風天小畜 – 東洋文化硏究會

卦　辭 Hexagram Statement

Commentary 東洋文化硏究會　解釋

卦辭は「小畜は亨る。密雲あれども雨ふらず、我が西郊よりす」といふ。彖傳は、柔の六四が位を得て上下の五陽これに應ずるを小畜とし、內は健にして外は巽、剛中にして志行はるるゆゑ亨ると說く。王弼先生は、陽が上りて陰に迫り、陰これを固めて後にはじめて雨となるとし、陰に陽を固むる力足らざれば、雲は盛んなれども雨ふらずと注す。雨の未だ降らざるは、施しの未だ行はれざるなり。大象傳は、風が天上を行きて物に遠きを見て、君子は文德を懿うるはしくすといふ。施すべき時ならずば、內に德を磨きて待つべし。

卦辞は、陽の志が行われるので「亨」（通じる）としながら、「密雲不雨」（雲は厚いが雨は降らない）と続けます。彖伝はその理由を「尚往」とし、朱子は、蓄え止める力がまだ極まらず、陽の気がなお上へ進むからだと説きます。雨が降らないのは、恵みがまだ行き渡らない「施未行」の状態です。大象伝は、天の高みを吹く風が地上の物に届かない形を見て、君子は「懿文德」、つまり学問や教養などの徳を美しく磨いて時を待つと述べます。

この卦の言葉は、「物事は通じる。でも、雲は厚いのに、まだ雨は降らない」と言います。準備は進んでいるのに、まだ結果が出ない、もどかしい時です。空の高いところを吹く風は、地上の草木までは届きません。だから、今は人に何かをしてあげるより、自分の中身をみがく時期です。勉強や練習、礼儀や思いやりを、こつこつと身につけましょう。たくわえた力は、雨が降る時に、きっと役に立ちます。

卦　辭

小畜。亨。密雲不雨。自我西郊。

小畜せうちくは、亨とほる。密雲あれども雨ふらず、我が西郊せいかうよりす。

小畜の卦は、通じる。濃い雲が垂れこめてゐるが、まだ雨は降らない。雲は我が西の郊外から起こつてゐる。

彖　傳

小畜。柔得位而上下應之。曰小畜。健而巽。剛中而志行。乃亨。密雲不雨。尚往也。自我西郊。施未行也。

小畜は、柔、位を得て上下之に應ずるを、小畜と曰ふ。健にして巽そん、剛中にして志行はる。乃ち亨る。密雲あれども雨ふらずとは、尚ほ往くなり。我が西郊よりすとは、施し未だ行はれざるなり。

小畜とは、柔（六四）が正しい位を得て、上下の陽がみなこれに應ずることをいふ。內は剛健で外は從順、剛が中を得て志が行はれるので、通じるのである。濃い雲が垂れこめても雨が降らないのは、陽の氣がなほ上へ進んで行くからである。雲が我が西の郊外から起こるとは、惠みの施しがまだ行き渡らないのである。

大象傳

風行天上。小畜。君子以懿文德。

風、天上を行くは、小畜なり。君子以て文德を懿うるはしくす。

風が天の上を吹き渡るのが、小畜の卦である。君子はこれに倣ひ、學問・禮樂などの文德を美しく修める。

王王弼先生『周易注』（三國魏）▾

出典：『周易正義』所収の王弼注（ウィキソース）

王弼先生は、六四を成卦の主とし、大を畜むる能はざるゆゑ剛志行はれて亨ると說く。陽が陰に薄り陰これを固めて後に雨となるも、陰に固むる力なければ密雲にして雨ふらずとし、施し行はれざれば文德を懿しくするのみとする。

〔卦辭〕不能畜大，止健剛志，故行是以亨。
〔彖傳〕謂六四也，成卦之義，在此爻也。體無二陰，以分其應故上下應之也。既得其位，而上下應之，三不能陵，小畜之義。　小畜之勢，足作密雲，乃「自我西郊」，未足以為雨也。何由知未能為雨？夫能為雨者，陽上薄陰，陰能固之，然後烝而為雨。今不能制初九之「復道」，固九二之「牽復」，九三更以不能復為劣也。下方尚往，施豈得行？故密雲而不能為雨，尚往故也。何以明之？去陰能固之，然後乃雨乎。上九獨能固九三之路，故九三不可以進而「輿說輻」也。能固其路而安於上，故得「既雨既處」。若四、五皆能若上九之善畜，則能雨明矣。故舉一卦而論之，能為小畜密雲而已。陰苟不足以固陽，則雖復至盛，密雲自我西郊，故不能雨也。雨之未下，即施之未行也。《彖》至論一卦之體，故曰「密雲不雨」。《象》各言一爻之德，故曰「既雨既處」也。
〔大象傳〕未能行其施者，故可以懿文德而已。

