火　雷　噬　嗑

出典：『周易正義』所収の王弼注（ウィキソース）

王弼先生は、初九は位なき地に居りて刑の初めに處り、刑を受くる者なりとす。過ちは微より著に至り罰は薄きより誅に至れば、過ち輕く戮薄きうちに小しく懲らして大いに誡むるは福を得る道なりと說く。

〔爻辭〕居無位之地以處刑初，受刑而非治刑者也。凡過之所始，必始於微，而後至於著。罰之所始，必始於薄，而後至於誅。過輕戮薄，故「屨校滅趾」，桎其行也。足懲而巳，故不重也。過而不改，乃謂之過。小懲大誡，乃得其福，故「無咎」也。「校」者，以木絞校者也，即械也，校者取其通名也。
〔小象傳〕過止於此。

出典：『周易正義』（ウィキソース）

孔穎達先生は、屨を著けて履むこと、校を施す械と解し、刑の初めに過ち輕く戮薄ければ校は足に在るのみとす。小象を、小しく懲らして大いに誡むるゆゑ罪過止息して行かずの意と解す。

〔爻辭〕正義曰：「屨校滅趾」者，屨謂著而履踐也，校謂所施之械也。處刑之初，居無位之地，是「受刑」之人，「非治刑」之主。「凡過之所始，必始於微」，積而不已，遂至於著。「罰之所始」，必始於薄刑。薄刑之不巳，遂至於誅。在刑之初，過輕戮薄，必校之在足，足為懲誡，故不復重犯。故校之在足，巳沒其趾，桎其小過，誡其大惡，過而能改，乃是其福。雖復「滅趾」，可謂「無咎」，故言「屨校滅趾無咎」也。
〔小象傳〕正義曰：釋「屨校滅趾」之義，猶著校滅沒其趾也。小懲大誡，故罪過止息不行也。

出典：『周易本義』（四庫全書本）卷一（ウィキソース）

朱子先生は、初と上とは位なく刑を受くる象、中の四爻は刑を用ゐる象とし、初は罪薄く過ち小さく卦の下に在るゆゑ屨校滅趾の象とす。惡を初めに止むるゆゑ咎なく、滅趾は惡に進まざる象とする。

〔爻辭〕初上无位為受刑之象中四爻為用刑之象初在卦始罪薄過小又在卦下故為屨校滅趾之象止惡於初故得无咎占者小傷而无咎也
〔小象傳〕滅趾又有不進於惡之象

出典：『周易正義』所収の王弼注（ウィキソース）

王弼先生は、噬を刑克の謂とし、六二は中に處り位を得て刑する所當たるゆゑ膚を噬むとす。剛に乘りて刑し順道を盡くさず、噬むことその分を過ぐるゆゑ鼻を滅すも、刑その疾む所を得れば咎なしと說く。

〔爻辭〕噬，齧也。齧者，刑克之謂也。處中得位，所刑者當，故曰「噬膚」也。乘剛而刑，未盡順道，噬過其分，故「滅鼻」也。刑得所疾，故雖「滅鼻」而「無咎」也。「膚」者，柔脆之物也。

出典：『周易正義』（ウィキソース）

孔穎達先生は、六二は中に處り位を得て刑を用ゐる者とし、膚を罪に服して刑を受くる人に喩ふ。剛に乘りて用刑大いに深きゆゑ鼻を滅すに至れど、刑その理に中たれば咎なしと解す。

〔爻辭〕正義曰：六二處中得位，是用刑者。所刑中當，故曰「噬膚」。膚是柔脆之物，以喻服罪受刑之人也。「乘剛而刑，未盡順道，噬過其分」，故至「滅鼻」，言用刑大深也。「無咎」者，用刑得其所疾，謂刑中其理，故「無咎」也。
〔小象傳〕正義曰：「乘剛」者，釋「噬膚滅鼻」之義，以其乘剛，故用刑深也。

出典：『周易本義』（四庫全書本）卷一（ウィキソース）

朱子先生は、膚を祭りの膚鼎に盛る柔脆の肉とし、六二は中正なれば治むる所膚を噬むがごとく易しとす。されど柔をもつて剛に乘るゆゑ、甚だ易きも鼻を傷滅するを免れず、傷つけども終に咎なしと占ふ。

