがって門の中にとどまっているからです。チャンスには、旬があります。がまんや用心は大切ですが、それが行き過ぎると、せっかくの機会をのがしてしまいます。準備ができたら、勇気を出して一歩外へ出てみましょう。待つことと、ためらうことは違います。
爻 辭
九二。不出門庭。凶。
九二。門庭を出でず。凶なり。
九二。門の內の庭からも出ない。凶である。
小象傳
不出門庭凶。失時極也。
門庭を出でず、凶なりとは、時を失ふこと極まるなり。
門の內の庭からも出ずに凶であるとは、時を失ふことが甚だしいのである。
王弼先生『周易注』（三國魏）▾
出典：『周易正義』所収の王弼注（ウィキソース）
王弼先生は、初九すでに制を造り、二に至りては宜しく其の制を宣ぶべきに、故らに之を匿せば、時を失ふの極みにして事つひに廢るとし、ゆゑに門庭を出でざれば凶なりと說く。
〔爻辭〕初已造之，至二宜宣其制矣，而故匿之，失時之極，則遂廢矣。故不出門庭，則凶也。
孔穎達先生『周易正義』（唐）▾
出典：『周易正義』（ウィキソース）
孔穎達先生は、初すでに法を制し、二に至りては宣ぶべきに、なほ之を匿せば時を失ふの極みにして、施すべき事も廢るゆゑ凶とす。小象の極を中と訓じ、出づべくして出でず時の中を失ふゆゑ凶なりと解す。
〔爻辭〕正義曰：初巳制法，至二宜宣。若猶匿之，則失時之極，可施之事，則遂廢矣。不出門庭，所以致凶，故曰「不出門庭，凶」。
〔小象傳〕正義曰：「失時極」者，極，中也。應出不出，失時之中，所以為凶。
朱熹先生『周易本義』（南宋）▾
出典：『周易本義』（四庫全書本）卷二（ウィキソース）
朱子先生は、門庭を門の內の庭とし、九二は行くべき時に當たりながら剛を失ひて正しからず、上に應與なく、節を知りて通ずるを知らざるゆゑ、其の象占かくの如しとす。
〔爻辭〕門庭門内之庭也九二當可行之時而失剛不正上无應與知節而不知通故其象占如此
不 節 若
せつじゃくたらざれば
節を失ひし者の、歎きの爻である。六三は陰をもつて陽位に居り、中も正も得ず、下卦の兌の極に在りて、柔をもつて九二の剛に乘る。朱子先生は、陰柔にして中正ならず、節の時に當たりて節すること能はぬ者と說く。節せずしてほしいままにすれば、やがて歎きに至る。ここにいふ咎なしは、諸爻のそれと異なる。朱子先生は、咎を歸する所なきの意とし、王弼先生も、己より致す所なれば怨み咎むる所なしと注す。小象傳の「又誰をか咎めんや」は、まさにこれをいふ。己の節なきが招きし歎きは、人のせゐにはできぬ。歎きを知りて省みる者は、そこから節を學ぶことができるのである。
この爻の「无咎」は、ほかの爻の「无咎」と意味が違います。六三は陰爻が陽位にあり、中でも正でもありません。下の九二の陽に乗る位置で、喜びを表す兌の一番上にいます。朱子は、節を守るべき時に、節を守れない者だと説きます。楽しみに流されて節度を失えば、やがて嘆くことになります。朱子はそれを、「咎めを持っていく先がない」、つまり自分のせいだという意味だと注します。小象伝の「又誰咎也」（また誰を咎めようか）も、その意味です。
お菓子を食べすぎて、おなかが痛くなる。夜ふかしをして、朝起きられない。そんな時、「だれのせいでもなく、自分のせいだ」と分かっていても、くやしいものです。この線の人は、楽しいことに流されて、ほどよいところで止められませんでした。その結果、ため息をつくことになります。でも、自分のせいだと認めることができれば、次は同じ失敗をしないように工夫できます。人のせいにせず、失敗から自分なりの「ちょうどいい」を学びましょう。