孔孔穎達先生『周易正義』（唐）▾

出典：『周易正義』（ウィキソース）

孔穎達先生は、巽は陰柔和順にして下の乾を止め得ず、ただ九三を畜むるのみなれば所畜狹小にして小畜と名づくとし、大畜の艮が乾を止むると對す。雲の西郊に聚まるは國都を覆はず、潤澤の未だ行はれざるをいふと解く。

〔卦辭〕正義曰：但小有所畜，唯「畜」九三而已。初九、九二，猶剛健得行，是以剛志上得亨通，故云「小畜亨」也。若大畜、乾在於下，艮在於上，艮是陽卦，又能止物，能止此乾之剛健，所畜者大，故稱「大畜」。此卦則巽在於上，乾在於下，巽是陰，柔性，又和順，不能止畜在下之乾，唯能畜止九三，所畜狹小，故名「小畜」。　正義曰：「密雲不雨」者，若陽之上升，陰能畜止，兩氣相薄則為雨也。今唯能畜止九三，其氣被畜，但為密雲，初九、九二，猶自上通，所以不能為雨也。「自我西郊」者，所聚密雲，由在我之西郊，去我既遠，潤澤不能行也，但聚在西郊而已。
〔彖傳〕正義曰：「柔得位」，謂六四也。以陰居陰，故稱得位。此卦唯有一陰，上下諸陽皆來應之，故曰「小畜」。此釋小畜卦名也。言此卦之畜，六四唯畜其下九三，初九、九二猶不能擁畜，而云「上下應之」者，若細別而言，小畜之義，唯當畜止在下。三陽猶不能畜盡，但畜九三而已。若大判而言之，上下五陽總應六四，故云「上下應之」。其四雖應何妨，總不能畜止剛健也。　正義曰：「健而巽，剛中而志行，乃亨」者，內既剛健而外逢柔順，剛發於外，不被摧抑，而志意得行。以此言之，故剛健之志，乃得亨通，此釋「亨」也。「密雲不雨，尚往」者，所以密雲不雨者，不能畜止諸陽，初九、九二，猶得上進，陰陽氣通，所以不雨，釋「密雲不雨」也。「自我西郊施未行」者，釋「自我西郊」之義。所以密雲不雨，從我西郊而積聚者，猶所施潤澤，未得流行周遍，故不覆國都，但遠聚西郊也。然雲在國都而不雨，亦是施未行也。必雲在西郊者，若在國都，雨雖未落，猶有覆蔭之施，不得云「施未行」，今言在西郊，去施遠也。
〔大象傳〕正義曰：「君子以懿文德」者，懿，美也。以於其時施末得行，喻君子之人但修美文德，待時而發。風為號令，若「風行天下」，則施附於物，不得云「施未行」也。今風在天上，去物既遠，無所施及，故曰「風行天上」。凡大象，君子所取之義，或取二卦之象而法之者，若「地中有水，師，君子以容民畜眾」，取卦象包容之義；若《履卦·象》云「上天下澤，履，君子以辯上下」，取上下尊卑之義。如此之類，皆取二象，君子法以為行也。或直取卦名，因其卦義所有，君子法之，須合卦義行事者。若《訟卦》云「君子以作事謀始」，防其所訟之源，不取「天與水違行」之象；若《小畜》「君子以懿文德」，不取「風行天上」之象。餘皆仿此。

朱朱熹先生『周易本義』（南宋）▾

出典：『周易本義』（四庫全書本）卷一（ウィキソース）

朱子先生は小を陰、畜を止むるの義とし、陰をもつて陽を畜むるは係ぐも固むる能はずとす。密雲を陰物、西郊を陰方とし、我は文王にして羑里より岐周を西方と視る時の象と說き、尚往を畜むること未だ極まらざるゆゑとする。

〔卦辭〕巽亦三畫卦之名一隂伏於二陽之下故其徳為巽為入其象為風為木小隂也畜止之之義也上巽下乾以隂畜陽又卦唯六四一隂上下五陽皆為所畜故為小畜又以隂畜陽能係而不能固亦為所畜者小之象内健外巽二五皆陽各居一卦之中而用事有剛而能中其志得行之象故其占當得亨通然畜未極而施未行故有密雲不雨自我西郊之象蓋密雲隂物西郊隂方我者文王自我也文王演易於羑里視岐周為西方正小畜之時也筮者得之則占亦如其象云
〔彖傳〕以卦體釋卦名義柔得位指六居四上下謂五陽　以卦徳卦體而言陽猶可亨也　尚往言畜之未極其氣猶上進也
〔大象傳〕風有氣而无質能畜而不能久故為小畜之象懿文徳言未能厚積而逺施也

初　九 First Yang

初九

復　自　道

かへることみちよりす

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Commentary · 初九　自道東洋文化硏究會　解釋

