澤地萃 – 東洋文化硏究會

卦　辭 Hexagram Statement

Commentary 東洋文化硏究會　解釋

卦辭は「王、有廟に假る」に始まる。王弼先生は假を至とし、王は聚まるをもつて廟に至ると注す。朱子先生は、廟は祖考の精神を聚むる所にして、人は己が精神を聚め得てこそ廟に至りて祖考を承くと說く。萃の時、まづ聚むべきは己が心なのである。また物既に聚まれば必ず大人に見えて後に亨るべく、聚まる所正しからざれば亨ることあたはず。ゆゑに貞しきに利ろし。大牲は聚まりて後に有るもの、聚まればこそ往くに利ろし。なほ朱子先生は、冒頭の「亨」の字を衍文とする。大象傳は戎器を除めて不虞を戒む。王弼先生のいふごとく、聚まりて防ぎなければ衆心生ずるゆゑである。

卦辞の「王假有廟」は、王が宗廟に至って祖先を祭ることです。朱子は、廟は祖先の精神を集める所であり、人は自分の精神を集めることができてはじめて廟に至り、祖先を受け継げると説きます。続く「利見大人，亨，利貞」は、人が集まれば必ず中心となる大人が要り、その集まりが正しくなければ通じないという意味です。なお朱子は、卦辞の冒頭の「亨」を、後から入った余計な字（衍文）と見ています。大象伝は、集まりには備えが要るとして「除戎器，戒不虞」を説きます。

この卦の言葉には、王が先祖をまつる「廟」に行く場面が出てきます。昔の人は、心をこめて先祖をまつることで、一族の気持ちを一つにしました。まず自分の心をきちんと整えることが、人の心を集める第一歩だと考えられていたのです。また、人が集まる時には、みんなをまとめる、しっかりした人が必要だとも言います。ごちそうを用意して祭るのも、集まりがあってこそできることです。集まりが大きくなるほど、まさかの時の準備も大切になります。

卦　辭

萃。亨。王假有廟。利見大人。亨。利貞。用大牲吉。利有攸往。

萃は、亨とほる。王、有廟に假いたる。大人を見るに利よろし、亨る。貞しきに利ろし。大牲たいせいを用ゐて吉なり。往く攸有るに利ろし。

萃の卦は、通じる。王が宗廟に至つて祖先を祭る。大人にまみえるのがよく、通じる。正しきを守るのがよい。大きな犧牲を供へて祭れば吉である。進んで事を行ふのがよい。

彖　傳

萃。聚也。順以說。剛中而應。故聚也。王假有廟。致孝享也。利見大人亨。聚以正也。用大牲吉。利有攸往。順天命也。觀其所聚。而天地萬物之情可見矣。

萃は聚なり。順にして以て說よろこび、剛中にして應ず、故に聚まるなり。王、有廟に假るとは、孝享を致すなり。大人を見るに利ろし、亨るとは、聚まるに正を以てするなり。大牲を用ゐて吉、往く攸有るに利ろしとは、天命に順したがふなり。其の聚まる所を觀みて、天地萬物の情見る可し。

萃とは聚まることである。從順であつて喜び、剛が中にあつて應じる者がある。ゆゑに聚まるのである。王が宗廟に至るとは、孝を盡くして祭りを捧げるのである。大人にまみえるのがよく、通じるとは、聚まるのに正しい道によるからである。大きな犧牲を用ゐて吉であり、進んで事を行ふのがよいとは、天命に從ふからである。その聚まるところを觀れば、天地萬物の情が見えてくる。

大象傳

澤上於地。萃。君子以除戎器。戒不虞。

澤、地に上るは萃なり。君子以て戎器を除をさめ、不虞ふぐを戒む。

澤の水が地の上に聚まつてゐるのが萃である。君子はこれに倣ひ、武器を修め整へて、思ひがけない事態に備へる。

王王弼先生『周易注』（三國魏）▾

出典：『周易正義』所収の王弼注（ウィキソース）

王弼先生は、假を至とし、聚まりて乃ち通じ、大人を得て正に利ろしとす。聚道全からずして大牲を用ゐれば神は福せずと說き、順說にして剛を主とし中を履みて應ずるゆゑ聚まるとし、聚まりて防ぎなければ衆心生ずとする。

〔卦辭〕聚乃通也。　假，至也，王以聚至有廟也。　聚得大人，乃得通而利正也。　全乎聚道，「用大牲乃吉」也。聚道不全，而用大牲，神不福也。
〔彖傳〕但「順而說」，則邪佞之道也。剛而違於中應，則強亢之德也。何由得聚？順說而以剛為主，主剛而履中，履中以應，故得聚也。　全聚乃得致孝之享也。　大人，體中正者也。通眾以正，聚乃得全也。　「順以說」而不損剛，「順天命」者也。天德剛而不違中，順天則說，而以剛為主也。　「方以類聚，物以群分」，情同而後乃聚，氣合而後乃群。
〔大象傳〕聚而無防，則眾心生，

