雷 天 大 壯
らいてんたいさう
The Power of the Great
大壯。利貞。
彖曰、大壯。大者壯也。剛以動。故壯。大壯利貞。大者正也。正大而天地之情可見矣。
象曰、雷在天上。大壯。君子以非禮弗履。
大壯は、貞しきに利し。
彖に曰く、大壯は、大なる者壯んなるなり。剛にして以て動く、故に壯んなり。大壯は貞しきに利ろしとは、大なる者正しきなり。正大にして天地の情見る可し。
象に曰く、雷、天上に在るは、大壯なり。君子以て禮に非ざれば履まず。
大壯の卦は、正しきを守るのがよい。
彖傳にいう。大壯とは、大なるもの（陽）が盛んなことである。剛健であつて動く、ゆゑに盛んである。大壯の卦が正しきを守るのがよいとは、大なるものは正しいといふことである。正しく大であれば、天地の情を見ることができる。
象傳にいう。雷が天の上にあるのが大壯である。君子はこれに倣ひ、禮にかなはないことは踏み行はない。
雷天大壯は、遯に次ぐ第三十四の卦である。序卦傳は、物は終に遯るべからずとして大壯を置く。程伊川先生は、衰ふれば必ず盛んなり、消息相須つゆゑに、遯の後に大壯が續くと說く。下卦の乾は剛健、上卦の震は動。四つの陽が下より長じて中を過ぎ、大なる陽の盛んなる時をなす。朱子先生はこれを二月の卦とす。雷が天上に轟くごとく、勢ひは極めて盛んである。されど卦辭はただ「貞しきに利ろし」とのみ言ふ。力の盛んなる時ほど、その力を正しく用ゐるか否かが問はれる。強さを誇らず、禮に從ひて己に克つことこそ、眞の大壯である。
下卦は乾（天・剛健）、上卦は震（雷・動く）です。下から四つの陽爻が伸びて、陰を上へ押しやっている形で、陽（大なるもの）が盛んな時を表します。遯（第三十三卦）を上下逆さにした形でもあり、退く時の後には、盛んに進む時が来ます。ただし、四つの陽はすでに卦の半ばを越えています。程頤は、大壯の君子がなすべき最大のことは「克己復禮」、自分に打ち克って礼に立ち返ることだと説きます。湯や火に飛びこむ勇気なら武人にもあるが、己に克つことは君子でなければできない、というのです。力が満ちる時ほど、その使い方が問われます。
「大壯」は、大きなものが元気いっぱいに盛んになっている、という意味です。この卦は、天の上で雷がとどろく形をしています。力がみなぎり、何でもできそうな気がする時です。けれども、勢いのある時ほど、失敗もしやすくなります。力にまかせて押し通そうとすると、思わぬところでつまずきます。強い時こそ、ルールを守り、自分をおさえる。それができる人が、本当の意味で強い人です。調子のよい時ほど、一度立ち止まって、足もとを確かめましょう。
卦辭はただ「貞しきに利ろし」の一句。孔穎達先生は、壯は強盛の名にして、陽を大と稱し、陽の長ずること既に多きゆゑ大なる者盛壯なりと說く。朱子先生は、陽壯んなれば吉亨は言ふを待たず、ただ正しく固きに利ろしきのみと注す。彖傳は「大なる者正しきなり」とし、さらに「正大にして天地の情見る可し」と極言す。王弼先生は、天地の情は正大のみ、正を弘め大を極むれば天地の情見るべしと注す。大象傳の「禮に非ざれば履まず」を、孔穎達先生は、盛んなる極みの時は驕り溢れ易きゆゑの誡めと見る。盛んなる力は、正と禮とに據りてこそ天地の道に合ふのである。
卦辞は「利貞」の二字だけです。朱子は、陽が盛んな時に吉であり通じることは言うまでもないので、ただ正しく固く守ることに利がある、とだけ記したのだと説きます。彖伝は「大者壯也」と、陽が盛んであることを卦名の意味とし、「剛以動」、剛健な乾の上で震が動く卦の形からも、盛んな理由を説明します。さらに「大者正也」と述べ、大きいものは正しくなければならないとし、正しく大きいところに天地の本当の姿が現れると結びます。大象伝の「非禮弗履」は、強さを自分の内に向ける戒めです。