初九は乾の始め、陽をもつて陽位に居りて正を得る。乾の三陽は本より上に在るべきものにして、みな上に進まんと志す。朱子先生は、初九は陰より遠く、六四と正しく應ずれども、自ら正を守りて畜められず、ゆゑに進みて復ること道よりすと說く。王弼先生は、陽をもつて陰に升り、己が道に復りて順ひ違ふことなく、何の咎を犯さんやと注す。小象傳はこれを「其の義吉なり」とする。人に止められても慌てず、己の正しき道に立ち返る者は、咎を受くることなく、おのづから吉を得るのである。

初九は陽爻が陽位にある「正」の爻で、下卦乾の最初にあります。乾の三つの陽は、本来みな上へ進もうとする性質を持っています。初九は六四と応じていますが、陰からまだ遠いため、引き止められずに済みます。朱子は、初九が自ら正しさを守って陰に畜められず、自分の道に立ち返るので、咎がなく吉だと説きます。小象伝は「其義吉也」（その道理において吉）と評します。止められそうな時ほど、自分本来の道に戻ることの大切さを教えます。

だれかに引き止められそうになっても、自分の進むべき道にすっと戻れる人がいます。この線の人は、まだ始まりの位置にいて、引き止める力からも遠く離れています。そして、まっすぐな心で、自分の正しいと思う道を歩んでいます。だから、だれからも責められることはありません。まわりの声にまどわされそうな時は、「自分は本当はどうしたいのか」を思い出し、元の道に戻りましょう。

爻　辭

初九。復自道。何其咎。吉。

初九。復かへること道よりす。何ぞ其れ咎あらん。吉なり。

初九。己の道によつて立ち返る。どうして咎めがあらうか。吉である。

小象傳

復自道。其義吉也。

復ること道よりすとは、其の義吉なるなり。

己の道によつて立ち返るとは、その義において吉なのである。

王王弼先生『周易注』（三國魏）▾

出典：『周易正義』所収の王弼注（ウィキソース）

王弼先生は、初九は乾の始めに處りて巽の初めに升り、四は己に應じて距まざる者なれば、陽をもつて陰に升り、その道に復りて順ひ違ふことなく、何の咎を犯さん、義の吉を得ると說く。

〔爻辭〕處乾之始，以升巽初，四為已應，不距已者也。以陽升陰，復自其道，順而無違，何所犯咎，得義之吉。

孔孔穎達先生『周易正義』（唐）▾

出典：『周易正義』（ウィキソース）

孔穎達先生は、初九と四とは應じ、陽をもつて陰に升り、上に反復して己の道を用ゐ、四も順ひて違はざれば咎なしと解く。小象の其義吉は、陽をもつて陰に升り剛をもつて柔に應ずるは理において吉なるをいふとする。

〔爻辭〕正義曰：處乾之始以升巽，初四為已應，以陽升陰，反復於上，自用已道，四則順而無違，於已無咎，故云「復自道，何其咎？吉」。
〔小象傳〕正義曰：「其義吉」者，以陽升陰，以剛應柔，其義於理吉也。

朱朱熹先生『周易本義』（南宋）▾

出典：『周易本義』（四庫全書本）卷一（ウィキソース）

朱子先生は、乾の三陽は本みな上に在るべく進まんと志して陰に畜めらるれど、初九は乾體にして下に居りて正を得、陰より遠く、四と正應なれど自ら正を守りて畜められず、進みて道に復るの象ありとする。

〔爻辭〕下卦乾體本皆在上之物志欲上進而為隂所畜然初九體乾居下得正前逺於隂雖與四為正應而能自守以正不為所畜故有進復自道之象占者如是則无咎而吉也

九　二 Second Yang

九二

牽　復

ひきてかへる

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Commentary · 九二　牽復東洋文化硏究會　解釋

九二は下卦の中に在る陽爻にして、乾の三陽と志を同じうする。朱子先生は、九二は漸く陰に近づけども、剛中の德あるゆゑ、初九と牽き連れて復ると說き、これまた吉の道とする。王弼先生は、五は畜むることの極みにあらず、己を固むる者にあらざれば、牽かれて復ることを得ると注す。小象傳の「亦自ら失はず」の亦の字を、朱子先生は上の爻の義を承くといふ。止めんとする力が近づく時は、獨りで抗はず、志を同じうする仲間と手を攜へて道に復るべし。中を守る者は、己を失ふことがないのである。

九二は陽爻が陰位にあるので正ではありませんが、下卦の中を得ています。初九より一段上にあり、六四の陰に近づいているため、引き止められる危険が増しています。朱子は、九二が剛中の徳によって、初九と連れだって元の道に戻るので吉だと説きます。「牽」は互いに手を引き合うことです。小象伝の「亦不自失」の「亦」は、初九と同じく自分を見失わないという意味です。一人では流されそうな時、志を同じくする仲間と支え合う大切さを示します。