爻 辭
六三。不節若。則嗟若。无咎。
六三。節若たらざれば、則ち嗟若たり。咎むる无し。
六三。節度を守らなければ、歎くことになる。咎める相手はゐない。
小象傳
不節之嗟。又誰咎也。
節せざるの嗟きは、又誰をか咎めんや。
節度を守らずに歎くのは、また誰を咎めることがあらうか。
王弼先生『周易注』（三國魏）▾
出典：『周易正義』所収の王弼注（ウィキソース）
王弼先生は、若を辭とし、六三は陰をもつて陽に處り柔をもつて剛に乘り、節の道に違ひて哀嗟に至るとす。己より致す所なれば怨み咎むる所なく、ゆゑに咎なしといふと說く。
〔爻辭〕若，辭也。以陰處陽，以柔乘剛，違節之道，以至哀嗟。自巳所致，無所怨咎，故曰「無咎」也。
孔穎達先生『周易正義』（唐）▾
出典：『周易正義』（ウィキソース）
孔穎達先生は、節の時には位を失ふべからざるに、六三は陰をもつて陽に處り柔をもつて剛に乘り、位を失ひて驕逆し、禍の己に及びて哀嗟すと解す。小象を、己の節せずして禍災を致す、また誰を怨み咎めんやの意とす。
〔爻辭〕正義曰：節者，制度之卦，處節之時，位不可失，六三以陰處陽，以柔乘剛，失位驕逆，違節之道，禍將及己，以至哀嗟，故曰「不節苦，則嗟若」也。禍自已致，無所怨咎，故曰「無咎」。
〔小象傳〕正義曰：「又誰咎」者，由己不節，自致禍災，又欲怨咎誰乎？
朱熹先生『周易本義』（南宋）▾
出典：『周易本義』（四庫全書本）卷二（ウィキソース）
朱子先生は、六三は陰柔にして中正ならず、節の時に當たりて能く節する者にあらずとし、小象の无咎は諸爻と異なり、咎を歸する所なきをいふと說く。
〔爻辭〕隂柔而不中正以當節時非能節者故其象占如此
〔小象傳〕此无咎與諸爻異言无所歸咎也
安 節
せつにやすんず
六四は陰をもつて陰位に居りて正を得、上卦の坎の始めに在りて、すぐ上の九五の君を承く。朱子先生は、柔順にして正を得、上に九五を承け、自然に節ある者なりと說く。強ひて己を抑ふるにあらず、おのづから節に安んずるのである。孔穎達先生は、六三が位を失ひて剛に乘るゆゑに節を失ひて咎を招き、六四は位を得て陽を承くるゆゑに節に安んじて亨ると、隣り合ふ二爻を對にして說く。小象傳は「上の道を承くればなり」といふ。節が身に付きて苦しからざるとき、人はかへつて自由となる。正しき位に身を置き、仰ぐべきものを持つ者の節は、無理なく長く續くのである。
六四は陰爻が陰位にある正位で、上卦の一番下から九五の君を支えています。下の初九とも陰陽で応じています。朱子は、柔順で正しく、上の九五を承けているので、自然に節度がそなわっている者だと説きます。無理に自分を抑えるのではなく、節度が身についていて安らいでいる、それが「安節」です。すぐ下の六三が節を失って嘆くのと対照的です。小象伝の「承上道也」は、上の九五の道を受け継いでいることを言います。
毎朝の歯みがきを、つらいと思う人はあまりいません。すっかり習慣になっているからです。この線の人にとって、ほどよく区切ることは、がまんではなく、ごく自然なことになっています。上に立つ信頼できる人のやり方を見習い、それを素直に受けついでいるので、無理がありません。だから、何をしてもうまくいきます。よい習慣は、最初は少しがんばりが必要でも、続けるうちに楽になります。まねしたい人のよい習慣を、一つ取り入れてみましょう。