この卦の言葉は「正しさを守るのがよい」の一言だけです。力が満ちている時は、うまくいくのは当たり前なので、わざわざ言わず、気をつけるべきことだけを伝えているのです。それは、正しくあることです。また、空に雷が鳴りひびくこの卦を見て、立派な人は、礼儀にはずれたことはしないと心に決めるといいます。大きな力を持った時こそ、その力を人をおさえつけるためではなく、自分をととのえるために使いましょう。
卦 辭
大壯。利貞。
大壯は、貞しきに利し。
大壯の卦は、正しきを守るのがよい。
彖 傳
大壯。大者壯也。剛以動。故壯。大壯利貞。大者正也。正大而天地之情可見矣。
大壯は、大なる者壯んなるなり。剛にして以て動く、故に壯んなり。大壯は貞しきに利ろしとは、大なる者正しきなり。正大にして天地の情見る可し。
大壯とは、大なるもの（陽）が盛んなことである。剛健であつて動く、ゆゑに盛んである。大壯の卦が正しきを守るのがよいとは、大なるものは正しいといふことである。正しく大であれば、天地の情を見ることができる。
大象傳
雷在天上。大壯。君子以非禮弗履。
雷、天上に在るは、大壯なり。君子以て禮に非ざれば履まず。
雷が天の上にあるのが大壯である。君子はこれに倣ひ、禮にかなはないことは踏み行はない。
王弼先生『周易注』（三國魏）▾
出典：『周易正義』所収の王弼注（ウィキソース）
王弼先生は、大なる者を陽爻とし、小道まさに滅びんとして大なる者正を獲るゆゑ利貞と說く。天地の情は正大のみとし、大象は、壯にして禮に違へば凶にして壯を失ふゆゑ、君子は大壯にして體に順ふと注す。
〔彖傳〕大者謂陽爻，小道將滅，大者獲正，故「利貞」也。 天地之情，正大而巳矣。弘正極大，則天地之情可見矣。
〔大象傳〕剛以動也。 壯而違禮則凶，凶則失壯也。故君子以「大壯」而順體也。
孔穎達先生『周易正義』（唐）▾
出典：『周易正義』（ウィキソース）
孔穎達先生は、壯を強盛の名とし、陽を大と稱して陽長ずること既に多きを大壯とす。彖の天地の情に萬物を言はざるは、壯大の義が天の極みに歸するゆゑとし、大象は盛んなる極みに驕り溢るるを誡むと解す。
〔卦辭〕正義曰：大壯，卦名也。壯者，強盛之名。以陽稱大，陽長既多，是大者盛壯，故曰「大壯」。「利貞」者，卦德也。群陽盛大，小道將滅，大者獲正，故曰「利貞」也。
〔彖傳〕正義曰：「大者壯也」者，就爻釋卦名。陽爻浸長，巳至於四，是大者盛壯，故曰「大者壯也」。 正義曰：「剛以動故壯」者，就二體釋卦名。乾剛而震動，柔弱而動，即有退弱；剛強以動，所以成壯。「大壯利貞大者正也」者，就爻釋卦德。大者獲正，故得「利貞」。「正大而天地之情可見矣」者，因大獲正，遂廣美正人之義。天地之道，弘正極大，故正大則見天地之情。不言萬物者，壯大之名，義歸天極，故不與咸、恒同也。
〔大象傳〕正義曰：震雷為威動，乾天主剛健，雷在天上，是「剛以動」，所以為「大壯」。 正義曰：盛極之時，好生驕溢，故於「大壯」誠以非禮勿履也。
程伊川先生『伊川易傳』（北宋）▾
出典：『伊川易傳』（ウィキソース）
程伊川先生は、大壯にして正を得ざれば強猛の爲すところに過ぎずとし、正にして大なるは道なりと說く。大象は、湯火に赴くは武夫の勇にも能くすれど、克己復禮は君子の大壯にあらずんば能はずとする。
〔卦辭〕大壯之道，利於貞正也。大壯而不得其正，強猛之為耳，非君子之道壯盛也。
〔彖傳〕所以名大壯者，謂大者壯也。陰為小，陽為大。陽長以盛，是大者壯也。下剛而上動，以乾之至剛而動，故為大壯。為大者壯，與壯之大也。 大者既壯，則利於貞正。正而大者道也，極正大之理，則天地之情可見矣。天地之道，常久而不已者，至大至正也。正大之理，學者默識心通可也。不雲大正，而雲正大，恐疑為一事也。
〔大象傳〕雷震於天上，大而壯也。君子觀大壯之象，以行其壯。君子之大壯者，莫若克己復禮。古人云：「自勝之謂強。」《中庸》於「和而不流」「中立而不倚」，皆曰「強哉矯」「赴湯火」「蹈白刃」，武夫之勇可能也。至於克己復禮，則非君子之大壯不可能也，故云：君子以非禮弗履。 以下缺，待補入。
朱熹先生『周易本義』（南宋）▾