一人では流されてしまいそうな時は、同じ思いを持つ友だちと手をつなぎましょう。この線の人は、引き止める力のすぐそばまで来ていて、一人ではうまく戻れないかもしれません。けれど、同じ方向を向いた仲間と手を取り合うことで、正しい道に戻ることができます。この人は、かたよらないバランスのよさも持っているので、自分を見失いません。迷った時は、信頼できる仲間と声をかけ合って、いっしょに進みましょう。

爻　辭

九二。牽復。吉。

九二。牽ひきて復かへる。吉なり。

九二。（初九と）手を攜へて立ち返る。吉である。

小象傳

牽復在中。亦不自失也。

牽きて復りて中に在りとは、亦自ら失はざるなり。

手を攜へて立ち返り、中にあるとは、これもまた自らを失はないのである。

王王弼先生『周易注』（三國魏）▾

出典：『周易正義』所収の王弼注（ウィキソース）

王弼先生は、九二は乾の中に處りて巽の五に升らんとし、五は畜むることの極みにあらず己を固むる者にあらざれば、陰の違はざるが如くならずとも、牽かれて復ることを獲て吉なりと說く。

〔爻辭〕處乾之中，以升巽五，五非畜極，非固已者也。雖不能若陰之不違，可牽以獲復，是以吉也。

孔孔穎達先生『周易正義』（唐）▾

出典：『周易正義』（ウィキソース）

孔穎達先生は、牽を牽連、復を反復とし、二が五に往かんとするに五は止畜の極みにあらず己を閉固せざれば、自ら牽連して上に反復し吉を得ると解く。小象は中を得て閉固せられず、自ら失はざるをいふとする。

〔爻辭〕正義曰：「牽」謂牽連，「復」謂反復，二欲往五，五非止畜之極，不閉固於已，可自牽連反復於上而得吉也。
〔小象傳〕正義曰：既彊牽連，而復在下卦之中，以其得中，不被閉固，亦於已不自有失，解「牽復吉」也。

朱朱熹先生『周易本義』（南宋）▾

出典：『周易本義』（四庫全書本）卷一（ウィキソース）

朱子先生は、三陽は志を同じうし、九二は漸く陰に近けれど剛中なるゆゑ能く初九と牽連して復り、これまた吉の道とし、小象の亦の字は上の爻の義を承くと說く。

〔爻辭〕三陽志同而九二漸近於隂以其剛中故能與初九牽連而復亦吉道也占者如是則吉矣
〔小象傳〕亦者承上爻義

九　三 Third Yang

九三

輿　說　輻

くるま　ふくをとく

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Commentary · 九三　說輻東洋文化硏究會　解釋

九三は下卦の極に在る陽爻にして、剛にして中ならず、上の六四の陰に迫り近づく。朱子先生は、九三は正應にあらざれど、陰陽の相悦ぶをもつて繫ぎ畜められ、自ら進み得ず、ゆゑに輿の輻を說くの象ありとし、志剛くして平らかなる能はず、陰と爭ふゆゑ夫妻反目すと說く。小象傳の注には、輻を說くも反目するも、三の自ら爲す所なりとの說を引く。誘ひに乘りて足を止められ、そのうへ怒りて爭ふは、みな己の招く所である。剛きに過ぐる者こそ、まづ己を省みるべし。

九三は陽爻が陽位にあり正ですが、下卦の上端にあって中ではなく、すぐ上の六四（陰）に迫っています。六四とは正しい応の関係ではないのに、陰陽が引かれ合って足止めされる形です。朱子は、これを車の輻（スポーク）が外れて進めない象とし、さらに志が強すぎて折り合えず争うので「夫妻反目」になると説きます。小象伝の「不能正室」は、家庭を正しく治められないことです。足止めも争いも、自ら招いたものだという戒めです。

目の前の楽しそうなことにつられて、思わぬところで足止めされてしまう。そして、うまくいかないいらだちから、身近な人とけんかになる。この線は、そんな場面を表しています。車の車輪がはずれて動けなくなったようなものです。でも、つられたのも、腹を立てたのも、自分自身です。人のせいにする前に、自分の行動をふり返ってみましょう。気持ちが強すぎる時ほど、一呼吸おくことが大切です。

爻　辭

九三。輿說輻。夫妻反目。

九三。輿くるま、輻ふくを說とく。夫妻反目はんもくす。

九三。車の輻（や）が外れて動けない。夫婦が反目し合ふ。

小象傳

夫妻反目。不能正室也。

夫妻反目すとは、室を正すこと能はざるなり。

夫婦が反目するとは、（夫が）家を正しく治めることができないのである。

王王弼先生『周易注』（三國魏）▾

出典：『周易正義』所収の王弼注（ウィキソース）

王弼先生は、上九は畜むること盛んにして牽きて征くべからず、これを以て進めば必ず輻を說くとす。己は陽の極、上は陰の長にして、陰の長に畜められ自ら復る能はざるを、夫妻反目に方ぶと說く。