爻 辭
六四。安節。亨。
六四。節に安んず。亨る。
六四。節度に安んじる。通じる。
小象傳
安節之亨。承上道也。
節に安んずるの亨るは、上の道を承くればなり。
節度に安んじて通じるのは、上（九五）の道を承けてゐるからである。
王弼先生『周易注』（三國魏）▾
出典：『周易正義』所収の王弼注（ウィキソース）
王弼先生は、六四は位を得て順ひ、其の節を改めずして能く亨る者とす。小象の承上道を、上を承くるに斯をもつてして、其の道を得るの意と說く。
〔爻辭〕得位而順，不改其節，而能亨者也。承上以斯，得其道也。
孔穎達先生『周易正義』（唐）▾
出典：『周易正義』（ウィキソース）
孔穎達先生は、六四は位を得て上の五に順ふゆゑ節の道を得、この節に安んじて改めざれば何れに往くも通ぜざるなしとす。六三は位を失ひ剛に乘りて咎を招き、六四は位を得て陽を承けて亨ると、對にして說く。
〔爻辭〕正義曰：六四得位，而上順於五，是得節之道。但能安行此節而不改變，則何往不通，故曰「安節亨」，明六三以失位乘剛，則失節而招咎，六四以得位承陽，故安節而致亨。
〔小象傳〕正義曰：承上道者，以能承於上，故不失其道也。
朱熹先生『周易本義』（南宋）▾
出典：『周易本義』（四庫全書本）卷二（ウィキソース）
朱子先生は、六四は陰柔にして順、陰をもつて陰に居りて正を得、上に九五の君を承くるゆゑ、強ひずして自然に節ある者なりとし、ゆゑに安節にして亨るの象占ありと說く。
〔爻辭〕柔順得正上承九五自然有節者也故其象占如此
甘 節
かんせつ
苦節の對となるのが、この甘節である。九五は陽剛中正にして尊位に在り、節の卦の主である。朱子先生は、これを彖傳のいふ「位に當たりて以て節し、中正にして以て通ず」る者とする。王弼先生は、位に當たり中に居りて、節の主たるも中を失はず、財を傷らず民を害せざるを甘節といひ、節をなして苦しからざるは甘きにあらずして何ぞやと說く。孔穎達先生は、甘とは苦からざるの名なりとし、これをもつて行けば往く所みな嘉尚ありと解く。上に立つ者の節は、己を律すると同時に、人に施す節でもある。人が喜びて從ふ節こそ、まことの節であり、それは定むる者の中正より生ずるのである。
彖伝の「不傷財，不害民」（財を損なわず、民を害さない）を形にするのが九五です。陽爻が陽位にあり、上卦の中を得た中正の君です。朱子は、彖伝の「當位以節，中正以通」（位にふさわしく節度を保ち、中正で通じる）とは、この九五のことだとします。人々が苦しまず、快く受け入れられる節度なので「甘節」と呼ばれ、吉となり、「往有尚」（進めば尊ばれる）と続きます。上に立つ者の節度が、人に喜ばれるかどうかを問う爻です。
同じ決まりでも、「守らされている」と感じるものと、「守りたい」と思えるものがあります。この線の人は、いちばん上に立つ人で、みんなが気持ちよく守れる、ほどよい決まりを作ります。自分にもきちんとその決まりを当てはめるので、だれも苦しくありません。だから、うまくいき、どこへ行っても人から尊敬されます。人に何かを求める時は、まず自分が手本になり、相手が無理なく続けられるかを考えましょう。
爻 辭
九五。甘節。吉。往有尚。
九五。甘節なり。吉なり。往けば尚ばるること有り。