孔孔穎達先生『周易正義』（唐）▾

出典：『周易正義』（ウィキソース）

孔穎達先生は、民を招き物を聚めて己に歸せしむるを萃とし、擁隔すれば聚まるに由なく、聚まるの道は必ず通ずと說く。天下崩離すれば享祀するも廟なきに同じとし、人既に聚會すれば防備なかるべからずとして戎器を脩治すと解く。

〔卦辭〕正義曰：「萃」，卦名也，又萃聚也，聚集之義也。能招民聚物，使物歸而聚已，故名為「萃」也。亨者，通也。擁隔不通，無由得聚，聚之為事，其道必通，故云「萃亨」。　正義曰：假，至也。天下崩離，則民怨神怒，雖復享祀，與無廟同。王至大聚之時，孝德乃昭，始可謂之「有廟」矣，故曰「王假有廟」。　正義曰：聚而無主，不散則亂。惟有大德之人，能弘正道，乃得常通而利正，故曰「利見大人，亨，利貞」也。　正義曰：大人為王，聚道乃全，以此而用大牲，神明降福。故曰「用大牲，吉也」。　正義曰：人聚神祐，何往不利？故曰「利有攸往」也。
〔彖傳〕正義曰：萃，聚者，訓，「萃」名也。「順以說，剛中而應，故聚」者，此就二體及九五之爻釋所以能聚也。若全用順說，則邪佞之道興；全用剛陽，而違於中應，則強亢之德著，何由得聚？今「順以說」，而剛為主，則非邪佞也。應不失中，則非偏亢也。如此方能聚物，故曰「順以說，剛中而應，故聚也」。　正義曰：享，獻也。聚道既全，可以至於「有廟」，設祭祀而「致孝享」也。　正義曰：釋聚所以利見大人，乃得通而利正者，良由大人有中正之德，能以正道通而化之，然後聚道得全，故曰「聚以正也」。　正義曰：天之為德，剛不違中，今「順以說」，而以剛為主，是「順天命」也。動順天命，可以享於神明，無往不利，所以得用大牲，吉。「利有攸往」者，只為「順天命」也。　正義曰：此廣明萃義而歎美之也。凡物所以得聚者，由情同也。情志若乖，無由得聚，故「觀其所聚，則天地萬物之情可見矣」。
〔大象傳〕正義曰：澤上於地，則水潦聚，故曰「澤上於地，萃」也。除者，治也。人既聚會，不可無防備。故君子於此之時，脩治戎器以戒備不虞也。

朱朱熹先生『周易本義』（南宋）▾

出典：『周易本義』（四庫全書本）卷二（ウィキソース）

朱子先生は、坤順兌說、九五剛中にして二之に應じ、澤の地に上る萬物萃聚の象とす。首の亨は衍文とし、王假有廟を王者卜祭の吉占、人は己が精神を聚めてこそ廟に至り祖考を承くと說き、除を脩めて聚むる謂とする。

〔卦辭〕萃聚也坤順兌説九五剛中而二應之又為澤上於地萬物萃聚之象故為萃亨字衍文王假有廟言王者可以至于宗廟之中王者卜祭之吉占也祭義曰公假于太廟是也廟所以聚祖考之精神又人必能聚已之精神則可以至于廟而承祖考也物既聚則必見大人而後可以得亨然又必利於正所聚不正則亦不能亨也大牲必聚而後有聚則可以有所往皆占吉而有戒之辭
〔彖傳〕以卦徳卦體釋卦名義　釋卦辭　極言其理而贊之
〔大象傳〕除者脩而聚之之謂

初　六 First Yin

初六

一　握　為　笑

いちあくして　わらひをなす

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Commentary · 初六　一握東洋文化硏究會　解釋

初六は陰をもつて陽位に居り、上は九四と正しく應ずる。されど間に六二・六三の二陰を隔て、萃の時に當たりて自ら守ることあたはず。朱子先生は、これ孚ありて終へず、志亂れて妄りに聚まる者と說く。もし正應を呼び求むれば衆の笑ひとなる。されど恤ふることなく往きて正應に從へば咎なし。王弼先生は、九四に六三の承くるを見て疑ひを懷くゆゑに孚の終へずと見る。人の笑ひを恐れて正しき緣を棄つるなかれ。迷ひのうちにあつても、初めの誠に立ち返る者は咎を免る。