〔爻辭〕上為畜盛，不可牽征，以斯而進，故必「說輻」也。已為陽極，上為陰長，畜於陰長，不能自復，方之「夫妻反目」之義也。

孔孔穎達先生『周易正義』（唐）▾

出典：『周易正義』（ウィキソース）

孔穎達先生は、九三が復りて進まんとするを上九固く止むるゆゑ輿その輻を說くとし、上九は巽の長女の陰なれば、九三の夫が閉固せられ夫妻乖戾して反目すと解く。小象の不能正室は、夫が室を正し得ざる意とする。

〔爻辭〕正義曰：九三欲復而進，上九固而止之，不可以行，故車輿說其輻。「夫妻反目」者，上九體巽為長女之陰，今九三之陽，被長女閉固，不能自復，夫妻乖戾，故反目相視。
〔小象傳〕正義曰：「不能正室」者，釋「夫妻反目」之義。以九三之夫不能正上九之室，故「反目」也。此假像以喻人事也。

朱朱熹先生『周易本義』（南宋）▾

出典：『周易本義』（四庫全書本）卷一（ウィキソース）

朱子先生は、九三は剛にして中ならず陰に迫り近づき、正應にあらねど陰陽相悦びて係畜せられ、輿の輻を說く象ありとす。志剛くして平らかならず陰と爭ふゆゑ夫妻反目し、進み得ずして爭ひありと占者を戒む。

〔爻辭〕九三亦欲上進然剛而不中迫近於隂而又非正應但以隂陽相説而為所係畜不能自進故有輿説輻之象然以志剛故又不能平而與之爭故又為夫妻反目之象戒占者如是則不得進而有所爭也
〔小象傳〕程子曰説輻反目三自為也

六　四 Fourth Yin

六四

血　去　惕　出

ちさり　おそれいづ

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Commentary · 六四　惕出東洋文化硏究會　解釋

六四は一卦にただ一つの陰爻にして、成卦の主である。陰をもつて陰位に居りて正を得、上下の五陽を一身に畜む。朱子先生は、一陰をもつて衆陽を畜むれば、本より傷害と憂懼とあるべきも、柔順にして正を得、中を虛しうして巽の體なり、九五・上九の二陽これを助くるゆゑ、孚ありて血去り惕れ出づと說く。王弼先生は、六四が上九と志を合はせて共に九三を制するゆゑ、三は迫れども犯すこと能はずと注す。弱き者が強きを止むるには、力に賴らず、誠と、志を同じうする者の助けとによるべし。

六四は卦の中でただ一つの陰爻で、陰爻が陰位にある「正」の爻です。この一陰が五つの陽をとどめるので、卦の成り立ちの中心となる爻です。一つの陰で多くの陽を止めるのは、本来なら傷つき、恐れを抱く危うい立場です。朱子は、六四が柔順で正しく、上卦巽の体にあり、上の九五・上九の二つの陽が助けるので、「血去惕出」（傷つく恐れが去り、憂いから抜け出る）になると説きます。弱い立場を支えるのは、誠実さと協力者の存在です。

たった一人で、大勢の強い人たちを相手にしなければならない。そんな立場は、とてもこわいものです。この線の人は、力では到底かないません。それでも、まっすぐな誠実さを持ち、同じ思いの人たちに支えられているので、危ない目にあわずにすみ、心配からも抜け出せます。弱い立場にいる時は、無理に強がらず、正直な気持ちで信頼できる人に助けを求めましょう。誠実さは、力の差をこえて人を動かします。

爻　辭

六四。有孚。血去惕出。无咎。

六四。孚まこと有り。血去り惕おそれ出づ。咎无し。

六四。誠があれば、血を見るやうな傷つきは去り、憂ひ懼れからも拔け出る。咎めはない。

小象傳

有孚。惕出。上合志也。

孚有りて惕おそれ出づとは、上、志を合はすればなり。

誠があつて懼れから拔け出るとは、上の者と志を合はせるからである。

王王弼先生『周易注』（三國魏）▾

出典：『周易正義』所収の王弼注（ウィキソース）

王弼先生は、血とは陽の陰を犯すをいふとし、四は三に乘りて相得ず懼るれど、上九もまた三を惡みて制し、四の志は上と合ふゆゑ、三は逼れども犯す能はず、血去り懼れ除かれて咎なきを保つと說く。

