山水蒙 – 東洋文化硏究會

卦　辭 Hexagram Statement

Commentary 東洋文化硏究會　解釋

卦辭の要は、「我より童蒙に求むるに匪ず、童蒙より我に求む」の一句にある。朱子先生は、我を九二、童蒙を六五とし、九二は剛明、六五は柔暗なるゆゑ、二は五に求めずして五が二に求め、其の志おのづから相應ずと說く。學ぶ心は學ぶ者の側より起こるべく、敎へを押し賣るべからず。「初筮には告ぐ、再三すれば瀆る」とは、誠を一にして問ふ者には答へ、疑ひ惑ひて重ねて問ふ者には告げぬことをいふ。王弼先生は、決すること一ならざれば從ふ所を知らず、また惑ふと注す。彖傳は「蒙以て正を養ふは、聖の功なり」と結ぶ。大象傳の「果行育德」は、山下の泉のごとく、行ひを果斷にして德を漸く養ふ君子の姿である。

卦辞の「匪我求童蒙，童蒙求我」は、教える側から押しかけるのではなく、学ぶ側が求めて来るべきだということです。朱子は「我」を九二、「童蒙」を六五とし、剛明な九二に柔暗な六五が応じる関係と読みます。「初筮告，再三瀆」は、占いに託して、初めの真剣な問いには答えるが、何度も同じことを問うのは相手を軽んじることなので答えない、という意味です。彖伝は「蒙以養正，聖功也」と結び、幼いうちに正しさを養うことが聖人に至る功だと説きます。大象伝の「果行育德」は、決断して行い、徳をじっくり育てることです。

この卦の言葉は、「先生のほうから生徒を追いかけるのではなく、生徒のほうから先生に教えを求めて来る」と言います。学びは、自分から求めてこそ身につきます。また、「最初に真剣にたずねたら答えるが、同じことを何度もしつこくたずねるなら、もう答えない」とも言います。答えを聞いても信じずに、何度も聞き直すのは、教える人に対して失礼だからです。分からない時は、まず自分で考え、心を決めて質問しましょう。教わったことは素直に受けとめ、こつこつ続けることで力になります。

卦　辭

蒙。亨。匪我求童蒙。童蒙求我。初筮告。再三瀆。瀆則不告。利貞。

蒙は亨とほる。我より童蒙に求むるに匪あらず、童蒙より我に求む。初筮しょぜいには告ぐ。再三すれば瀆けがる。瀆るれば告げず。貞ただしきに利よろし。

蒙の卦は、通じる。私が童蒙（道理に暗い幼い者）に求めるのではなく、童蒙が私に求めて來るのである。初めての占ひには告げるが、二度三度と繰り返すのは瀆すことであり、瀆せば告げない。正しきを守るのがよい。

彖　傳

蒙。山下有險。險而止。蒙。蒙亨。以亨行。時中也。匪我求童蒙。童蒙求我。志應也。初筮告。以剛中也。再三瀆。瀆則不告。瀆蒙也。蒙以養正。聖功也。

蒙は、山の下に險有り、險にして止まるは蒙なり。蒙は亨るとは、亨るを以て行ひ、時に中すればなり。我より童蒙に求むるに匪ず、童蒙より我に求むとは、志應ずるなり。初筮には告ぐとは、剛中なるを以てなり。再三すれば瀆る、瀆るれば告げずとは、蒙を瀆せばなり。蒙以て正を養やしなふは、聖の功なり。

蒙とは、山の下に險しさがあり、險しさに阻まれて止まるのが蒙である。蒙が通じるとは、通じる道によつて行ひ、時にかなつて中を得てゐるのである。私が童蒙に求めるのではなく、童蒙が私に求めて來るとは、志が應じ合ふのである。初めての占ひには告げるとは、剛にして中を得てゐるからである。二度三度と繰り返すのは瀆すことであり、瀆せば告げないとは、蒙を瀆すからである。蒙のうちに正しさを養ふのは、聖人となる功である。

大象傳

山下出泉。蒙。君子以果行育德。

山の下に泉出づるは蒙なり。君子以て行ひを果たし、德を育やしなふ。

山の下から泉が湧き出るのが蒙である。君子はこれに倣ひ、行ひを果斷にし、德を育て養ふ。

王王弼先生『周易注』（三國魏）▾

出典：『周易正義』所収の王弼注（ウィキソース）

王弼先生は、筮は疑ひを決する物にして、童蒙の來たり求むるは惑ひを決せんがためなれば、決すること一ならざれば再び惑ふとし、初筮をよくするは剛をもつて中に處る九二のみと說く。また正を養ふに明をもつてすれば其の道を失ふとする。