出典：『周易本義』（四庫全書本）卷二（ウィキソース）
朱子先生は、大を陽とし、四陽盛んに長ずるゆゑ大壯、二月の卦とす。陽壯んなれば吉亨は言ふを待たず、ただ正固に利ろしとし、大象には「自勝者强」、己に勝つ者を強しと注す。
〔卦辭〕大謂陽也四陽盛長故為大壮二月之卦也陽壮則占者吉亨不假言但利在正固而已
〔彖傳〕釋卦名義以卦體言則陽長過中大者壮也以卦徳言則乾剛震動所以壮也 釋利貞之義而極言之
〔大象傳〕自勝者强
壯 于 趾
あしに さかんなり
足もとより逸りて進まんとする爻である。初九は陽をもつて陽位に居り、卦の最下に在り。趾は下に在りて進み動く物なり。朱子先生は、剛陽の下に處りて壯んなる時に當たり、進むに壯んなる者とし、下に居りて進むに壯んなれば其の凶必せりと說く。王弼先生は、大壯を得る者は必ず能く自ら終成すべく、物を陵ぎ犯して其の壯を終へ得る者は未だあらずと注す。小象傳は「其の孚窮まるなり」と、行き詰まりの必然を言ふ。力の湧き立つ時、最も低き所より先を爭へば、躓くは避け難し。始めの勢ひこそ、抑へて蓄ふべきである。
初九は陽爻が陽位にあり、卦の一番下にいます。人の体にたとえると「趾」、つまり足先にあたり、足先は真っ先に前へ出ようとする部分です。盛んな陽の勢いの中で、最も低い位置から勢い込んで進めば、凶は避けられません。朱子は、下にいながら進むことに勇む者の凶は必然だと説き、「有孚」を、その凶が確かであることの意に読みます。小象伝の「其孚窮也」も、行き詰まりが確実であることを示します。勢いのある時ほど、最初の一歩を急がないことが大切です。
新しいことを始めたばかりで、やる気がみなぎっている時。そんな時ほど、いきなり先頭に飛び出したくなります。この線は、足の先だけが前へ前へと急いでいる姿です。体はまだついてきていないのに、足先だけが進もうとすれば、つまずくのは当然です。この先で行きづまることは、はっきりしています。やる気は大切ですが、まずは足もとを固め、力をためることから始めましょう。
爻 辭
初九。壯于趾。征凶。有孚。
初九。趾に壯んなり。征けば凶なり。孚有り。
初九。足先に力が盛んである。進めば凶であることは、まちがひない。
小象傳
壯于趾。其孚窮也。
趾に壯んなりとは、其の孚窮まるなり。
足先に力が盛んであるとは、必ず行きづまるといふことである。
王弼先生『周易注』（三國魏）▾
出典：『周易正義』所収の王弼注（ウィキソース）
王弼先生は、大壯を得る者は必ず能く自ら終成すとし、物を陵ぎ犯して其の壯を終ふる者なしと說く。下に在りて壯を用ゐ進めば窮凶必すべしとし、小象を其の信の窮まるを言ふと注す。
〔爻辭〕夫得「大壯」者，必能自終成也。未有陵犯於物而得終其壯者。在下而壯，故曰「壯於趾」也。居下而用剛壯，以斯而進，窮凶可必也，故曰「征凶有孚」。
〔小象傳〕言其信窮。
孔穎達先生『周易正義』（唐）▾
出典：『周易正義』（ウィキソース）
孔穎達先生は趾を足とし、初は體の下に在りて趾の象ありとす。人に施せば下に在りて壯を用ゐ、物を陵ぎ犯して行くゆゑ凶其れ信なりと說き、小象を其の人の窮凶を信ずるの意とする。
〔爻辭〕正義曰：「壯於趾征凶有孚」者，趾，足也。初在體下，有如趾足之象，故曰「壯於趾」也。施之於人，即是在下而用壯也。在下用壯，陵犯於物，以斯而行，凶其信矣。故曰「征凶有孚」。
〔小象傳〕正義曰：「其孚窮」者，釋「壯於趾」者，其人信其窮凶也。
朱熹先生『周易本義』（南宋）▾
出典：『周易本義』（四庫全書本）卷二（ウィキソース）
朱子先生は、趾は下に在りて進み動く物とし、剛陽が下に處りて壯んなる時に當たる、進むに壯んなる者とす。下に居りて進むに壯んなれば其の凶必せりとし、小象を必ず困窮するを言ふと注す。
〔爻辭〕趾在下而進動之物也剛陽處下而當壮時壮于進者也故有此象居下而壮于進其凶必矣故其占又如此
〔小象傳〕言必困窮
貞 吉
ていきち