初六は陰爻が陽位にあり、九四と正しく応じますが、間に六二・六三の二つの陰が入っています。王弼は、九四のすぐ下に六三が仕えているのを見て、初六が疑いを抱くので、最初の誠が最後まで続かない（「有孚不終」）のだと説きます。疑いから心が乱れ、手近な者とむやみに集まってしまうのが「乃亂乃萃」です。正しい相手を呼べば人に笑われるかもしれませんが、気にせずに進めば咎はありません。疑いに流されず、初めの信頼に立ち返るよう教える爻です。

仲よしだと思っていた相手が、別の人と親しくしているのを見て、急に不安になる。そんなことはありませんか。この線の人は、本当に信じている相手がいるのに、間に人が入って疑いの気持ちが生まれ、心がみだれています。そのせいで、よく考えずにまわりの人とくっついてしまいます。でも、まわりに笑われても気にせず、もう一度まっすぐ相手に向き合えば、大丈夫です。疑いが生まれた時は、ひとりで思いこまず、相手に直接たずねてみましょう。

爻　辭

初六。有孚不終。乃亂乃萃。若號一握為笑。勿恤。往无咎。

初六。孚まこと有れども終へず、乃ち亂れ乃ち萃あつまる。若し號さけべば、一握して笑ひを為す。恤うれふること勿かれ、往けば咎无し。

初六。誠はあるが、終はりまで貫けない。そのために心が亂れ、みだりに聚まる。もし正しい相手を呼び求めて叫べば、皆が寄り集まつて笑ふ。それを氣にかけず、進んで行けば咎めはない。

小象傳

乃亂乃萃。其志亂也。

乃ち亂れ乃ち萃まるとは、其の志亂るるなり。

心が亂れて、みだりに聚まるとは、その志が亂れてゐるのである。

王王弼先生『周易注』（三國魏）▾

出典：『周易正義』所収の王弼注（ウィキソース）

王弼先生は、初六は應の四に在れども三之を承くるを見て嫌疑を懷くゆゑ孚の終へずとす。道を守らず迷ひて競爭するを乃亂乃萃とし、一握を小なる貌、爲笑を懦劣の貌とし、卑退して謙なれば往きて咎なしと說く。

〔爻辭〕有應在四而三承之，心懷嫌疑，故「有孚不終」也。不能守道，以結至好，迷務競爭，故「乃亂乃萃」也。一握者，小之貌也。為笑者，懦劣之貌也。已為正配，三以近寵，若安夫卑退，謙以自牧，則「勿恤」而「往無咎」也。

孔孔穎達先生『周易正義』（唐）▾

出典：『周易正義』（ウィキソース）

孔穎達先生は、萃の時は近き合を貴ぶゆゑ、三が四を承くるを見て四と三とを疑ひ、始めは信ずれども末に阻まるとす。自ら一握の小と號して謙退の容を執り、物と爭はざれば往きて必ず合ふと解き、志亂るるを疑ひによる迷亂とする。

〔爻辭〕正義曰：「有孚不終，乃亂乃萃」者，初六有應在四，而三承之，萃聚之時，貴於近合，見三承四，疑四與三，始以中應相信，末以他意相阻，故曰「有孚不終」也。既心懷嫌疑，則情意迷亂，賓士而行，萃不以禮，故曰「乃亂乃萃」。一握者，小之貌也，自比一握之問，言至小也。為笑者，非嚴毅之容，言懦劣也。已為正配，三以近寵。若自號比為一握之小，執其謙退之容，不與物爭，則不憂於三，往必得合而「無咎」矣，故曰「若號一握為笑，勿恤，往無咎」也。
〔小象傳〕正義曰：「其志亂」者，只為疑四與三，故志意迷亂也。

朱朱熹先生『周易本義』（南宋）▾

出典：『周易本義』（四庫全書本）卷二（ウィキソース）

朱子先生は、初六は上は九四に應ずれど二陰を隔て、萃の時に自ら守るあたはず、孚ありて終へず志亂れて妄りに聚まると說く。正應を呼號すれば衆の笑ひとなれども、恤へずして往き正應に從へば咎なしと戒む。

〔爻辭〕初六上應九四而隔於二隂當萃之時不能自守是有孚而不終志亂而妄聚也若呼號正應則衆以為笑但勿恤而往從正應則无咎矣戒占者當如是也

六　二 Second Yin

六二

利　用　禴

やくをもちゐるに　よろし

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Commentary · 六二　引吉東洋文化硏究會　解釋

六二は陰をもつて陰位に居り、下卦の中を得て、上の九五と正しく應ずる。されど初六・六三の二陰の間に雜じり、自ら進まず。朱子先生は、必ず牽引せられて萃まりてこそ吉にして咎なしと說く。二は中正柔順にして中を虛しうして上に應じ、五は剛健中正にして誠實をもつて下に交はる。ゆゑに孚誠あれば、薄き物をもつてしても祭るべし。禴やくは四時の祭りのうちの省けるものと王弼先生は注す。心に誠あれば、供へ物の多寡は問はれない。中を守りて變ぜず、正しき招きを待ちて應ずべし。