〔卦辭〕「筮」，筮者決疑之物也。童蒙之來求我，欲決所惑也。決之不一，不知所從，則復惑也。故初筮則告，再、三則瀆。瀆，蒙也。能為初筮，其唯二乎？以剛處中，能斷夫疑者也。　「蒙」之所利，乃利正也。夫明莫若聖，昧莫若蒙。蒙以養正乃聖功也。然則養正以明，失其道矣。
〔彖傳〕退則困險，進則閡山，不知所適，蒙之義也。　時之所願，惟願「亨」也。以亨行之，得「時中」也。　「我」謂非「童蒙」者也。非「童蒙」者，即陽也。凡不識者求問識者，識者不求所告；闇者求明，明者不諮於闇。故《蒙》之為義，「匪我求童蒙，童蒙求我」也。童蒙之來求我，志應故也。　謂二也。二為眾陰之主也，無剛失中，何由得初筮之告乎？
〔大象傳〕山下出泉，未知所適，蒙之象也。　「果行」者，初筮之義也。「育德」者，養正之功也。

孔孔穎達先生『周易正義』（唐）▾

出典：『周易正義』（ウィキソース）

孔穎達先生は蒙を微昧闇弱の名とし、明者は闇に求めず闇者が明に求むと解す。師もし遲疑して再三その言を變ふれば童蒙かへつて瀆亂すとし、元を言はざるは時まさに蒙弱にして未だ元あらざるゆゑとする。

〔卦辭〕正義曰：蒙者，微昧闇弱之名。物皆蒙昧，唯原亨通，故云「蒙、亨」。「匪我求童蒙，童蒙求我」者，物既闇弱而意原亨通，即明者不求於闇，即匪我師德之高明往求童蒙之闇，但闇者求明，明者不諮於闇，故云「童蒙求我」也。「初筮告」者，初者，發始之辭；筮者，決疑之物。童蒙既來求我，我當以初始一理剖決告之。「再三瀆，瀆則不告」者，師若遲疑不定，或再或三，是褻瀆，瀆則不告。童蒙來問，本為決疑，師若以廣深二義再三之言告之，則童蒙聞之，轉亦瀆亂，故不如不告也。自此以上，解「蒙亨」之義。順此上事，乃得「亨」也。故「亨」文在此事之上也。不云「元」者，謂時當蒙弱，未有元也。　「利貞」。○正義曰：貞，正也。言蒙之為義，利以養正，故《彖》云「蒙以養正」，乃「聖功也」。若養正以明，即失其道也。
〔彖傳〕正義曰：「山下有險」者，坎在艮下，是山下有險。艮為止，坎上遇止，是險而止也。恐進退不可，故蒙昧也。此釋蒙卦之名。　正義曰：疊「蒙亨」之義，言居「蒙」之時，人皆願「亨」。若以亨道行之于時，則得中也。故云「時中」也。　正義曰：以童蒙闇昧之志，而求應會明者，故云「志應」也。　正義曰：「再三瀆，瀆則不告。瀆，蒙」者，所以再三不告，恐瀆亂蒙者。自此以上，《彖》辭總釋「蒙亨」之義。「蒙以養正，聖功也」者，能以蒙昧隱默自養正道，乃成至聖之功。此一句釋經之「利貞」。
〔大象傳〕正義曰：山下出泉，未有所適之處，是險而止，故蒙昧之象也。　正義曰：君子當發此蒙道，以果決其行，告示蒙者，則「初筮之義」。「育德」謂隱默懷藏，不自彰顯，以育養其德。「果行」、「育德」者，自相違錯，若童蒙來問，則果行也，尋常處眾則育德，是不相須也。

朱朱熹先生『周易本義』（南宋）▾

出典：『周易本義』（四庫全書本）卷一（ウィキソース）

朱子先生は、坎の險の艮に遇ひ、內は險にして外は止まるを蒙の意とす。我を九二、童蒙を六五とし、人が我に求むれば可否を見て應じ、我が人に求むれば精一を致して叩くべく、敎ふる者も學ぶ者も皆正に利ろしと說く。

〔卦辭〕艮亦三畫卦之名一陽止於二隂之上故其徳為止其象為山蒙昧也物生之初蒙昧未明也其卦以坎遇艮山下有險蒙之地也内險外止䝉之意也故其名為䝉亨以下占辭也九二内卦之主以剛居中能〓人之䝉者而與六五隂陽相應故遇此卦者有亨道也我二也童䝉幼穉而䝉昧謂五也筮者明則人當求我而其亨在人筮者暗則我當求人而亨在我人求我者當視其可否而應之我求人者當致其精一而扣之而明者之養䝉與䝉者之自養又皆利於以正也
〔彖傳〕以卦象卦徳釋卦名有兩義　以卦體釋卦辭也九二以可亨之道〓人之䝉而又得其時之中謂如下文所指之事皆以亨行而當其可也志應者二剛明五柔暗故二不求五而五求二其志自相應也以剛中者以剛而中故能告而有節也瀆筮者二三則問者固瀆而告者亦瀆矣䝉以養正乃作聖之功所以釋利貞之義也
〔大象傳〕泉水之始出者必行而有漸也