九五。人に快い、甘い節度である。吉である。進んで行けば尊ばれる。
小象傳
甘節之吉。居位中也。
甘節の吉なるは、位に居りて中なればなり。
甘い節度が吉であるのは、尊い位にゐて中を得てゐるからである。
王弼先生『周易注』（三國魏）▾
出典：『周易正義』所収の王弼注（ウィキソース）
王弼先生は、九五は位に當たり中に居り、節の主として中を失はず、財を傷らず民を害せざるの謂なりとす。節をなして苦しからざるは甘きにあらずして何ぞやとし、これに術りて往けば往きて尚ばるる有りと說く。
〔爻辭〕當位居中，為節之主不失其中，不傷財，不害民之謂也。為節之不苦，非甘而何？術斯以往，往有尚也。
孔穎達先生『周易正義』（唐）▾
出典：『周易正義』（ウィキソース）
孔穎達先生は、甘を苦しからざるの名とし、九五は尊位に居りて正を得中を履み、中正をもつて節の主となれば、彖の節以制度不傷財不害民に當たるとす。節して傷害なきは甘くして吉、往く所みな嘉尚ありと解す。
〔爻辭〕正義曰：「甘」者，不苦之名也。九五居於尊位，得正履中，能以中正為節之主，則當《彖》曰：「節以制度，不傷財，不害民」之謂也。為節而無傷害，則是不苦而甘，所以得吉，故曰「甘節，吉」。以此而行，所往皆有嘉尚，故曰「往有尚」也。
〔小象傳〕正義曰：「居位中」者，以居尊位而得中，故致甘節之吉也。
朱熹先生『周易本義』（南宋）▾
出典：『周易本義』（四庫全書本）卷二（ウィキソース）
朱子先生は、九五を彖傳にいはゆる「位に當たりて以て節し、中正にして以て通ず」る者とし、ゆゑに甘節吉、往きて尚ばるる有りの象占ありと說く。
〔爻辭〕所謂當位以節中正以通者也故其象占如此
苦 節
くせつ
節もまた、過ぐれば害となる。上六は卦の最も上、坎の險の極に居る陰爻にして、節の中を過ぎて亢り極まる、苦節の者である。朱子先生は、過極に處るゆゑ正を得ても凶を免れず、されど禮は奢るよりは寧ろ儉なるべきゆゑに、悔ありとも終にはこれを亡ぼすと說く。王弼先生・孔穎達先生は、苦節をもつて人に施せば物の堪へざる所にして正しくとも凶、苦節をもつて身を脩むれば儉約にして妄りなく、ゆゑに悔亡ぶと、二つに分けて說く。卦辭の「苦節は貞にす可からず」もこの爻に極まる。己に嚴しきは善し、されど同じ嚴しさを人に強ふれば、世はたちまち苦しむ。
上六は卦の最上位で、節が極まった所です。陰爻が陰位にあって正位ですが、行き過ぎた節、つまり「苦節」となっています。朱子は、正しくても行き過ぎているので凶は免れないが、礼は「奢るよりは倹約がよい」ので、悔いはあっても最後には消えると説きます。卦辞の「苦節不可貞」は、この爻のありさまを指しています。自分を律する厳しさは悔いを消しますが、同じ厳しさを人に押しつければ凶となることが読み取れます。
ダイエットのために何も食べない。お金をためるために、友だちとの約束を全部ことわる。こんなふうに、がまんをしすぎると、体も心もこわれてしまいます。この線の人は、正しいことをしようとするあまり、きびしすぎる決まりを自分にもまわりにも当てはめています。自分に厳しいのは悪くありませんが、人にまで同じきびしさを求めると、まわりは苦しくなります。がんばりすぎていると気づいたら、少しゆるめて、長く続けられる形にしましょう。
爻 辭
上六。苦節。貞凶。悔亡。
上六。苦節なり。貞なれども凶なり。悔亡ぶ。