〔爻辭〕祭有膚鼎蓋肉之柔脆噬而易嗑者六二中正故其所治如噬膚之易然以柔乗剛故雖甚易亦不免於傷滅其鼻占者雖傷而終无咎也

出典：『周易正義』所収の王弼注（ウィキソース）

王弼先生は、六三は下體の極に處りて位に非ず、物を食めば必ず堅く毒に遇ふとし、噬は刑人に、臘は不服に、毒は怨みの生ずるに喩ふ。四を承けて剛に乘らざれば、刑順を侵さず小吝にして咎なしと說く。

〔爻辭〕處下體之極，而履非其位，以斯食物，其物必堅。豈唯堅乎？將遇其毒。「噬」以喻刑人，「臘」以喻不服，「毒」以喻怨生。然承於四而不乘剛，雖失其正，刑不侵順，故雖「遇毒，小吝無咎」。

出典：『周易正義』（ウィキソース）

孔穎達先生は、臘を堅剛の肉、毒を苦惡の物とし、三は下體の上に處りて正を失ひて人を刑すれば人服せず、噬みがたきうへ怨咎を生ずと解す。柔にして剛に乘らざれば大咎なしとする。

〔爻辭〕正義曰：「噬臘肉」者，「臘」是堅剛之肉也。「毒」者，苦惡之物也。三處下體之上，失政刑人，刑人不服。若齧其「臘肉」，非但難齧，亦更生怨咎，猶噬臘而難入，復遇其毒味然也。三以柔不乘剛，刑不侵順道，雖有遇毒之吝，於德亦無大咎，故曰：「噬臘肉遇毒，小吝無咎」也。
〔小象傳〕正義曰：「位不當」者，謂處位不當也。

出典：『周易本義』（四庫全書本）卷一（ウィキソース）

朱子先生は、腊肉を獸を全體骨ごと干したる堅韌の物とし、六三は陰柔にして中正ならず、人を治めて人服せざるゆゑ噬腊遇毒の象とす。小吝なれど時まさに噬嗑なれば義において咎なしと說く。

〔爻辭〕腊肉謂獸腊全體骨而為之者堅韌之物也隂柔不中正治人而人不服為噬腊遇毒之象占雖小吝然時當噬嗑於義為无咎也

出典：『周易正義』所収の王弼注（ウィキソース）

王弼先生は、九四は陽爻なれど陰の主となり、中を得ず位に非ずして物を噬めば物服せざるゆゑ乾胏を噬むとす。金を剛、矢を直とし、剛直を得れば艱貞の吉に利ろしけれど、未だ通理の道を盡くさずと說く。

〔爻辭〕雖體陽爻，為陰之主，履不獲中，而居其非位，以斯噬物，物亦不服，故曰「噬乾胏」也。金，剛也，矢，直也。「噬乾胏」而得剛直，可以利於艱貞之吉，未足以盡通理之道也。

出典：『周易正義』（ウィキソース）

孔穎達先生は、乾胏を臠肉の乾きたるものとし、中を得ず位に非ずして治むれば物服せずとす。金を剛、矢を直と訓じ、剛直を得て艱難に貞正を守るの吉なれど、未だ通理の道を光大にせずと解す。

〔爻辭〕正義曰：「噬乾胏」者，乾胏是臠肉之乾者，履不獲中，居其非位，以斯治物，物亦不服，猶如「噬乾胏」然也。「得金矢」者，金，剛也。矢，直也。雖刑不能服物，而能得其剛直也。「利艱貞吉」者，既得剛直，利益艱難，守貞正之吉，猶未能光大通理之道，故《象》云「未光」也。

出典：『周易本義』（四庫全書本）卷一（ウィキソース）

朱子先生は、胏を骨を帶びたる肉とし、『周禮』の獄訟には鈞金束矢を入れて後に聽くを引く。九四は剛をもつて柔に居り刑を用ゐる道を得れば、噬む所いよいよ堅くして訟を聽く宜しきを得とし、艱貞を戒む。