〔爻辭〕夫言「血」者，陽犯陰也。四乘於三，近不相得，三務於進，而已隔之，將懼侵克者也。上亦惡三而能制焉，志與上合，共同斯誠，三雖逼己，而不能犯，故得血去懼除，保無咎也。

孔孔穎達先生『周易正義』（唐）▾

出典：『周易正義』（ウィキソース）

孔穎達先生は、六四が九三の上に乘りてこれを固むるゆゑ三の己を害するを懼れて血ありとし、上九と志を同じうして共に三を惡めば、三は己を害せず、血去り惕れ散ずと解く。小象は己と上九と志を合はするをいふとする。

〔爻辭〕正義曰：六四居九三之上，乘陵於三，三既務進，而已固之，懼三害己，故有「血」也。畏三侵陵，故惕懼也。但上九亦憎惡九三，六四與上九同志，共惡於三三不害己，己故得其血去除，其惕出散，信能血去懼除，乃得無咎。
〔小象傳〕正義曰：釋「惕出」之意。所以「惕出」者，由己與上九同合其志，共惡於三也。

朱朱熹先生『周易本義』（南宋）▾

出典：『周易本義』（四庫全書本）卷一（ウィキソース）

朱子先生は、一陰をもつて衆陽を畜むれば本より傷害憂懼あれど、柔順にして正を得、中を虛しうして巽の體なり、二陽これを助くるゆゑ、孚ありて血去り惕れ出づる象ありとし、占者もその德あれば咎なしと戒む。

〔爻辭〕以一隂畜衆陽本有傷害憂懼以其柔順得正虛中巽體二陽助之是有孚而血去惕出之象也无咎宜矣故戒占者亦有其徳則无咎也

九　五 Fifth Yang — Sovereign Position

九五

有　孚　攣　如

まことありて　れんじょたり

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Commentary · 九五　攣如東洋文化硏究會　解釋

九五は陽剛中正にして尊位に在り、上卦巽の中を得る。朱子先生は、巽の三爻は力を同じうして乾を畜むるゆゑ鄰の象ありとし、九五は中に居り尊に處りて上下を兼ね、孚ありて攣つながり固く、富厚の力を用ゐて其の鄰を以てすと說く。この以の字を、朱子先生は春秋の以某師の以と同じく、能くこれを左右する意と解く。王弼先生は、九五は二を疑はず來たるを距まず、盛んなるに居りて專ら固めずと注す。富める者が獨りこれを擁せず、人と結びて事に當たるところに、まことの力は生ずるのである。

九五は陽爻が陽位にあり、上卦の中を得た「中正」の爻で、君位にあります。上卦の巽の三つの爻（六四・九五・上九）は、力を合わせて下の乾を止める仲間で、これが「鄰」（となり）にあたります。朱子は、九五が誠によって仲間と固く結びつき、豊かな力を用いて隣人をうまく導くと説きます。「富以其鄰」の「以」は、仲間を率いて動かすという意味に取ります。小象伝の「不獨富也」は、富を独り占めしないことを示しています。

お金や力を持っている人こそ、それを独り占めしないことが大切です。この線の人は、高い地位にいて、豊かな力を持っています。そして、まわりの仲間と心から信じ合い、しっかり手を結んでいます。だから、自分の力を仲間のために使い、みんなでいっしょに物事を進めることができます。もし自分に得意なことや持っているものがあったら、それを周りの人のためにも役立ててみましょう。

爻　辭

九五。有孚攣如。富以其鄰。

九五。孚有りて攣如れんじょたり。富むに其の鄰となりを以てす。

九五。誠があつて、固く結び合ふ。その富の力をもつて、鄰人たちを率ゐる。

小象傳

有孚攣如。不獨富也。

孚有りて攣如たりとは、獨り富まざるなり。

誠があつて固く結び合ふとは、獨りだけ富まうとはしないのである。

王王弼先生『周易注』（三國魏）▾

出典：『周易正義』所収の王弼注（ウィキソース）

王弼先生は、九五は尊位を得て二を疑はず來たるを距まず、二の己を牽くに攣がりて專固せざるを有孚攣如とし、陽をもつて陽に居り盛に居り實に處りて專固せざるを、富むに其の鄰を以てすと說く。

〔爻辭〕處得尊位，不疑於二，來而不距。二牽已攣，不為專固，「有孚攣如」之謂也。以陽居陽，處實者也。居盛處實而不專固，富以其鄰者也。

孔孔穎達先生『周易正義』（唐）▾

出典：『周易正義』（ウィキソース）

孔穎達先生は、二の牽挽して來たるを五もまた攀攣して迎へ、志意合同して信ありて相牽攣すと解く。如は語辭とし、五は陽にして富實なるも專固せず、富を用ゐて鄰の二に與ふとし、小象の不獨富もその意とする。