初　六 First Yin

初六

發　蒙

もうをひらく

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Commentary · 初六　發蒙東洋文化硏究會　解釋

蒙を發くには、罰と赦しとの兩つが要る。初六は蒙の初めに在り、陰をもつて最も下に居る。朱子先生は、蒙の甚だしき者とし、これを發ひらくには痛く罰して暫く舍ゆるし、以て其の後を觀るべしと說く。もし遂に往きて舍さずんば、かへつて羞吝を致す。王弼先生は、九二が其の上を照らすゆゑ蒙發くとし、疑ひ明らかなれば刑するも說くも當たると注し、さらに「以て往けば吝」を、刑は長くすべからずの意とする。小象傳は、刑人を用ゐるは法を正すためなりといふ。過ちを糺す嚴しさは要れど、罰することそのものを目的とすれば、敎へは損なはれる。罰して後は手を緩め、立ち直る道を開いておくべし。

罰することと許すこと、その釣り合いが問われる爻です。初六は陰爻が陽位にあり、蒙の卦の最も下にいる、最も道理に暗い者です。すぐ上の九二は陽で下卦の中にあって明るく、初六はこれに近いので、蒙が開かれる位置にいます。「利用刑人，用說桎梏」は、罰を用いて戒めることと、手かせ足かせを外すことの両面を言います。朱子は、蒙を開くには厳しく懲らしめたうえで、しばらく許して様子を見るべきだとし、許さずに罰し続けると、かえって恥を招くと説きます。小象伝の「以正法也」は、刑の目的が規律を正すことにあると示しています。

何も分からない人に、大切なことを教え始める場面です。最初は、決まりを守らせるために、少し厳しく叱ることも必要です。でも、叱りっぱなしではいけません。反省したら、しばられていた手足のひもをほどくように、許してあげることも大切です。いつまでも責め続けると、相手はやる気をなくし、かえってうまくいかなくなります。後輩や年下の人に何かを教える時は、厳しさとやさしさの両方を使い分けましょう。

爻　辭

初六。發蒙。利用刑人。用說桎梏。以往吝。

初六。蒙を發ひらく。用もつて人を刑するに利ろし。用て桎梏しつこくを說とく。以て往けば吝なり。

初六。蒙を開く。人を刑罰で戒めるのがよい。そして手かせ足かせを外してやる。そのまま罰し續けて進めば恥を見る。

小象傳

利用刑人。以正法也。

用て人を刑するに利ろしとは、以て法を正すなり。

人を刑罰で戒めるのがよいとは、それによつて法を正すのである。

王王弼先生『周易注』（三國魏）▾

出典：『周易正義』所収の王弼注（ウィキソース）

王弼先生は、蒙の初めに處り、九二が其の上を照らすゆゑ蒙發くとし、蒙發きて疑ひ明らかなれば、人を刑するも桎梏を說くも當たると注す。「以往吝」は、刑の長くすべからざるをいふとする。

〔爻辭〕處蒙之初，二照其上，故蒙發也。蒙發疑明，刑說當也。「以往吝」，刑不可長。

孔孔穎達先生『周易正義』（唐）▾

出典：『周易正義』（ウィキソース）

孔穎達先生は、初は九二に近く、二は陽をもつて中に處りて闇を照らすゆゑ蒙を發き去るとし、足を桎、手を梏といふ。刑罰は國に、鞭撲は家に施さざるべからずとし、正道をもつて往けば善く、刑をもつて往けば吝なりと說く。

〔爻辭〕正義曰：「發蒙」者，以初近於九二，二以陽處中，而明能照闇，故初六以能發去其蒙也。「利用刑人，用說桎梏」者，蒙既發去，無所疑滯，故利用刑戮於人，又利用說去罪人桎梏，以蒙既發去，疑事顯明，刑人說桎梏皆得當。在足曰桎，在手曰梏。《小雅》云：「杻謂之梏，械謂之桎。」「以往吝」者，若以正道而往，即其事益善矣；若以刑人之道出往，往之即有鄙吝。
〔小象傳〕正義曰：且刑人之道乃賊害於物，是道之所惡，以利用刑人者，以正其法制，不可不刑矣。故刑罰不可不施於國，鞭撲不可不施於家。案：此經刑人、說人二事，《象》直云「利用刑人」一者，但舉刑重故也。

朱朱熹先生『周易本義』（南宋）▾

出典：『周易本義』（四庫全書本）卷一（ウィキソース）

朱子先生は、陰をもつて下に居るは蒙の甚だしき者とし、これを發くには痛く罰して暫く舍し、其の後を觀るべく、遂に往きて舍さずんば羞吝を致すと戒む。小象は、罰して戒むるは法を正すゆゑんとする。

〔爻辭〕以隂居下䝉之甚也占者遇此當〓其䝉然〓之之道當痛懲而暫舍之以觀其後若遂往而不舍則致羞吝矣戒占者當如是也
〔小象傳〕〓䝉之初法不可不正懲戒所以正法也

九　二 Second Yang

九二

包　蒙

もうをつつむ

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Commentary · 九二　包蒙東洋文化硏究會　解釋