上六。度を越した苦しい節制である。正しくとも凶である。（しかし）後悔は消える。
小象傳
苦節貞凶。其道窮也。
苦節なり、貞なれども凶なりとは、其の道窮まればなり。
苦しい節制が、正しくとも凶であるのは、その道が行きづまるからである。
王弼先生『周易注』（三國魏）▾
出典：『周易正義』所収の王弼注（ウィキソース）
王弼先生は、上六は節の中を過ぎて亢極を致す苦節の者とし、これをもつて人に施せば物の堪へざる所にして正の凶なり、これをもつて身を脩むれば行ひ妄りなきに在るゆゑに悔亡ぶと說く。
〔爻辭〕過節之中，以致亢極，苦節者也。以斯施人，物所不堪，正之凶也。以斯脩身，行在無妄，故得悔亡。
孔穎達先生『周易正義』（唐）▾
出典：『周易正義』（ウィキソース）
孔穎達先生は、上六は節の極に處りて中を過ぎ、節の甘きこと能はずして苦に至るとし、苦節を人に施せば正道の凶、苦節をもつて身を脩むれば儉約にして妄りなく、悔を亡ぼすを得と解す。
〔爻辭〕正義曰：上六處節之極，過節之中，節不能甘，以至於苦，故曰「苦節」也。為節過苦，物所不堪，不可復正，正之凶也，故曰「貞凶」。若以苦節施人，則是正道之凶。若以苦節脩身，則儉約無妄，可得亡悔，故曰「悔亡」也。
朱熹先生『周易本義』（南宋）▾
出典：『周易本義』（四庫全書本）卷二（ウィキソース）
朱子先生は、上六は節の極に居るゆゑ苦節となり、過極に處るゆゑ正を得とも凶を免れずとす。されど禮は奢るよりは寧ろ儉なるべきゆゑ、悔ありとも終にはこれを亡ぼすを得と說く。
〔爻辭〕居節之極故為苦節既處過極故雖得正而不免於凶然禮奢寧儉故雖有悔而終得亡之也
| 上・下卦 | 坎（水） / 兌（澤） |
|---|---|
| 卦 德 | 上卦 坎：陷（險） ／ 下卦 兌：說 |
| 象 意 | 上卦 坎：水・雨・雲・豕 ／ 下卦 兌：澤・羊 |
| 方 位 | 上卦 坎：北 ／ 下卦 兌：西（後天八卦） |
| 季 節 | 上卦 坎：冬（冬至の頃） ／ 下卦 兌：秋（秋分の頃） |
| 五 行 | 上卦 坎：水 ／ 下卦 兌：金 |
| 身 體 | 上卦 坎：耳 ／ 下卦 兌：口 |
| 人 物 | 上卦 坎：中男 ／ 下卦 兌：少女 |
| 八 宮 | 坎宮 一世卦（京房の八宮） |
| 綜・錯・互 | 綜卦 風水渙（第五十九卦） 錯卦 火山旅（第五十六卦） 互卦 山雷頤（第二十七卦） |
| 序卦傳 | 物不可以終離。故受之以節。 物は以て終に離る可からず。故に之を受くるに節を以てす。 |
| 雜卦傳 | 渙離也。節止也。 渙は離るるなり。節は止まるなり。 |
| 占断總括 | 水澤節を得た場合、一般には節度と區切りの卦。ほどよく止まり、物事に限りを設くれば道は通ずるが、卦辭に「苦節は貞にす可からず」とあるごとく、嚴しさに過ぐれば長く守れぬ。己を律しつつも人に無理を強ひず、出づべき時と止まるべき時とを見分けることが肝要。 |
| 安節・甘節・苦節 | 六四（節に安んず、亨る）・九五（甘節なり、吉）・上六（苦節なり、貞なれども凶） 同じ節も、身に安んずるか、人に快きか、度を過ぐるかによつて、吉凶を分かつ |
| 校 異 | 底本はウィキソース『周易』。『周易正義』（王弼注・孔穎達疏）と朱熹『周易本義』で校めた。 九二の小象傳：底本「門庭失」を「門庭凶失」とした |