盛んなる時に中を守る爻である。爻辭はただ「貞吉」の二字。九二は陽をもつて陰位に居り、位は正しからねど、下卦の中を得て六五と應ず。王弼先生は、中位を得て陽をもつて陰に居り、謙を履みて亢らず、ゆゑに貞にして吉なりと注す。朱子先生は、位は正しからずとも中に處るゆゑ、中に因りて正を求むれば吉を得べしと、占者を戒むる辭と見る。小象傳は「中なるを以てなり」と、その根を示す。勢ひある時に一步引きて驕らぬこと、これ強き者の最も難き德である。
九二は陽爻が陰位にあり、位は正しくありません。しかし下卦の中にあり、上卦の中である六五と応じています。王弼は、陽でありながら陰の位にいることを、へりくだって高ぶらない「履謙不亢」の姿と見て、それゆえ正しくて吉だと注します。大壯の卦は陽の勢いが盛んな時ですが、九二はその中で中庸を保ち、力を誇りません。小象伝の「以中也」は、吉の根拠が中にあることを示しています。強い時に控えめでいられることの価値を教える爻です。
試合で大きくリードしている時ほど、相手をばかにせず、ていねいにプレーする。そんなチームは強いものです。この線の人は、力があふれる時期にいながら、えらぶらず、ほどよいところで自分をおさえています。その落ち着きのおかげで、正しさを守り、よい結果を得られます。うまくいっている時こそ、言葉づかいや態度に気をつけましょう。謙虚さは、強さをいつまでも保つための大事な支えになります。
爻 辭
九二。貞吉。
九二。貞なれば吉なり。
九二。正しければ吉である。
小象傳
九二貞吉。以中也。
九二の貞にして吉なるは、中なるを以てなり。
九二が正しくて吉であるのは、中を得てゐるからである。
王弼先生『周易注』（三國魏）▾
出典：『周易正義』所収の王弼注（ウィキソース）
王弼先生は、九二は中位を得、陽をもつて陰に居り、謙を履みて亢らざるゆゑ、貞にして吉なりと注す。陽の盛んなる時にあつて、陰位に居ることを謙の德と見る讀みである。
〔爻辭〕居得中位，以陽居陰，履謙不亢，是以「貞吉」。
孔穎達先生『周易正義』（唐）▾
出典：『周易正義』（ウィキソース）
孔穎達先生は、小象の「以中也」を、九二が中に居りて謙を履み、行ひ禮に違はざるゆゑ、正を得て吉なりと解す。盛んなる時にも中を守りて驕らぬことを、吉の本とする。
〔小象傳〕正義曰：以其居中履謙，行不違禮，故得正而吉也。
朱熹先生『周易本義』（南宋）▾
出典：『周易本義』（四庫全書本）卷二（ウィキソース）
朱子先生は、陽をもつて陰に居るは既に正を得ざれども、處る所中を得れば、なほ中に因りて正を失はざるべしとし、占者をして中に因りて正を求めしめ、然る後に吉を得べしと戒む。
〔爻辭〕以陽居隂已不得其正矣然所處得中則猶可因以不失其正故戒占者使因中以求正然後可以得吉也
羸 其 角
そのつのを くるしむ
力に任せて垣根に突き當たる爻である。九三は陽をもつて陽位に居り、下卦乾の極にして中を過ぐ。朱子先生は、剛に過ぎて中ならず、壯んなる時に當たりて、小人は壯を用ゐ、君子は罔を用ゐるとし、罔を无と訓じて、有るを視ること無きがごとくする、君子の勇に過ぐるものと說く。かくては正しくとも危ふし。王弼先生・孔穎達先生は罔を羅罔と解き、君子はこの壯を己を縛る網と見ると讀む。牡羊が垣根を突きて角を絡め取らるるは、力を恃む者の末路の象である。たとひ君子にても、危ふさを無きものと侮れば、身動き取れぬに至るのである。
九三は陽爻が陽位にあり、下卦乾の一番上で中を過ぎ、剛に過ぎています。小人はこの勢いを力ずくで使い、君子は「罔」を用いる、と爻辞は言います。この訳は朱子に従い、「罔」を「无」、つまり危険をあってもないものと見なして突き進むことと読みました。君子でさえ勇に過ぎれば、正しくとも危ういのです。牡羊（羝羊）が垣根に突き当たり、角を絡め取られて動けなくなる姿は、その結末を描いています。勢いのある時の慢心を、身分を問わず戒める爻です。