九二は蒙の卦の主にして、陽剛をもつて下卦の中に居り、六五と正しく應ずる。王弼先生は、剛をもつて中に居り、童蒙の歸する所にして、包みて距こばまざれば遠近みな至るゆゑ「蒙を包む、吉」と注す。朱子先生は、治むる所既に廣く、物の性齊しからざれば、一樣に必ずしも取るべからずとし、剛にして過ぎざる九二に包容の象を見る。また陽をもつて陰を受くるを婦を納るる象とし、下位に在りて上の事を任ずるを子の家を克よくする象とする。賢き者もおろかなる者も分け隔てなく包み容れてこそ、師たる者の德は立つ。人を選り好みせぬ度量が、家をも國をも治むる力となるのである。

九二は陽爻が陰位にあり、位は正しくありませんが、下卦の中を得て、蒙を開く師の位置にいます。上の六五とは陰陽で応じ合い、下の初六・上の六三とも隣り合って、多くの陰を受け持ちます。朱子は、治める相手が多く性質もまちまちなので、一律に結果を求めることはできないとし、剛でありながら行き過ぎない九二に「包容」の象を見ます。陽が陰を受け入れるので「納婦」、下の位にいながら上の務めを担うので「子克家」とも読みます。教える者には、相手を選ばず受け入れる度量が求められます。

先生役の人が、できる子もできない子も、みんなを広い心で受け入れる場面です。人にはそれぞれ得意なことと苦手なことがあります。全員に同じ結果を急いで求めると、ついてこられない人が出てしまいます。この線の人は、強さを持ちながらやり過ぎず、相手に合わせて包みこむように教えます。そうすると、まわりから信頼され、家を任せられる子どものように、大きな役目も果たせるようになります。教える立場になったら、相手を選ばず、一人ひとりに合わせて手を差しのべましょう。

爻　辭

九二。包蒙吉。納婦吉。子克家。

九二。蒙を包つつむ、吉なり。婦を納いる、吉なり。子、家を克よくす。

九二。蒙昧な者たちを包み容れて、吉である。妻を迎へ入れて、吉である。子が一家をよく切り盛りする。

小象傳

子克家。剛柔接也。

子、家を克くすとは、剛柔接まじはればなり。

子が一家をよく切り盛りするとは、剛と柔とが交はり接してゐるからである。

王王弼先生『周易注』（三國魏）▾

出典：『周易正義』所収の王弼注（ウィキソース）

王弼先生は、剛をもつて中に居る九二は童蒙の歸する所にして、包みて距まざれば遠近みな至るとす。剛にして中に居れば配を納れて應ぜざる物なく、剛をもつて柔に接し親しみて中を得、其の任を幹するを克家の義とする。

〔爻辭〕以剛居中，童蒙所歸，包而不距則遠近咸至，故「包蒙吉」也。婦者，配巳而成德者也。體陽而能包蒙，以剛而能居中，以此納配物莫不應，故「納婦吉」也。處於卦內，以剛接柔，親而得中，能幹其任，施之於子，克家之義。

孔孔穎達先生『周易正義』（唐）▾

出典：『周易正義』（ウィキソース）

孔穎達先生は、包を包含とし、九二は童蒙の來たり歸するを含容して距まず、皆ために疑ひを決するゆゑ吉と說く。婦を配とし、下體の中に在りて家事を克く荷ふを子克家とし、小象を剛柔の相接はる意とする。

〔爻辭〕正義曰：「包」謂包含，九二以剛居中，童蒙悉來歸己，九二能含容而不距，皆與之決疑，故得吉也。九二以剛居中，陰來應之。「婦」謂配也，故納此匹配而得吉也。此爻在下體之中，能包蒙納婦，任內理中，幹了其任，即是子孫能克荷家事，故云「子克家」也。
〔小象傳〕正義曰：以陽居於卦內，接待群陰，是剛柔相接，故克幹家事也。

朱朱熹先生『周易本義』（南宋）▾

出典：『周易本義』（四庫全書本）卷一（ウィキソース）

朱子先生は、九二は陽剛にして內卦の主となり群陰を統べ、蒙を發く任に當たるとし、剛にして過ぎざる德を包容の象、陽の陰を受くるを納婦の象、下位に居りて上の事を任ずるを子克家の象とする。

〔爻辭〕九二以陽剛為内卦之主統治羣隂當〓䝉之任者然所治既廣物性不齊不可一㮣取必而爻之德剛而不過為能有所包容之象又以陽受隂為納婦之象又居下位而能任上事為子克家之象故占者有其德而當其事則如是而吉也
〔小象傳〕指二五之應

六　三 Third Yin

六三

勿　用　取　女

をんなをめとるに　もちゐるなかれ

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Commentary · 六三　取女東洋文化硏究會　解釋