六二は陰爻が陰位にあり、下卦の中を得た「中正」の爻で、九五と正しく応じています。ただ、初六と六三という二つの陰にはさまれ、自分から動こうとしません。朱子は、九五に引き寄せられてこそ集まることができ、吉で咎がないと読みます。六二は心をむなしくして上に応じ、九五は誠実に下と交わるので、誠さえあれば、「禴」（質素な祭り）のような簡単な供え物でも神に通じるのです。小象伝の「中未變也」は、中の徳を守って変わらないことを言います。

自分から前に出るのは苦手でも、まじめで正しい心を持っている人がいます。この線の人は、まわりに流されず、自分の正しさを守っています。そういう人は、信頼できるリーダーから声をかけてもらえれば、力を発揮できます。声がかかったら、遠慮しすぎずに応えましょう。お祭りの供え物が少なくても、心がこもっていれば神さまに届く、とこの線は言います。大事なのは、ものの量より、まごころです。ささやかでも、気持ちをこめて人と関わりましょう。

爻　辭

六二。引吉。无咎。孚乃利用禴。

六二。引かるれば吉にして、咎无し。孚あれば乃ち禴やくを用ゐるに利ろし。

六二。引き寄せられて聚まれば吉であり、咎めはない。誠があれば、簡素な禴の祭りを捧げるのでもよい。

小象傳

引吉无咎。中未變也。

引かるれば吉にして咎无しとは、中未だ變ぜざればなり。

引き寄せられて吉であり咎めがないとは、中の德がまだ變はつてゐないからである。

王王弼先生『周易注』（三國魏）▾

出典：『周易正義』所収の王弼注（ウィキソース）

王弼先生は、六二は柔にして位に當たり坤の中に處り、獨り正しくして衆と操を異にすれば危ふく、必ず引かれて後に吉にして咎なしとす。禴を四時の祭りの省けるものとし、中正に處り忠信をもつて省薄を鬼神に薦むと說く。

〔爻辭〕居萃之時，體柔當位，處坤之中，己獨處正，與眾相殊，異操而聚，民之多僻，獨正者危。未能變體以遠於害，故必見引，然後乃「吉」而「無咎」也。禴，殷者祭名也，四時祭之省者也。居聚之時，處於中正，而行以忠信致之。以省薄薦於鬼神也。

孔孔穎達先生『周易正義』（唐）▾

出典：『周易正義』（ウィキソース）

孔穎達先生は、萃は相從ひて聚道成るに、六二は靜退に志して中を守り變ぜず相從はざる者なれば、牽引せられて乃ち吉なりと解す。禴を殷の春祭の最も薄きものとし、居中得正にして忠信なれば省薄の祭りも可なりとする。

〔爻辭〕正義曰：「引吉無咎」者，萃之為體，貴相從就，聚道乃成。今六二以陰居陰，復在坤體，志於靜退，則是守中未變，不欲相從者也。乖眾違時則致危害，故須牽引乃得「吉」而「無咎」也，故曰「引吉無咎」。「孚乃利用禴」者，禴，殷春祭之名也。四時之祭最薄者也。雖乖於眾，志須牽引。然居中得正，忠信而行，故可以省薄祭於鬼神也，故曰「孚乃利用禴」。
〔小象傳〕正義曰：「中未變也」者，釋其所以須引乃吉，良由居中未變。

朱朱熹先生『周易本義』（南宋）▾

出典：『周易本義』（四庫全書本）卷二（ウィキソース）

朱子先生は、二は五に應ずれど二陰の間に雜じるゆゑ、必ず牽引せられて萃まり乃ち吉にして咎なしとす。二は虛中にして上に應じ、五は誠實にして下に交はるゆゑ、孚誠あれば薄物も祭るべしと說く。

〔爻辭〕二應五而雜於二隂之間必牽引以萃乃吉而无咎又二中正柔順虛中以上應九五剛健中正誠實而下交故卜祭者有其孚誠則雖薄物亦可以祭矣

六　三 Third Yin

六三

萃　如　嗟　如

すゐじょ　さじょ

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Commentary · 六三　嗟如東洋文化硏究會　解釋