角の強い羊が、自分の力を試そうとして、柵に頭から突っこむ。すると角が柵にからまって、身動きがとれなくなりました。この線は、そんな力まかせの姿です。力に自信のある人ほど、「これくらい平気だ」と危なさを軽く見てしまいがちです。たとえ正しいことをしていても、危険を見ないで突き進めば、行きづまります。自分の力を信じることと、まわりをよく見ることは、両方そろってこそ役に立つのです。
爻 辭
九三。小人用壯。君子用罔。貞厲。羝羊觸藩。羸其角。
九三。小人は壯を用ゐ、君子は罔を用ゐる。貞なれども厲ふし。羝羊藩に觸れて、其の角を羸しむ。
九三。小人は盛んな力を用ゐ、君子は（危ふさを）無いものと見なして突き進む。正しくとも危ふい。牡羊が垣根に突き當たり、その角を絡め取られて苦しむ。
小象傳
小人用壯。君子罔也。
小人は壯を用ゐ、君子は罔みするなり。
小人は盛んな力を用ゐ、君子は危ふさを無いものと見なす。
王弼先生『周易注』（三國魏）▾
出典：『周易正義』所収の王弼注（ウィキソース）
王弼先生は、九三は健の極に處り陽をもつて陽に居り、其の壯を用ゐる者とす。小人は之を用ゐて壯となし、君子は之を己を羅する網となすとし、壯をもつて貞とすれば、羝羊の藩に觸るるごとく羸しまざるを得ずと說く。
〔爻辭〕處健之極，以陽處陽，用其壯者也。故小人用之以為壯，君子用之以為羅己者也。貞厲以壯，雖復羝羊，以之觸藩，能無羸乎？
孔穎達先生『周易正義』（唐）▾
出典：『周易正義』（ウィキソース）
孔穎達先生は罔を羅罔、羝羊を羖羊、藩を藩籬、羸を拘累纏繞と訓ず。九三は健にして謙ならざれば必ず壯を用ゐ、小人は之を壯盛とし、君子は危難を慮りて己を羅罔するものとすと解す。
〔爻辭〕正義曰：罔，羅罔也。羝羊，羖羊也。藩，藩籬也。羸，拘累纏繞也。九三處《乾》之上，是「健之極」也。又「以陽居陽」，是健而不謙也。健而不謙，必用其壯也。小人當此，不知恐懼，即用以為壯盛，故曰「小人用壯」。君子當此即慮危難，用之以為羅罔於巳，故曰「君子用罔」。以壯為正，其正必危，故云「貞厲」也。以此為正，狀似「羝羊觸藩」也。必拘羸其角矣。
〔小象傳〕正義曰：言小人用以為壯者，即是君子所以為羅罔也。
朱熹先生『周易本義』（南宋）▾
出典：『周易本義』（四庫全書本）卷二（ウィキソース）
朱子先生は、剛に過ぎて中ならず、小人は壯を用ゐ君子は罔を用ゐるとし、罔を无と訓じ、有るを視ること無きがごとき君子の勇に過ぐるものとす。小象を、小人は壯をもつて敗れ、君子は罔をもつて困しむと注す。
〔爻辭〕過剛不中當壮之時是小人用壮而君子則用罔也罔无也視有如无君子之過於勇者也如此則雖正亦危矣羝羊剛壮喜觸之物藩籬也羸困也貞厲之占其象如此
〔小象傳〕小人以壮敗君子以罔困
藩 決 不 羸
まがきひらけて くるしまず
垣根開けて、大車の進み得る爻である。九四は陽をもつて陰位に居り、位は正しからねど、剛を極めず。朱子先生は、九三の前には四ありてなほ藩あれど、四の前は二陰のみなれば藩は決けたりとし、陰に居りて其の剛を極めざるゆゑ此の象ありと說く。王弼先生は、陽をもつて陰に處り謙に違はず、其の壯を失はぬゆゑ貞吉にして悔亡ぶとし、上の陰は己の路を塞がずと注す。九三が角を羸しめたるに對し、九四は道開けて大車の輹壯んなり。力を誇らず謙を保つ者にこそ、行く手はおのづから開けるのである。
九四は陽爻が陰位にあり、位は正しくありませんが、そのため剛を極めず、控えめさを保っています。九三の前には九四がいて垣根のように行く手をふさいでいましたが、九四の前には陰爻が二つあるだけで、垣根はもう開いています。朱子はこれを「藩決」と読み解きます。「輹」は車の下で車軸を支える部品で、それが頑丈な大きな車は、重い荷を載せても進めます。小象伝の「尚往」を、朱子は「尚」が「上」に通じるとし、上へ進めることと読みます。謙虚さが道を開くことを示す爻です。
目の前の柵が、すっと開いた。大きな車も、じょうぶな部品のおかげで、ぐんぐん進んでいけます。この線は、そんな道の開ける場面です。この人は力を持ちながら、それをひけらかさず、ひかえめにふるまってきました。だからこそ、行く手をふさぐものがなくなったのです。正しさを守れば、くやむこともありません。自信がある時ほど、ひかえめな態度を心がけてみましょう。きっと、思いがけない道が開けます。