〔爻辭〕胏肉之帶骨者與胾通周禮獄訟入鈞金束矢而後聴之九四以剛居柔得用刑之道故有此象言所噬愈堅而得聴訟之宜也然必利於艱難正固則吉戒占者宜如是也

出典：『周易正義』所収の王弼注（ウィキソース）

王弼先生は、乾肉を堅、黃を中、金を剛と訓じ、六五は柔をもつて剛に乘り物服せざれど、尊位に處り中に居りて能く戮を行ふとす。己は正しからずとも刑戮當を得れば、貞厲なりと雖も咎なしと說く。

〔爻辭〕乾肉，堅也。黃，中也。金，剛也。以陰處陽，以柔乘剛，以噬於物，物亦不服，故曰：「噬乾肉」也。然處得尊位，以柔乘剛而居於中，能行其戮者也。履不正而能行其戮，剛勝者也。噬雖不服，得中而勝，故曰「噬乾肉得黃金」也。己雖不正，而刑戮得當，故雖「貞厲」而「無咎」也。

出典：『周易正義』（ウィキソース）

孔穎達先生は、中に居るを黃、柔をもつて剛に乘るを金とし、中にして剛を行ひ能く戮を行ふゆゑ黃金を得とす。己正しからずとも刑戮當を得れば、貞正にして自ら危ぶみて咎なく、象にこれを得當といふと解す。

〔爻辭〕正義曰：「噬乾肉」者，乾肉，堅也。以陰處陽，以柔乘剛，以此治罪於人，人亦不服，如似「噬乾肉」也。「得黃金」者，黃，中也。金，剛也。以居於中是黃也，「以柔乘剛」是金也。既中而行剛，「能行其戮，剛勝者」也。故曰「得黃金」也。「貞厲無咎」者，巳雖不正，刑戮得當，故雖貞正自危而無咎害。位雖不當，而用刑得當，故《象》云「得當」也。

出典：『周易本義』（四庫全書本）卷一（ウィキソース）

朱子先生は、乾肉を噬むは膚より難く腊胏より易しとし、黃を中の色、金を鈞金とす。六五は柔順にして中、尊位に居りて人を刑すれば人服せざるはなしとし、必ず貞厲にしてこそ咎なしと占者を戒む。

〔爻辭〕噬乾肉難於膚而易於腊胏者也黄中色金亦謂鈞金六五柔順而中以居尊位用刑於人人无不服故有此象然必貞厲乃得无咎亦戒占者之辭也

出典：『周易正義』所収の王弼注（ウィキソース）

王弼先生は、上九は罰の極に處りて惡積みて改めざる者とし、刑は首に及びて耳を滅すも誡めとならず、凶これより甚だしきはなしと說く。小象には、聰明らかならざれば惡の積むを慮らず、解くべからざるに至ると注す。

〔爻辭〕處罰之極，惡積不改者也。罪非所懲，故刑及其首，至於「滅耳」，及首非誡，「滅耳」非懲，凶莫甚焉。
〔小象傳〕聰不明，故不慮惡積，至於不可解也。

出典：『周易正義』（ウィキソース）

孔穎達先生は、何を負ひ擔ふ意と解し、罰の極に處りて惡積みて改めざるゆゑ罪首に及び、枷械を擔ひて耳を滅沒すとす。聰の明らかならずして惡を積みこれを致すゆゑ、象に聰不明といふと解す。

〔爻辭〕正義曰：「何校滅耳凶」者，「何」謂簷何，處罰之極，惡積不改，故罪及其首，何簷枷械，滅沒於耳，以至誥沒。以其聰之不明，積惡致此，故《象》云「聰不明」也。

出典：『周易本義』（四庫全書本）卷一（ウィキソース）

朱子先生は、何を負と訓じ、過極の陽が卦の上に在るは惡極まり罪大なる凶の道とす。小象の滅耳は聽くことの聰からざるを罪するものにして、能く審かに聽きて早く圖らばこの凶なしと說く。

〔爻辭〕何負也過極之陽在卦之上惡極罪大凶之道也故其象占如此
〔小象傳〕滅耳蓋罪其聴之不聰也若能審聴而早圖之則无此凶矣