六三は陰をもつて陽位に居り、中も正も得ず、上六とも應ぜず。近き九四に萃まらんとすれども得ず、萃如嗟如として利ろしき所なし。王弼先生は、正しからざる者相聚まれば患ひ生ずと戒む。ただ上六もまた應なく獨り立ちて、援けを思ひ朋を求むる者なれば、往きて之に從へば咎なし。されど陰と陰との交はりは、一陰一陽の應に如かず、ゆゑに小しく吝なり。朱子先生は、近き不正の強援を捨てて、遠き窮交を結ぶべしと說く。目先の力ある者に寄らず、同じく孤なる者と誠をもつて結ぶ道もまたある。

六三は陰爻が陽位にあり、中でも正でもなく、上六とも陰どうしで応じません。すぐ上の九四に近づいて集まろうとしますが、九四もまた位が正しくなく、うまくいきません。これが「萃如，嗟如」（集まろうとして嘆く）です。朱子は、近くの正しくない強い後ろ盾を捨て、遠くの、同じく孤立した上六と結べば咎はないと読みます。ただ、陰どうしの結びつきは、陰と陽の応に及ばないので「小吝」（少し恥ずかしい）となります。手近な力より、筋の通った縁を選べと教える爻です。

どこかのグループに入りたくて、近くの強そうな人に近づいたけれど、うまくいかずにため息をつく。そんな場面です。この線の人は、力のある人に頼ろうとしましたが、その相手も正しい立場の人ではありませんでした。それなら、遠くにいる、同じように一人ぼっちの人と手を結ぶほうがよいのです。ちょっとかっこ悪いかもしれませんが、大きな失敗にはなりません。強そうな人より、まっすぐな心で話せる友だちを大切にしましょう。

爻　辭

六三。萃如。嗟如。无攸利。往无咎。小吝。

六三。萃如すゐじょたり、嗟如さじょたり。利ろしき攸无し。往けば咎无し。小しく吝りんなり。

六三。聚まらうとしても聚まれず、嘆くばかりで、よろしいことがない。進んで行けば咎めはないが、少し恥を見る。

小象傳

往无咎。上巽也。

往けば咎无しとは、上、巽したがへばなり。

進んで行けば咎めがないとは、上の者が從順に受け入れるからである。

王王弼先生『周易注』（三國魏）▾

出典：『周易正義』所収の王弼注（ウィキソース）

王弼先生は、六三は位に非ずして失位の四に比し、不正にして相聚まれば患ひ生ずとす。上六も應なく獨立して朋を求め巽ひて待つ者なれば、往けば咎なしとし、二陰の相合ふは一陰一陽の應に如かざるゆゑ小吝と說く。

〔爻辭〕履非其位，以比於四，四亦失位。不正相聚，相聚不正，患所生也。幹人之應，害所起也，故「萃如嗟如，無攸利」也。上六亦無應而獨立，處極而憂危，思援而求朋，巽以待物者也。與其萃於不正，不若之於同志，故可以往而無咎也。二陰相合，猶不若一陰一陽之應，故有「小吝」也。

孔孔穎達先生『周易正義』（唐）▾

出典：『周易正義』（ウィキソース）

孔穎達先生は、王弼先生の注を承け、六三は失位の四に比して不正に相聚まるゆゑ萃如嗟如利ろしき攸なしとす。上六は陰にして己も陰なれば、往きて咎なしといへども小吝ありとし、小象の上巽を上體の柔巽にして朋を求むる意と解く。

〔爻辭〕正義曰：居萃之時，「履非其位，以比於四，四亦失位。不正相聚，相聚不正，患所生也。幹人之應，害所起也」，故曰「萃如，嗟如，無攸利」也。「往無咎，小吝」者，「上六亦無應而獨立，處極而憂危，思援而求朋，巽以待物者也。與其萃於不正，不若之於同志，故可往而無咎」。但以上六是陰，已又是陰，以「二陰相合，猶不若一陰一陽之應，故有小吝也」。
〔小象傳〕正義曰：以上體柔巽，以求其朋，故三可以往而無咎也。

朱朱熹先生『周易本義』（南宋）▾

出典：『周易本義』（四庫全書本）卷二（ウィキソース）

朱子先生は、六三は陰柔にして中正ならず上に應與なく、近きに萃を求めて得ざるゆゑ嗟如すとす。ただ往きて上に從へば咎なけれど小しく羞ありとし、近き不正の強援を捨て遠き正應の窮交を結べと戒む。

〔爻辭〕六三陰柔不中不正上无應與欲求萃於近而不得故嗟如而无所利唯往從於上可以无咎然不得其萃困然後往復得隂極无位之爻亦可小羞矣戒占者當近捨不正之强援而逺結正應之窮交則无咎也

九　四 Fourth Yang

九四

大　吉　无　咎

だいきち　とがなし

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Commentary · 九四　大吉東洋文化硏究會　解釋