爻 辭
九四。貞吉悔亡。藩決不羸。壯于大輿之輹。
九四。貞なれば吉にして悔亡ぶ。藩決けて羸しまず。大輿の輹に壯んなり。
九四。正しければ吉であり、後悔は消える。垣根が開いて、角を絡め取られることがない。大きな車の輹（車軸を支へる木）が頑丈で、進むことができる。
小象傳
藩決不羸。尚往也。
藩決けて羸しまずとは、尚り往くなり。
垣根が開いて角を絡め取られないとは、上へと進んで行けるのである。
王弼先生『周易注』（三國魏）▾
出典：『周易正義』所収の王弼注（ウィキソース）
王弼先生は、下の剛進みて憂虞あらんとすれど、陽をもつて陰に處り謙に違はず、其の壯を失はぬゆゑ貞吉にして悔亡ぶとす。上の陰は己の路を罔せざれば藩決けて羸しまず、輹壯んなれば往くべしと注す。
〔爻辭〕下剛而進，將有憂虞。而以陽處陰，行不違謙，不失其壯，故得「貞吉」而「悔亡」也。巳得其壯，而上陰不罔巳路，故「藩決不羸」也。「壯於大輿之輹」，無有能說其輹者，可以「往」也。
孔穎達先生『周易正義』（唐）▾
出典：『周易正義』（ウィキソース）
孔穎達先生は大輿を大車とし、九三は壯健にして謙ならず角を羸しめ、九四は謙をもつて進むゆゑ上り行くとす。小象の「尚往」の尚を庶幾と訓じ、壯を失はねば往くべきに庶幾しの意と解す。
〔爻辭〕正義曰：「大輿」者，大車也。「下剛而進，將有憂虞」。而九四「以陽處陰，行不違謙」，居謙即「不失其壯」，故得正吉，而「悔亡」也。故云「貞吉悔亡」。九三以壯健不謙，即被「羸其角」。九四以謙而進，謂之上行。陰爻「不罔巳路，故藩決不羸也」。「壯於大輿之輹」者，言四乘車而進，其輹壯大無有能脫之者，故曰「藩決不羸，壯於大輿之輹」也。
〔小象傳〕正義曰：「尚往」者，尚，庶幾也。言已不失其壯，庶幾可以往也。
朱熹先生『周易本義』（南宋）▾
出典：『周易本義』（四庫全書本）卷二（ウィキソース）
朱子先生は、貞吉悔亡は咸の九四と占を同じうすとし、決を開と訓ず。三の前には四ありてなほ藩あれど、四の前は二陰のみなれば藩決くとし、陰に居りて剛を極めざるゆゑ此の象ありと說く。小象の尚は上に通ず。
〔爻辭〕貞吉悔亡與咸九四同占藩決不羸承上文而言也決開也三前有四猶有藩焉四前二隂則藩決矣壮于大輿之輹亦可進之象也以陽居隂不極其剛故其象如此
〔小象傳〕尚上通
喪 羊 于 易
ひつじを いにうしなふ
知らぬ間に羊を失へど、悔いなき爻である。六五は陰をもつて陽位の尊位に居り、四陽の盛んに進み來たる上に在り。朱子先生は、卦の形が兌に似て羊の象ありとし、六五のみは柔をもつて中に居りて觸れ抵ることあたはず、ゆゑに其の壯を失へども悔いなしと說く。「易」を容易の易と讀み、忽然として其の亡ぶを覺えずの意とす。王弼先生は、羊を壯とし、平易の時に壯を舍てて九二に委ぬれば、難至らずと注す。爭ふべき力を手放してなほ悔いなきは、柔中の德に據るがゆゑである。
六五は陰爻が陽位にあり、位は正しくありません。しかし上卦の中を得ています。四つの陽が下から勢いよく進んでくる中で、六五は柔らかい陰であるため、それに角突き合わせて逆らうことができません。朱子は、卦の形が兌（羊）に似ているので羊の象があるとし、六五はその「壯」を失うが、柔で中を得ているので悔いはないと説きます。「易」は「容易」の易で、いつの間にかあっけなく失うことだと読みました。小象伝は「位不當」と、位の不相応を理由に挙げます。
大事にしていたものを、いつの間にか手放していた。それでも、あとで思えば、それでよかった。この線は、そんな場面です。下から強い力がどんどん押し寄せてくる時、やわらかい性格のこの人は、張り合わずに、力くらべそのものから身を引きます。その結果、勝ち負けへのこだわりを失いますが、くやむことはありません。いつも強さで張り合う必要はないのです。ゆずることで守れるものもある、と覚えておきましょう。