〔爻辭〕正義曰：「有孚攣如」者，五居尊位，不疑於二，來而不距。二既牽挽而來，已又攀攣而迎接，志意合同，不有專固相逼，是有信而相牽攣也。「如」，語辭，非義類。「富以其鄰」者，五是陽爻，即必富實。心不專固，故能用富以與其鄰。「鄰」謂二也。
〔小象傳〕正義曰：「不獨富也」者，釋「攣如」之義。所以攀攣於二者，以其不獨自專固於富，欲分與二也。

朱朱熹先生『周易本義』（南宋）▾

出典：『周易本義』（四庫全書本）卷一（ウィキソース）

朱子先生は、巽の三爻が力を同じうして乾を畜むるを鄰の象とし、九五は中に居り尊に處りて上下を兼ね、富厚の力を用ゐて其の鄰を以てすと說く。以は春秋の以某師の以の如く、能くこれを左右する意とする。

〔爻辭〕巽體三爻同力畜乾鄰之象也而九五居中處尊勢能有為以兼乎上下故為有孚攣固用富厚之力而以其鄰之象以猶春秋以某師之以言能左右之也占者有孚則能如是也

上　九 Top Yang

上九

既　雨　既　處

すでにあめふり　すでにをる

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Commentary · 上九　既雨東洋文化硏究會　解釋

上九は小畜の極、畜むることの終はりに在る。朱子先生は、畜むること極まりて陰陽和し、ゆゑに既に雨ふり既に處をる象ありとし、これ陰の德を尊び尚びて積み滿つるに至るゆゑと說く。されど陰が陽に加はるは、正しくとも危ふし。月の望もちに幾きは陰の盛んなる極みにして、王弼先生は、婦が夫を制し臣が君を制するに喩へ、「陰疑於陽，必見戰伐」と注す。かかる時は、君子といへども進めば凶である。事成りて滿ちたる時こそ、その盛んなるを恃まず、身を愼むべし。

上九は卦の最上位で、蓄え止める働きが極まったところです。ついに雨が降り、落ち着きます。朱子は、これを陰の徳が尊ばれて積み満ちた結果と見ます。しかし陰が陽の上に立つのは、正しくても危うい形で、「婦貞厲」（妻は正しくとも危うい）と戒めます。「月幾望」は満月に近い月で、陰の勢いが極まった様子です。陰が盛んで陽と張り合う時は、君子でも進めば凶です。成功して満ちた時こそ慎むべきだと教える爻です。

待ちに待った雨がついに降り、ようやく落ち着いた。小さな努力の積み重ねが、ここで実を結びました。でも、ここで気をつけたいことがあります。月は満月に近づくと、あとは欠けていくだけです。うまくいって勢いがついた時ほど、調子に乗って強く出すぎると、まわりとぶつかってしまいます。目標を達成した時は、喜びながらも、ひかえめな気持ちを忘れずにいましょう。次の一歩は、落ち着いてから考えれば大丈夫です。

爻　辭

上九。既雨既處。尚德載。婦貞厲。月幾望。君子征凶。

上九。既に雨ふり既に處をる。德を尚たふとびて載みつ。婦は貞なれども厲あやふし。月望もちに幾ちかし。君子征ゆけば凶なり。

上九。すでに雨が降り、すでに落ち着く。（陰の）德を尊び、それが積み滿ちたのである。婦人は正しくとも危ふい。月は滿月に近い。君子も進めば凶である。

小象傳

既雨既處。德積載也。君子征凶。有所疑也。

既に雨ふり既に處るとは、德積みて載みつるなり。君子征けば凶なりとは、疑ふ所有ればなり。

すでに雨が降り、すでに落ち着くとは、德が積み重なつて滿ちたのである。君子が進めば凶であるとは、疑はしいところがあるからである。

王王弼先生『周易注』（三國魏）▾

出典：『周易正義』所収の王弼注（ウィキソース）

王弼先生は、上九は能く畜むる者にして、陽亨らざれば既に雨ふり、剛侵す能はざれば既に處るとす。婦が夫を制し臣が君を制するは貞なりとも危ふく、陰の盈盛これより盛んなるはなく、陰疑於陽なれば君子も征けば凶なりと說く。

〔爻辭〕處小畜之極，能畜者也。陽不獲亨，故「既雨」也。剛不能侵，故「既處」也。體《巽》處上，剛不敢犯，「尚德」者也。為陰之長，能畜剛健，德積載者也。婦制其夫，臣制其君，雖貞近危，故曰「婦貞厲」也。陰之盈盛莫盛於此，故曰「月幾望」也。滿而又進，必失其道，陰疑於陽，必見戰伐，雖復君子，以征必凶，故曰「君子征凶」。
〔小象傳〕夫處下可以征而無咎者，唯泰也則然。坤本體下，又順而弱，不能敵剛，故可以全其類，征而吉也。自此以往，則其進各有難矣。夫巽雖不能若艮之善畜，猶不肯為坤之順從也，故可得少進，不可盡陵也。是以初九、九二，其復則可，至於九三，則「輿說輻」也。夫大畜者，畜之極也。畜而不已，畜極則通，是以其畜之盛在於四、五，至於上九，道乃大行。小畜積極而後乃能畜，是以四、五可以進，而上九說征之輻。