九四は陽をもつて陰位に居り、位正しからず。されど上は九五に比し、下は三陰に據り、衆の萃まる所を得る。朱子先生は、萃を得たれども位正しからざるゆゑ、必ず大吉にして後に咎なきを得と戒む。王弼先生も、據る所を得て處る所を失ふ者なれば、必ず大功を立ててこそ咎なしと說く。人の集まりを得たる者は、その位の正しからざるを自ら省み、私に人を集むる者と見られぬやう、大いなる善をもつて公に盡くすべし。人望は功によりてこそ保たれる。

九四は陽爻が陰位にあり、位が正しくありません。しかし、上は君主の九五に親しみ、下は三つの陰を従えていて、多くの人を集める力を持っています。君主のすぐ下で人望を集めるのは、本来は危うい立場です。朱子は、位が正しくないので、「大吉」と言えるほど大きな成果をあげてはじめて「无咎」（咎がない）となると戒めます。小象伝が「位不當也」と言うのはこのためです。人が集まる時ほど、私心がないことを行いで示す必要があります。

リーダーのすぐ近くにいて、まわりの人からもたよりにされている。そんな立場の人を表す線です。人が集まってくるのはうれしいことですが、本当のリーダーより目立ってしまうと、「あの人は自分のために人を集めている」と思われかねません。だからこそ、みんなが「よかった」と心から思える、大きなよい結果を出すことが必要です。人から頼られた時は、その信頼を自分の得のためでなく、みんなのために使いましょう。

爻　辭

九四。大吉。无咎。

九四。大吉にして、咎无し。

九四。大いに吉であつてはじめて、咎めはない。

小象傳

大吉无咎。位不當也。

大吉にして咎无しとは、位當たらざればなり。

大いに吉であつてはじめて咎めがないとは、位がふさはしくないからである。

王王弼先生『周易注』（三國魏）▾

出典：『周易正義』所収の王弼注（ウィキソース）

王弼先生は、九四は位に非ずして下の三陰に據り、據る所を得て處る所を失ふとす。聚まる時に不正にして據るゆゑ、必ず大吉にして大功を立てて後に咎なしと說く。

〔爻辭〕履非其位而下據三陰，得其所據，失其所處。處聚之時，不正而據，故必「大吉」，立夫大功，然後「無咎」也

孔孔穎達先生『周易正義』（唐）▾

出典：『周易正義』（ウィキソース）

孔穎達先生は、陽をもつて陰に處り位に非ずとし、聚まる時に不正にして據るは凶なりと解す。萃の時に大功を立て大吉を獲てこそ無咎を得とし、小象の位不當を陽をもつて陰に居る謂とする。

〔爻辭〕正義曰：以陽處陰，明履非其位，又不據三陰，得其所據，失其所處。處聚之時，不正而據，是其凶也。若以萃之時，立夫大功，獲其大吉乃得無咎，故曰「大吉，無咎」。
〔小象傳〕正義曰：「位不當」者，謂以陽居陰也。

朱朱熹先生『周易本義』（南宋）▾

出典：『周易本義』（四庫全書本）卷二（ウィキソース）

朱子先生は、九四は上は九五に比し下は衆陰に比して其の萃を得たりとす。されど陽をもつて陰に居りて正しからざれば、必ず大吉にして後に咎なきを得と占者を戒む。

〔爻辭〕上比九五下比衆隂得其萃矣然以陽居陰不正故戒占者必大吉然後得无咎也

九　五 Fifth Yang — Sovereign Position

九五

萃　有　位

あつまるときに　くらゐあり

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Commentary · 九五　有位東洋文化硏究會　解釋

九五は陽剛中正にして尊位に在り、萃の時の主たる爻である。位を得たるゆゑ、もとより咎なし。されど王弼先生・孔穎達先生は、九四が下の三陰を專ら據るゆゑ、九五の德化は行はれず、信は物に孚とせられずと見る。朱子先生は、もし未だ信ぜざる者あらば、元永貞の德を修むれば悔は亡ぶと說く。位に在ることと、心から人の萃まることとは同じからず。小象傳の「志未だ光いならず」は、このことをいふ。地位をもつて人を集めず、大いなる善と、永く變はらぬ正しさとをもつて、人を心より服せしむべし。

九五は陽爻が陽位にあり、上卦の中を得た「中正」の爻で、人が集まる時の君主です。地位があるので咎はありません。しかし「匪孚」、まだ心から信じていない者がいます。王弼は、すぐ下の九四が三つの陰を独り占めしているため、九五の徳が下まで届かないのだと説きます。そこで「元永貞」、つまり大きな善と、長く変わらない正しさを修めれば、後悔は消えるとされます。小象伝の「志未光也」は、地位はあっても人望がまだ十分でないことを指します。