金夫を見て己を失ふ女、これを娶るなかれと爻辭は戒める。六三は陰をもつて陽位に居り、中も正も得ぬ。王弼先生は、童蒙の時は陰が陽に求め、晦きが明に求むる時なれど、六三は下卦の上、上九は上卦の上にして男女の義あり、上が三を求めずして三が上を求む、これ女の先に男を求むるものと注す。女の體は行ひを正して命を待つべきに、剛き夫を見て自ら求むるゆゑ、躬みを有たずといふ。朱子先生は金夫を、金をもつて賂まひなひ挑む者とし、魯の秋胡の故事に比す。目先の利や力に心を奪はれ、己を保てぬ者は、何事を託しても利ろしからず。人を選ぶにも、己を律するにも、外の輝きより內の操みさをを重んずべし。

相手に求められるのを待たず、自分から飛びついてしまう。それが六三の危うさです。六三は陰爻が陽位にあり、中も正も得ていません。応じる相手は上九ですが、上九が求めないのに六三の方から求めていきます。王弼はこれを、女性が先に男性を求めることにたとえ、「不有躬」（自分の身を保てない）と注します。小象伝は理由を「行不順也」（行いが順当でない）とします。財や力のある相手に飛びつき、自分を見失う者とは、どんな約束をしても利がありません。外見や条件に流されず、自分の芯を持つことの大切さを説いています。

お金持ちやかっこいい人を見たとたん、自分の大切な気持ちや決まりを忘れて、飛びついてしまう。そんなあやうさを戒める線です。昔の人は、こういう相手を結婚相手に選んではいけない、と言いました。相手が持っているものに目がくらんで、自分を大事にしない人は、何かを任されても、すぐに別の魅力的なものに心が移ってしまうからです。人を選ぶ時も、自分が選ばれる時も、見た目や条件より、その人の心の中を見るようにしましょう。

爻　辭

六三。勿用取女。見金夫。不有躬。无攸利。

六三。女を取めとるに用ゐること勿れ。金夫きんぷを見て、躬みを有たもたず。利ろしき攸无し。

六三。この女を娶つてはならない。黃金を持つ男を見ると、自らの身を保てない。よろしいところは何もない。

小象傳

勿用取女。行不順也。

女を取るに用ゐること勿れとは、行ひ順ならざればなり。

この女を娶つてはならないとは、その行ひが道に順はないからである。

王王弼先生『周易注』（三國魏）▾

出典：『周易正義』所収の王弼注（ウィキソース）

王弼先生は、童蒙の時は陰が陽に求むるとし、上が三を求めずして三が上を求むるは女の先に男を求むるなりと注す。女は行ひを正して命を待つべきに、剛夫を見て求むるゆゑ不有躬といひ、行ひ順ならざれば利なしとする。

〔爻辭〕童蒙之時，陰求於陽，晦求於明，各求發其昧者也。六三在下卦之上，上九在上卦之上，男女之義也。上不求三而三求上，女先求男者也。女之為體，正行以待命者也。見剛夫而求之，故曰「不有躬」也。施之於女行在不順故「勿用取女」，而「無攸利」。

孔孔穎達先生『周易正義』（唐）▾

出典：『周易正義』（ウィキソース）

孔穎達先生は、女を六三、金夫を剛陽の上九とし、女の禮は正しく行ひて命を待ちて嫁ぐべきに、先づ夫を求むるは其の身を保ち貞信を守るあたはざる非禮の動きにして、取るも利益なしと說く。

〔爻辭〕正義曰：「勿用取女」者，女謂六三，言勿用取此六三之女。所以不須者，此童蒙之世，陰求於陽，是女求男之時也。「見金夫」者，謂上九以其剛陽，故稱「金夫」。此六三之女，自往求見「金夫」。女之為禮，正行以待命而嫁。今先求於夫，是為女不能自保其躬，固守貞信，乃非禮而動，行既不順，若欲取之，無所利益，故云「不有躬，無攸利」也。
〔小象傳〕正義曰：釋「勿用取女」之義。所以勿用取此女者，以女行不順故也。

朱朱熹先生『周易本義』（南宋）▾

出典：『周易本義』（四庫全書本）卷一（ウィキソース）

朱子先生は、六三は陰柔にして中正ならず、金夫を見て其の身を有つあたはざる象とし、金夫を金をもつて賂ひ挑む者と解す。小象の順は愼に作るべく、順と愼とは古字通用なりとする。

〔爻辭〕六三隂柔不中不正女之見金夫而不能有其身之象也占者遇之則其取女必得如是之人无所利矣金夫蓋以金賂已而挑之若魯秋胡之為者
〔小象傳〕順當作慎蓋順慎古字通用荀子順墨作慎墨且行不慎於經意尤親切今當從之

六　四 Fourth Yin

六四

困　蒙

もうにくるしむ

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Commentary · 六四　困蒙東洋文化硏究會　解釋