爻 辭
六五。喪羊于易。无悔。
六五。羊を易に喪ふ。悔无し。
六五。いつの間にか、あつけなく羊を失ふ。後悔はない。
小象傳
喪羊于易。位不當也。
羊を易に喪ふとは、位當たらざればなり。
あつけなく羊を失ふのは、位がふさはしくないからである。
王弼先生『周易注』（三國魏）▾
出典：『周易正義』所収の王弼注（ウィキソース）
王弼先生は、陽をもつて陽に處るすら咎を免れざるに、況や陰をもつて陽に處り柔にして剛に乘る者をやとし、羊を壯とす。平易の時に壯を喪ひ九二に委ぬれば、難至らずして悔いなしと注す。
〔爻辭〕居於大壯，以陽處陽，猶不免咎，而況以陰處陽，以柔乘剛者乎？羊，壯也。必喪其羊，失其所居也。能喪壯于易，不於險難，故得「無悔」。二履貞吉，能幹其任，而已委焉，則得「無悔」。委之則難不至，居之則敵寇來，故曰「喪羊于易」。
孔穎達先生『周易正義』（唐）▾
出典：『周易正義』（ウィキソース）
孔穎達先生は羊を壯とし、謙に違ひ禮を越ゆれば必ず其の壯を喪ふとす。群陽まさに進む勢ひは止め難ければ、平易の時にあらかじめ其の壯を舍て、身を二に委ねて拒まざれば剛も害せず、ゆゑに悔いなしと說く。
〔爻辭〕「六五，喪羊于易，無悔」。○正義曰：「喪羊于易無悔」者，羊，壯也。居大壯之時，「以陽處陽，猶不免咎，而況以陰處陽，以柔乘剛者乎」？違謙越禮，必喪其壯。群陽方進，勢不可止。若於平易之時，逆舍其壯，委身任二，不為違拒，亦剛所不害，不害即無悔矣，故曰「喪羊于易無悔」也。
〔小象傳〕正義曰：「位不當」者，正由處不當位，故須舍其壯也。
朱熹先生『周易本義』（南宋）▾
出典：『周易本義』（四庫全書本）卷二（ウィキソース）
朱子先生は、卦體が兌に似て羊の象ありとし、六五のみ柔をもつて中に居りて抵觸することあたはず、壯を失へども悔いなしとす。易を容易の易とし、忽然として其の亡ぶを覺えざる意と說く。
〔爻辭〕卦體似兌有羊象焉外柔而内剛者也獨六五以柔居中不能抵觸雖失其壮然亦无所悔矣故其象如此而占亦與咸九五同易容易之易言忽然不覺其亡也或作疆〓之場亦通漢食貨志〓作易
羝 羊 觸 藩
ていやう まがきにふる
進むも退くもならぬ爻である。上六は卦の極、震の動きの終はりに在り。朱子先生は、壯終はり動極まるゆゑ藩に觸れて退くことあたはず、されど其の質はもとより柔なれば、また進みを遂ぐることもあたはずと說く。王弼先生は、九三に應あるゆゑ退かず、剛の長ずるを懼るるゆゑ遂げず、疑ひ猶豫して志定まらざれば利ろしき所を見ずと注す。されど「艱めば則ち吉」。朱子先生は、幸ひに剛ならざるゆゑ、艱難をもつて處すれば吉を得べしと說く。小象傳は「咎長からざるなり」と添ふ。窮まりし時は、己の難を素直に認め、志を一つに定めて耐ふべし。
上六は卦の最上位、震（動）の極みにあり、陰爻が陰位にいます。大壯の勢いが行き着く果てで、牡羊が垣根に突っこんで、退くことも進むこともできなくなった姿です。朱子は、勢いの極みで動いたので退けず、しかし本質は柔弱なので進み通すこともできない、と説明します。それでも「艱則吉」、苦しい立場を自覚して慎重に身を処すれば吉です。剛でないことが、かえって幸いするのです。小象伝は「咎不長也」と結び、行き詰まりが長くは続かないことを示しています。
前にも後ろにも動けない。そんな、にっちもさっちもいかない時が、だれにでもあります。この線は、それを、柵に角を引っかけてしまった羊の姿で表しています。どうにもならない時は、あわててもがくほど、ますます苦しくなります。けれども、「今は苦しい時だ」と認めて、じっくりと腰をすえて取り組めば、道は開けます。苦しさは、いつまでも続くわけではありません。困った時は、まず落ち着いて、自分の状況を受け止めることから始めましょう。
爻 辭
上六。羝羊觸藩。不能退。不能遂。无攸利。艱則吉。
上六。羝羊藩に觸れて、退くこと能はず、遂ぐること能はず。利ろしき攸无し。艱めば則ち吉なり。