リーダーになったからといって、すぐにみんなが心からついてきてくれるとは限りません。この線の人は、いちばん上の立場にいますが、まだ信じてくれない人もいます。そんな時は、えらそうに命令するより、正しいことを、長く、こつこつ続けることが大切です。そうすれば、少しずつ信頼が集まり、心配ごとも消えていきます。人の心は、肩書きではなく、毎日の行いについてくるものです。まず自分が、信じてもらえる行いを積み重ねましょう。

爻　辭

九五。萃有位。无咎。匪孚。元永貞。悔亡。

九五。萃まるときに位有り、咎无し。孚とせられざるも、元永貞げんえいていなれば悔亡ぶ。

九五。人の聚まる時に尊い位にゐる。咎めはない。まだ誠を信じない者があつても、大いなる善と、永く正しきを守る德を修めれば、後悔は消える。

小象傳

萃有位。志未光也。

萃まるときに位有りとは、志未だ光おほいならざるなり。

人の聚まる時に尊い位にゐるとは、志がまだ光り輝くには至らないのである。

王王弼先生『周易注』（三國魏）▾

出典：『周易正義』所収の王弼注（ウィキソース）

王弼先生は、九五は聚まる時に最も盛位を得るゆゑ萃有位とす。九四が專ら據りて己が德行はれず自守するのみなるを无咎匪孚とし、仁を脩め正を守りて久しければ悔必ず消ゆと說く。

〔爻辭〕處聚之時，最得盛位，故曰「萃有位」也。四專而據，己德不行，自守而己，故曰「無咎匪孚」。夫脩仁守正，久必悔消，故曰「元永貞，悔亡」。

孔孔穎達先生『周易正義』（唐）▾

出典：『周易正義』（ウィキソース）

孔穎達先生は、九五は盛位を得るゆゑ無咎、されど四專ら據りて德化行はれず、信の物に孚とせられざるを匪孚とす。大德を修め久しく正を行へば悔消ゆとし、小象を今時は志意未だ光大ならずの意と解く。

〔爻辭〕正義曰：九五處聚之時，最得盛位，故曰「萃有位」也。既得盛位，所以「無咎」。「匪孚」者，良由四專而據，已德化不行，信不孚物，自守而已，故曰「無咎，匪孚」。若能修夫大德，久行其正，則其悔可消，故曰「元永貞，悔亡」。
〔小象傳〕正義曰：「志未光也」者，雖有盛位，然德未行，久乃悔亡。今時志意未光大也。

朱朱熹先生『周易本義』（南宋）▾

出典：『周易本義』（四庫全書本）卷二（ウィキソース）

朱子先生は、九五は剛陽中正にして萃の時に尊に居るゆゑ固より咎なしとす。若し未だ信ぜざる者あらば、元永貞の德を脩めて悔亡ぶとし、小象の未光は匪孚を謂ふと說く。

〔爻辭〕九五剛陽中正當萃之時而居尊固无咎矣若有未信則亦脩其元永貞之德而悔亡矣戒占者當如是也
〔小象傳〕未光謂匪孚

上　六 Top Yin

上六

齎　咨　涕　洟

せいし　ていい

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Commentary · 上六　涕洟東洋文化硏究會　解釋

上六は萃の終はりに在り、陰柔にして位なく、下に應ずる者もない。乘る所の九五は己が乘るべき者にあらず、近きにも遠きにも助けなし。朱子先生は、萃を求めて得ざる者なれば、かくのごとく嘆き憂へてこそ咎なきを得と戒む。王弼先生は、齎咨を嗟歎の辭とし、危ふきの至るを知り、禍ひの深きを懼れ、涕洟ていいするに至るまで敢へて自ら安んぜざれば、害せらるることなしと說く。孔穎達先生は、目より出づるを涕、鼻より出づるを洟とする。己が危ふきを知りて嘆き憂ふる心こそ、身を救ふ始めである。

上六は卦の最上位で、集まりの終わりにあたります。陰爻で位がなく、応じるはずの六三も陰なので応がありません。下の九五の上に乗っていますが、それは安心して乗っていられる相手ではなく、近くにも遠くにも助けがありません。王弼は「齎咨」を嘆きの声とし、危うさを知り、涙と鼻水を流すほど深く憂えて、決して安心しきらなければ、害を受けずに咎を免れると説きます。孤立した時に、その危うさを正しく恐れることの大切さを教えています。

みんなが集まっているのに、自分だけが輪に入れない。高いところにいても、ひとりぼっちで、涙が止まらない。この線は、そんなつらい場面です。でも、易は「そこまで深く悩むなら、責められることはない」と言います。自分の立場があぶないと気づいて、心から悩むことは、立ち直る第一歩だからです。強がって平気なふりをするより、つらい気持ちを認めましょう。そして、その気持ちを、信頼できる人に話してみましょう。