六四は上下ともに陰に挾はさまれ、陽より遠く隔たる。王弼先生は、獨り陽に遠く、兩陰の中に處りて、暗きを發く者なきゆゑ「蒙に困しむ」とし、賢に比して其の志を發くことあたはざるを吝と注す。孔穎達先生は小象の「實」を九二の陽とし、六三は九二に近く、六五は上九に近くまた九二に應ずるに、唯だ六四のみ二にも上にも近からずと說く。朱子先生は、剛明の德ある者を求めて親しみ近づかば、吝を免るべしと說く。學ぶべき師も友もなく、獨り暗さの中に閉ぢこもることこそ、最も恥づべき困窮である。自ら賢きに近づく一步が、蒙を拔け出す道となるのである。

六四は陰爻が陰位にあって位は正しいものの、上下を陰に挟まれ、応じるはずの初六も陰なので応がありません。小象伝は「獨遠實也」と言い、孔穎達はこの「實」を九二の陽と解します。六三は九二に近く、六五は上九に近いうえ九二とも応じるのに、六四だけは九二にも上九にも近くありません。導いてくれる陽から最も遠いので、蒙昧のまま苦しむ「困蒙」となります。学ぶ相手がいないこと、あるいは自ら求めないことが、蒙の最もつらい形だと示しています。自分から師を求める努力が欠かせません。

まわりに相談できる人も、手本になる人もいなくて、ひとりで分からないまま困っている場面です。分からないことがあっても、聞ける相手がいないと、なかなか前に進めません。でも、それをそのままにしておくと、ますます取り残されてしまいます。大切なのは、自分から動くことです。くわしい人をさがして話しかけたり、本を読んだりすれば、道は開けていきます。ひとりで抱えこまず、「教えてください」と言える勇気を持ちましょう。

爻　辭

六四。困蒙。吝。

六四。蒙に困くるしむ。吝りんなり。

六四。蒙昧のまま苦しむ。恥を見る。

小象傳

困蒙之吝。獨遠實也。

蒙に困しむの吝は、獨り實に遠ければなり。

蒙昧のまま苦しんで恥を見るとは、ひとり實（陽）から遠く離れてゐるからである。

王王弼先生『周易注』（三國魏）▾

出典：『周易正義』所収の王弼注（ウィキソース）

王弼先生は、六四は獨り陽に遠く兩陰の中に處り、闇を發く者なきゆゑ困蒙とし、蒙昧に困しみて賢に比して其の志を發くあたはざるは、また鄙しきゆゑ吝と注す。

〔爻辭〕獨遠於陽，處兩陰之中，闇莫之發，故曰「困蒙」也。困於蒙昧，不能比賢以發其志，亦以鄙矣，故曰「吝」也。

孔孔穎達先生『周易正義』（唐）▾

出典：『周易正義』（ウィキソース）

孔穎達先生は、六四は兩陰の中に在りて九二に遠く、其の蒙を發き去る人なきゆゑ困しむとし、小象の實を九二の陽と解す。六三・六五は陽に近きに、唯だ六四のみ二にも上にも近からずと說く。

〔爻辭〕正義曰：此釋六四爻辭也。六四在兩陰之中，去九二既遠，無人發去其童蒙，故曰困於蒙昧而有鄙吝。
〔小象傳〕正義曰：「獨遠實」者，實謂九二之陽也。九二以陽，故稱實也。六三近九二，六五近上九，又應九二，唯此六四既不近二，又不近上，故云「獨遠實也」。

朱朱熹先生『周易本義』（南宋）▾

出典：『周易本義』（四庫全書本）卷一（ウィキソース）

朱子先生は、既に陽に遠く、また正應なきを蒙に困しむ象とし、占者かくのごとくならば羞吝すべしとす。剛明の德ある者を求めて親しみ近づかば、免るべしと說く。

〔爻辭〕既逺於陽又无正應為困於䝉之象占者如是可羞吝也能求剛明之徳而親近之則可免矣

六　五 Fifth Yin — Sovereign Position

六五

童　蒙

どうもう

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Commentary · 六五　童蒙東洋文化硏究會　解釋

君位に在りながら、自ら童蒙として賢者に學ぶ爻である。六五は柔をもつて尊位に居り、上卦の中を得て、下の九二と應ずる。王弼先生は、陰の質をもつて尊位に居り、自ら察するに任ぜずして二に委ね、物に付するに能をもつてし、聰明を勞せずして功成るゆゑ吉と注す。朱子先生は、柔中にして尊に居り、下に九二に應じ、純一にして人に聽くと說く。孔穎達先生は小象の「順以巽」を、心の順と貌かたちの順とに分かつ。高き位にあつて學ぶ心を失はず、己の知を誇らず、賢者に任せ、その言を素直に聽く。それこそ上に立つ者の大いなる吉である。

