天 澤 履
てんたくり
Treading
履虎尾。不咥人。亨。
彖曰、履。柔履剛也。說而應乎乾。是以履虎尾。不咥人。亨。剛中正。履帝位而不疚。光明也。
象曰、上天下澤。履。君子以辯上下。定民志。
虎の尾を履むも、人を咥はず。亨る。
彖に曰く、履は、柔、剛を履むなり。說びて乾に應ず。是を以て虎の尾を履むも、人を咥はず、亨る。剛中正にして、帝位を履みて疚しからず、光明なり。
象に曰く、上天下澤は、履なり。君子以て上下を辯へ、民の志を定む。
履の卦は、虎の尾を踏んでも、人が咬みつかれることはない。通じる。
彖傳にいう。履とは、柔が剛を踏むことである。悅んで乾に應ずる。だからこそ、虎の尾を踏んでも人は咬みつかれず、通じるのである。剛健で中正の者が帝位を踏み行つて、やましいところがない。その德は光り輝いてゐる。
象傳にいう。上に天、下に澤があるのが、履の卦である。君子はこれに倣ひ、上下の分をわきまへて、民の志を定める。
天澤履は、小畜に次ぐ第十の卦である。序卦傳は、物畜へられて然る後に禮有りとし、ゆゑに履を以てすといふ。履は踐み行ふことであり、行ひの規矩たる禮に通ずる。上卦の乾は天にして剛健、下卦の兌は澤にして和悅。朱子先生は、兌の和悅をもつて乾の剛強の後を躡むゆゑ、虎の尾を履みて傷つけられぬ象ありと說く。王弼先生は、成卦の體は一陰の六三に在りとする。弱き者が強き者に接するには、媚びず逆らはず、和らぎと禮とをもつて應ずべし。上下の分を辯へ、己の足もとを確かめつつ步む者は、危ふき道をも安らかに渡るのである。
上卦は乾（天・剛健）、下卦は兌（沢・喜び和らぐ）です。陰爻は六三ただ一つで、柔らかな陰が剛い陽の後を踏んで進む形から「履」（ふむ・ふみ行う）と名づけられます。序卦伝は、物が蓄えられると礼が生まれるとして、履を小畜の次に置きます。朱子は、兌の和らぎをもって乾の強さの後に従うので、虎の尾を踏んでも咬まれない象だと説きます。強い相手や危うい場面に、礼と和やかさで向き合う道を語る卦です。
「履」は、ふむ、ふみ行うという意味です。この卦は、天の下に沢（水のたまったところ）がある形で、上と下の区別がはっきりしています。卦の言葉には「虎のしっぽをふんでも、かまれない」とあります。こわい相手や、ぴりぴりした場面でも、礼儀正しく、やわらかな態度で接すれば、危ない目にあわずにすむということです。目上の人と話す時や、緊張する場面では、ていねいな言葉と落ち着いた態度を心がけましょう。
卦辭は「虎の尾を履むも、人を咥はず。亨る」と、危ふきを履みて害を受けぬ道を示す。彖傳は、柔が剛を履むを履とし、說びて乾に應ずるゆゑに咥はれずと說く。王弼先生は、說びをもつて佞邪を行ふにあらず、剛正の德なる乾に應ずるゆゑ、虎の尾を履みても亨ると注す。また彖傳の「剛中正にして帝位を履みて疚しからず」は九五の德をいふ。大象傳は天上澤下の象に、君子が上下を辯へて民の志を定むる道を見る。和らぎは、正しき者に向けてこそ德となる。媚び諂ひとの境は、そこにあるのである。
卦辞は、虎の尾を踏むような危うい場面でも、人が咬まれずに通じると述べます。彖伝は「柔履剛」（柔が剛を踏む）を卦名の意味とし、下卦の兌が「說」（喜び和らぐ）で上卦の乾に応じるからだと理由を示します。王弼は、喜び和らぐ態度が、こびへつらいではなく、剛く正しい乾に向けられているから咬まれないのだと注します。大象伝は、天が上、沢が下という自然の秩序に倣い、君子が上下の分を明らかにして民の心を安定させると述べます。
この卦の言葉は、「虎のしっぽをふんでも、かまれない。物事は通じる」と言います。危ない相手の後ろを歩くような時でも、にこやかに、礼儀正しくしていれば、相手も心を開きます。ただし、それはへつらうことではありません。正しい人に対して、まっすぐな気持ちで和やかに接することが大切なのです。また、天は上に、沢は下にあるように、立場の上下をわきまえることで、まわりの人たちも安心して過ごせます。
卦 辭
履虎尾。不咥人。亨。
虎の尾を履むも、人を咥はず。亨る。
履の卦は、虎の尾を踏んでも、人が咬みつかれることはない。通じる。