爻　辭

上六。齎咨涕洟。无咎。

上六。齎咨せいし涕洟ていいす。咎无し。

上六。嘆き悲しみ、淚と鼻水を流す。そこまで憂へてこそ、咎めはない。

小象傳

齎咨涕洟。未安上也。

齎咨涕洟すとは、未だ上に安んぜざるなり。

嘆き悲しみ淚を流すとは、まだ上の位に安んじてゐないのである。

王王弼先生『周易注』（三國魏）▾

出典：『周易正義』所収の王弼注（ウィキソース）

王弼先生は、上六は聚まる時に上極に居り、五は乘る所にあらず內に應援なく、近遠に助けなしとす。齎咨を嗟歎の辭とし、危ふきを知り禍ひを懼れて涕洟し、敢へて自ら安んぜざれば害せられず咎なしと說く。

〔爻辭〕處聚之時，居於上極，五非所乘，內無應援。處上獨立，近遠無助，危莫甚焉。齎咨，嗟歎之辭也。若能知危之至，懼禍之深，憂病之甚，至於涕洟，不敢自安，亦無所不害，故得「無咎」也。

孔孔穎達先生『周易正義』（唐）▾

出典：『周易正義』（ウィキソース）

孔穎達先生は、上六は上極に處り援助なく危亡の甚だしきゆゑ齎咨して嗟歎すとし、涕洟滂沱して居りて安きを獲ざれば無咎と解す。目より出づるを涕、鼻より出づるを洟とし、未安上を乘る所に安居せざる意とする。

〔爻辭〕正義曰：「齎咨」者，居萃之時，最處上極，五非所乘，內又無應，處上獨立，無其援助，危亡之甚，居不獲安，故「齎咨」而嗟歎也。若能知有危亡，懼害之深，憂危之甚，至於涕洟滂沱，如此居不獲安，方得無所不害，故「無咎」矣。自目出曰涕，自鼻出曰洟。
〔小象傳〕正義曰：「未安上」者，未敢安居其上所乘也。

朱朱熹先生『周易本義』（南宋）▾

出典：『周易本義』（四庫全書本）卷二（ウィキソース）

朱子先生は、上六は萃の終はりに處り、陰柔にして位なく、萃を求めて得ざる者とす。ゆゑに必ずかくのごとく嗟歎涕洟して後に咎なかるべしと占者を戒む。

〔爻辭〕處萃之終陰柔无位求萃不得故戒占者必如是而後可以无咎也

補　遺 Supplementary Notes

上・下卦	兌（澤） / 坤（地）
卦　德	上卦兌：說　／　下卦坤：順
象　意	上卦兌：澤・羊　／　下卦坤：地・牛
方　位	上卦兌：西　／　下卦坤：西南（後天八卦）
季　節	上卦兌：秋（秋分の頃）　／　下卦坤：晩夏〜初秋
五　行	上卦兌：金　／　下卦坤：土
身　體	上卦兌：口　／　下卦坤：腹
人　物	上卦兌：少女　／　下卦坤：母
八　宮	兌宮　二世卦（京房の八宮）
綜・錯・互	綜卦　地風升（第四十六卦）錯卦　山天大畜（第二十六卦）互卦　風山漸（第五十三卦）
序卦傳	物相遇而后聚。故受之以萃。萃者聚也。物相遇ひて而る后に聚まる。故に之を受くるに萃を以てす。萃とは聚まるなり。
雜卦傳	萃聚。而升不來也。萃は聚まりて、升は來らざるなり。
占断總括	澤地萃を得た場合、一般には人や物が集まる卦。祭りや會合、協力によつて事が成るが、集まりの中心に正しき人と目的がなければ亂れる。まづ己が心を整へ、誠をもつて人を集め、不慮の事への備へを怠らぬことが肝要。
九四と九五	九四（大吉にして咎无し）・九五（萃まるときに位有り、孚とせられず）　人の集まりを得ながら位の正しからぬ九四と、位を得ながら信を得きらぬ九五。王弼先生は、九四が三陰を專ら據るゆゑに九五の德が行はれずと見る
校　異	底本はウィキソース『周易』。『周易正義』（王弼注・孔穎達疏）と朱熹『周易本義』で校めた。卦辭：底本「萃王假」を「萃亨王假」とした大象傳：底本「澤上于地」を「澤上於地」とした上六の爻辭：底本「齎資涕洟」を「齎咨涕洟」とした

卦 辭

彖 傳

大象傳

爻 辭

小象傳

爻 辭

小象傳

爻 辭

小象傳

爻 辭

小象傳

爻 辭

小象傳

爻 辭

小象傳

卦　辭

彖　傳

爻　辭

爻　辭

爻　辭

爻　辭

爻　辭

爻　辭