君位にいながら「童蒙」と呼ばれる。そこにこの爻の要があります。六五は陰爻が陽位にあり、上卦の中を得て、下の九二と陰陽で正しく応じています。王弼は、六五が自分の知恵に頼らず九二に任せ、人の能力を生かして自分は苦労せずに功を成すので吉だと説きます。子どものように素直に学ぶ姿勢が、君主の徳となるのです。小象伝の「順以巽」は、心が素直で、態度も謙虚であることを言います。地位が高くても、学ぶ心と人に任せる度量を持つことが、大きな成果を生むと教えています。

一番えらい立場にいるのに、子どものように素直に人から学ぶ人の姿です。地位が上がると、「自分は何でも分かっている」と思いこみがちです。でも、この線の人は、くわしい人に任せ、その意見をよく聞きます。自分がすべてをやらなくても、みんなの力を生かせば、物事はうまく進みます。知らないことを知らないと言えるのは、強さのしるしです。部活のキャプテンや班長になった時も、後輩や仲間の意見に耳をかたむけてみましょう。

爻　辭

六五。童蒙。吉。

六五。童蒙どうもうなり。吉なり。

六五。童蒙（幼く素直な者）である。吉である。

小象傳

童蒙之吉。順以巽也。

童蒙の吉は、順にして以て巽そんなればなり。

童蒙が吉であるとは、心が順であり、身ぶりもへりくだつてゐるからである。

王王弼先生『周易注』（三國魏）▾

出典：『周易正義』所収の王弼注（ウィキソース）

王弼先生は、陰の質をもつて尊位に居り、自ら察するに任ぜずして二に委ね、物に付するに能をもつてし、聰明を勞せずして功成るゆゑ童蒙吉と注す。

〔爻辭〕以夫陰質居於尊位，不自任察而委於二，付物以能，不勞聰明，功斯克矣，故曰「童蒙吉」。

孔孔穎達先生『周易正義』（唐）▾

出典：『周易正義』（ウィキソース）

孔穎達先生は、六五は陰をもつて尊位に居り、剛中の九二に事を委任し、己の聰明を勞せず童稚蒙昧の人の如くなるゆゑ吉と說く。小象の順を心の順、巽を貌の順と分かつ。

〔爻辭〕正義曰：言六五以陰居於尊位，其應在二，二剛而得中，五則以事委任於二，不勞巳之聰明，猶若童稚蒙昧之人，故所以得吉也。
〔小象傳〕正義曰：「順以巽也」，釋童蒙之吉，巽以順也，猶委物於二。順謂心順，巽謂貌順。故褚氏云：「順者，心不違也。巽者，外跡相卑下也。」

朱朱熹先生『周易本義』（南宋）▾

出典：『周易本義』（四庫全書本）卷一（ウィキソース）

朱子先生は、六五は柔中にして尊に居り、下に九二に應じ、純一にして人に聽くゆゑ童蒙の象ありとし、占者かくのごとくならば吉なりとする。

〔爻辭〕柔中居尊下應九二純一未〓以聽於人故其象為童䝉而其占為如是則吉也

上　九 Top Yang

上九

擊　蒙

もうをうつ

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Commentary · 上九　擊蒙東洋文化硏究會　解釋

上九は蒙の終はりに處り、剛をもつて最も上に居る。蒙を擊うつとは、嚴しく打ちて蒙を去らしむることである。朱子先生は、剛をもつて上に居り蒙を治むること剛に過ぎ、取ること必に過ぎ攻むること深きに過ぐれば、かへつて害をなすとし、唯だ外の誘ひを捍ふせぎて其の眞純を全うせしむれば宜しきを得と說く。これ人を誨ふるのみならず、凡そ事みな然りといふ。王弼先生は、捍ぎ禦ぐ者となれば物みな附き、奪ひ取らんとすれば物みな叛くと注す。敎へる者の嚴しさは、相手を打ち負かすためにあらず、外の害より守るためにある。この區別を忘れぬことが肝要である。

上九は陽爻が陰位にあり、卦の最上位で蒙の終わりにいます。剛の力で下の陰の蒙を打ち払う位置で、これが「擊蒙」です。朱子は、蒙を治めるのに剛に過ぎ、結果を求めすぎて深く攻めると、かえって害になると戒めます。ただ外からの悪い誘いを防ぎ、相手の素直さを守るのであれば、厳しすぎるくらいでもよいとします。「不利為寇，利禦寇」は、自分が相手を害する者になってはならず、外から来る害を防ぐ者となるべきだという意味です。小象伝は、そうすれば上の者も下の者も従うと説きます。

なまけたり、悪いことをしたりする人を、強くしかりつけるのがこの線です。でも、しかり方には注意が必要です。相手をやっつけるためにしかるのではありません。相手を悪い誘いや危ないことから守るためにしかるのです。やりすぎると、相手は反発し、かえって心がはなれてしまいます。守るための厳しさなら、相手もいつか分かってくれます。だれかを注意する時は、「この人を守りたい」という気持ちを忘れないようにしましょう。