上六。牡羊が垣根に突き當たり、退くこともできず、進み遂げることもできない。よろしいところは何もない。艱難を覺悟して身を處すれば吉である。
小象傳
不能退。不能遂。不詳也。艱則吉。咎不長也。
退くこと能はず、遂ぐること能はずとは、詳らかならざるなり。艱めば則ち吉なりとは、咎長からざるなり。
退くことも進み遂げることもできないのは、事を詳らかに考へなかつたからである。艱難を覺悟すれば吉であるとは、咎めが長くは續かないのである。
王弼先生『周易注』（三國魏）▾
出典：『周易正義』所収の王弼注（ウィキソース）
王弼先生は、三に應あるゆゑ退くことあたはず、剛の長ずるを懼るるゆゑ遂ぐることあたはずとし、疑ひ猶豫して利を見ずと說く。分を定め志を一に固めて自ら處せば、憂患消亡するゆゑ艱めば吉なりと注す。
〔爻辭〕有應於三，故「不能退」。懼於剛長，故「不能遂」。持疑猶豫，志無所定，以斯決事，未見所利。雖處剛長，剛不害正。苟定其分，固志在一，以斯自處，則憂患消亡，故曰「艱則吉」也。
孔穎達先生『周易正義』（唐）▾
出典：『周易正義』（ウィキソース）
孔穎達先生は、退を退避、遂を進往と訓じ、上六は三に應ありて疑ひやまず、剛の長ずるを懼るるゆゑ進退定まらずとす。小象の「不詳」を、祥は善なり、進退定まらざるは善にあらずの意と解す。
〔爻辭〕正義曰：「退」謂退避。「遂」謂進往。有應於三，疑之不巳，故不能退避。然懼於剛長，故不能遂往，故云「羝羊觸藩不能退不能遂」也。「無攸利」者，持疑猶豫，不能自決，以此處事，未見其利，故曰「無攸利」也。「艱則吉」者，雖處剛長，剛不害正。但艱固其志，不舍於三，即得吉，故曰「艱則吉」也。
〔小象傳〕正義曰：「不詳也」者，祥者善也。進退不定，非為善也，故云「不祥也」。「咎不長也」者，能艱固其志，即憂患消亡，其咎不長，釋所以得吉也。
朱熹先生『周易本義』（南宋）▾
出典：『周易本義』（四庫全書本）卷二（ウィキソース）
朱子先生は、壯終はり動極まるゆゑ藩に觸れて退くことあたはず、其の質もとより柔なるゆゑ進みを遂ぐることもあたはずとす。幸ひに剛ならざれば、艱難をもつて處すれば尚ほ吉を得べしと說く。
〔爻辭〕壮終動極故觸藩而不能退然其質本柔故又不能遂其進也其象如此其占可知然猶幸其不剛故能艱以處則尚可以得吉也
| 上・下卦 | 震（雷） / 乾（天） |
|---|---|
| 卦 德 | 上卦 震：動 ／ 下卦 乾：健 |
| 象 意 | 上卦 震：雷・龍 ／ 下卦 乾：天・馬 |
| 方 位 | 上卦 震：東 ／ 下卦 乾：西北（後天八卦） |
| 季 節 | 上卦 震：春（春分の頃） ／ 下卦 乾：晩秋〜初冬 |
| 五 行 | 上卦 震：木 ／ 下卦 乾：金 |
| 身 體 | 上卦 震：足 ／ 下卦 乾：首 |
| 人 物 | 上卦 震：長男 ／ 下卦 乾：父 |
| 八 宮 | 坤宮 四世卦（京房の八宮） |
| 綜・錯・互 | 綜卦 天山遯（第三十三卦） 錯卦 風地觀（第二十卦） 互卦 澤天夬（第四十三卦） |
| 序卦傳 | 物不可終遯。故受之以大壯。 物は終に遯る可からず。故に之を受くるに大壯を以てす。 |
| 雜卦傳 | 大壯則止。遯則退也。 大壯は則ち止まり、遯は則ち退くなり。 |
| 占断總括 | 雷天大壯を得た場合、一般には勢ひの盛んなる卦。力は滿ち、事は進めやすい。ただし卦辭が「貞しきに利ろし」とのみ言ふごとく、力を恃みて無理に押せば角を羸しむ。禮に據り、謙を保ちて進むことが肝要。 |
| 藩をめぐる三爻 | 九三（藩に觸れて其の角を羸しむ）・九四（藩決けて羸しまず）・上六（藩に觸れて退くも遂ぐるも能はず） 同じ垣根を前にして、剛を恃むか謙を保つかで行方が分かれる |
| 校 異 | 底本はウィキソース『周易』。『周易正義』（王弼注・孔穎達疏）と朱熹『周易本義』で校めた。 九四の爻辭：底本「于大轝之腹」を「于大輿之輹」とした |