孔孔穎達先生『周易正義』（唐）▾

出典：『周易正義』（ウィキソース）

孔穎達先生は、九三を固めて陰陽通ぜざるゆゑ雨を得、三侵す能はざるゆゑ處を得とし、尚德載を此の道德の積載を慕ひ尚ぶと解く。婦の夫を制するは望の月の盛極して日に敵するが如しとし、陰盛んにして疑はるれば征けば凶とする。

〔爻辭〕正義曰：「既雨既處」者，九三欲進，已能固之，陰陽不通，故已得其雨也。「既處」者，三不能侵，不憂危害，故已得其處也。「尚德載」者，體《巽》處上，剛不敢犯，為陰之長，能畜正剛健，慕尚此德之積聚而運載也，故云「尚德載」也。言慕尚此道德之積載也。「婦貞厲」者，上九制九三，是婦制其夫，臣制其君，雖復貞正，而近危厲也。「月幾望」者，婦人之制夫，猶如月在望時盛極以敵日也。「幾」，辭也，已從上釋，故於此不復言也。「君子征凶」者，陰疑於陽，必見戰伐，雖復君子之行而亦凶也。
〔小象傳〕正義曰：「既雨既處，德積載」者，釋「既雨既處」之義。言所以得「既雨既處」者，以上九道德積聚，可以運載，使人慕尚，故云「既雨既處」也。「君子征凶有所疑」者，釋「君子征凶」之義，言所以「征凶」者，陰氣盛滿，被陽有所疑忌，必見戰伐，故「征凶」也。

朱朱熹先生『周易本義』（南宋）▾

出典：『周易本義』（四庫全書本）卷一（ウィキソース）

朱子先生は、畜むること極まりて陰陽和するゆゑ既に雨ふり既に處るとし、陰德を尊尚して積滿するに至るゆゑと說く。陰が陽に加はるゆゑ正しくとも厲ふく、陰盛んにして陽に抗すれば君子も行くべからずと深く戒む。

〔爻辭〕畜極而成隂陽和矣故為既雨既處之象蓋尊尚隂德至於積滿而然也隂加於陽故雖正亦厲然隂既盛而抗陽則君子亦不可以有行矣其占如此為戒深矣

補　遺 Supplementary Notes

上・下卦	巽（風） / 乾（天）
卦　德	上卦巽：入　／　下卦乾：健
象　意	上卦巽：風・木・雞　／　下卦乾：天・馬
方　位	上卦巽：東南　／　下卦乾：西北（後天八卦）
季　節	上卦巽：晩春〜初夏　／　下卦乾：晩秋〜初冬
五　行	上卦巽：木　／　下卦乾：金
身　體	上卦巽：股　／　下卦乾：首
人　物	上卦巽：長女　／　下卦乾：父
八　宮	巽宮　一世卦（京房の八宮）
綜・錯・互	綜卦　天澤履（第十卦）錯卦　雷地豫（第十六卦）互卦　火澤睽（第三十八卦）
序卦傳	比必有所畜。故受之以小畜。比すれば必ず畜たくはふる所有り。故に之を受くるに小畜を以てす。
雜卦傳	小畜寡也。履不處也。小畜は寡すくなきなり。履は處をらざるなり。
占断總括	風天小畜を得た場合、一般には小さな力で大きなものを一時とどめる卦。雲は厚くとも雨はまだ降らず、物事は思ふやうに運ばない。無理に押し進めず、內に力と德とを蓄へて時の至るを待つことが肝要。
畜められる下の三陽	初九（道に復る・吉）・九二（牽きて復る・吉）・九三（輻を說き反目す）　陰の六四に近づくほど止められ、遠き者ほど己の道を保つ
校　異	底本はウィキソース『周易』。『周易正義』（王弼注・孔穎達疏）と朱熹『周易本義』で校めた。九三の爻辭：底本「車說輹夫」を「輿說輻夫」とした上九の爻辭：底本「尚得載」を「尚德載」とした序卦傳：底本「所畜也故」を「所畜故」とした

卦 辭

彖 傳

大象傳

爻 辭

小象傳

爻 辭

小象傳

爻 辭

小象傳

爻 辭

小象傳

爻 辭

小象傳

爻 辭

小象傳

卦　辭

彖　傳

爻　辭

爻　辭

爻　辭

爻　辭

爻　辭

爻　辭