爻　辭

上九。擊蒙。不利為寇。利禦寇。

上九。蒙を擊うつ。寇こうを為すに利ろしからず。寇を禦ふせぐに利ろし。

上九。蒙を擊つ。自ら害をなす者となるのはよろしくなく、外からの害を禦ぐのがよい。

小象傳

利用禦寇。上下順也。

用て寇を禦ぐに利ろしとは、上下順なればなり。

外からの害を禦ぐのがよいとは、上の者も下の者も順ふからである。

王王弼先生『周易注』（三國魏）▾

出典：『周易正義』所収の王弼注（ウィキソース）

王弼先生は、上九は蒙の終はりに處り剛をもつて上に居りて、童蒙を擊ち去りて其の昧きを發く者とす。捍ぎ禦ぐ者となれば物みな附き、奪ひ取らんとすれば物みな叛くゆゑ、寇を爲すに利ろしからずと注す。

〔爻辭〕處蒙之終，以剛居上，能擊去童蒙，以發其昧者也，故曰「擊蒙」也。童蒙原發而已能擊去之，合上下之願，故莫不順也。為之捍禦，則物咸附之。若欲取之，則物咸叛矣，故「不利為寇，利禦寇」也。

孔孔穎達先生『周易正義』（唐）▾

出典：『周易正義』（ウィキソース）

孔穎達先生は、上九は剛をもつて衆陰の蒙を擊ち去り、上下の願ひに合ふゆゑ順はざるなしとす。物の來たるに乘じて取れば寇害となりて物みな叛き、外より來たる者を禦げば物みな附くと說く。

〔爻辭〕正義曰：處蒙之終，以剛居上，能擊去眾陰之蒙，合上下之願，故莫不順從也。若因物之來即欲取之而為寇害，物皆叛矣，故「不利為寇」也。若物從外來，為之捍禦，則物咸附之，故「利用禦寇」也。
〔小象傳〕正義曰：所宜利為物禦寇者，由上下順從故也。言此爻既能發去眾蒙，以合上下之願，又能為之禦寇，故上下彌更順從也。

朱朱熹先生『周易本義』（南宋）▾

出典：『周易本義』（四庫全書本）卷一（ウィキソース）

朱子先生は、剛をもつて上に居り蒙を治むること剛に過ぐるを擊蒙の象とし、攻め治むること深きに過ぐれば害をなすと戒む。唯だ外の誘ひを捍ぎて眞純を全うせしむれば宜しきを得、凡そ事みな然りとする。

〔爻辭〕以剛居上治䝉過剛故為擊䝉之象然取必太過攻治太深則必反為之害惟捍其外誘以全其真純則雖過於嚴密乃為得宜故戒占者如此凡事皆然不止為誨人也
〔小象傳〕禦寇以剛上下皆得其道

補　遺 Supplementary Notes

上・下卦	艮（山） / 坎（水）
卦　德	上卦艮：止　／　下卦坎：陷（險）
象　意	上卦艮：山・狗　／　下卦坎：水・雨・雲・豕
方　位	上卦艮：東北　／　下卦坎：北（後天八卦）
季　節	上卦艮：晩冬〜初春　／　下卦坎：冬（冬至の頃）
五　行	上卦艮：土　／　下卦坎：水
身　體	上卦艮：手　／　下卦坎：耳
人　物	上卦艮：少男　／　下卦坎：中男
八　宮	離宮　四世卦（京房の八宮）
綜・錯・互	綜卦　水雷屯（第三卦）錯卦　澤火革（第四十九卦）互卦　地雷復（第二十四卦）
序卦傳	物生必蒙。故受之以蒙。蒙者蒙也。物之穉也。物生ずれば必ず蒙なり。故に之を受くるに蒙を以てす。蒙とは蒙なり、物の穉をさなきなり。
雜卦傳	屯見而不失其居。蒙雜而著。屯は見あらはれて其の居を失はず。蒙は雜まじはりて著あらはる。
占断總括	山水蒙を得た場合、一般には未熟・啓蒙の卦。物事にまだ暗く、見通しの立たぬ時なれど、素直に師を求めて學べば道は通ずる。同じ問ひを繰り返して迷はず、一つの敎へを誠實に守り、正しきを養ふことが肝要。
師と學ぶ者	九二（蒙を包む）・上九（蒙を擊つ）の二陽が師、四つの陰が學ぶ者　初六は罰せられ、六三は己を失ひ、六四は師に遠く、六五は素直に學びて吉を得る
校　異	底本はウィキソース『周易』。『周易正義』（王弼注・孔穎達疏）と朱熹『周易本義』で校めた。上九の小象傳：底本「利禦寇」を「利用禦寇」とした

卦 辭

彖 傳

大象傳

爻 辭

小象傳

爻 辭

小象傳

爻 辭

小象傳

爻 辭

小象傳

爻 辭

小象傳

爻 辭

小象傳

卦　辭

彖　傳

爻　辭

爻　辭

爻　辭

爻　辭

爻　辭

爻　辭