彖 傳
履。柔履剛也。說而應乎乾。是以履虎尾。不咥人。亨。剛中正。履帝位而不疚。光明也。
履は、柔、剛を履むなり。說びて乾に應ず。是を以て虎の尾を履むも、人を咥はず、亨る。剛中正にして、帝位を履みて疚しからず、光明なり。
履とは、柔が剛を踏むことである。悅んで乾に應ずる。だからこそ、虎の尾を踏んでも人は咬みつかれず、通じるのである。剛健で中正の者が帝位を踏み行つて、やましいところがない。その德は光り輝いてゐる。
大象傳
上天下澤。履。君子以辯上下。定民志。
上天下澤は、履なり。君子以て上下を辯へ、民の志を定む。
上に天、下に澤があるのが、履の卦である。君子はこれに倣ひ、上下の分をわきまへて、民の志を定める。
王弼先生『周易注』（三國魏）▾
出典：『周易正義』所収の王弼注（ウィキソース）
王弼先生は、成卦の體は六三に在り、三は履の主にして柔をもつて剛を履み、危ふきを履む者とす。說びをもつて佞邪を行はず、剛正の德なる乾に應ずるゆゑ、虎の尾を履みて咥はれず亨るとし、剛中正の句は五の德をいふとする。
〔彖傳〕凡「彖」者，言乎一卦之所以為主也，成卦之體在六三也。「履虎尾」者，言其危也。三為履主，以柔履剛，履危者也。「履虎尾」，有「不見咥」者，以其說而應乎乾也。乾，剛正之德者也。不以說行夫佞邪，而以說應乎《乾》，宜其「履虎尾」，不見咥而亨。 言五之德。
孔穎達先生『周易正義』（唐）▾
出典：『周易正義』（ウィキソース）
孔穎達先生は、六三が陰柔をもつて九二の剛を履むを履とし、兌の和說をもつて乾剛に應ずるゆゑ害せられずと解く。履の名は二義を合はせ、爻よりいへば上が下を履み、二卦の象よりいへば履は禮にして下が上に承け事ふとする。
〔卦辭〕正義曰：《履卦》之義，以六三為主。六三以陰柔履踐九二之剛，履危者也，猶如履虎尾，為危之甚。「不咥人亨」者，以六三在兌體，兌為和說，而應乾剛，雖履其危，而不見害，故得亨通，猶若履虎尾不見咥齧於人。此假物之象以喻人事。
〔彖傳〕正義曰：「履，柔履剛」者，言履卦之義，是柔之履剛。六三陰爻，在九二陽爻之上，故云「柔履剛」也。「履」謂履踐也。此釋履卦之義。「說而應乎乾，是以履虎尾，不咥人亨」者，釋「不咥人亨」之義。六三在兌體，兌為和說，應於上九，上九在乾體。兌自和說，應乎乾剛，以說應剛，無所見害。是以履踐虎尾，不咥害於人，而得亨通也。若以和說之行，而應於陰柔，則是邪佞之道，由以說應於剛，故得吉也。 正義曰：「剛中正履帝位」者，謂九五也。以剛處中，得其正位，居九五之尊，是「剛中正履帝位」也。「而不疚光明」者，能以剛中而居帝位，不有疚病，由德之光明故也。此一句贊明履卦德養之美，於經無所釋也。
〔大象傳〕正義曰：天尊在上，澤卑處下，君子法此履卦之象，以分辯上下尊卑，以定正民之志意，使尊卑有序也。但此履卦名合二義，若以爻言之，則在上履踐於下，六三「履」九二也。若以二卦上下之象言之，則「履」，禮也，在下以禮承事於上。此象之所言，取上下二卦卑承尊之義，故云「上天下澤，履」。但易合萬象，反覆取義，不可定為一體故也。
朱熹先生『周易本義』（南宋）▾
出典：『周易本義』（四庫全書本）卷一（ウィキソース）
朱子先生は、履を躡みて進むの義とし、兌が乾に遇ひ和說をもつて剛強の後を躡むゆゑ、虎の尾を履みて傷つけられぬ象ありとし、人かくの如くなれば危ふきに處りて傷つかずと說く。大象には傳を引き、上下の分を辯へて民の志を定むとする。
〔卦辭〕兌亦三畫卦之名一隂見於二陽之上故其德為説其象為澤履有所躡而進之義也以兌遇乾和説以躡剛强之後有履虎尾而不見傷之象故其卦為履而占如是也人能如是則處危而不傷矣
〔彖傳〕以二體釋卦名義 以卦徳釋彖辭 又以卦體明之指九五也
〔大象傳〕程傳備矣○傳曰天在上澤居下上下之正理也人之所履當如是故取其象而為履君子觀履之象以辯别上下之分以定其民志夫上下之分明然後民志有定民志定然後可以言治民志不定天下不可得而治也古之時公卿大夫而下位各稱其徳終身居之得其分也位未稱德則君舉而進之士脩其學學至而君求之皆非有預於己也農工商賈勤其事而所享有限故皆有定志而天下之心可一後世自庶士至於公卿日志於尊榮農工商賈日志於富侈億兆之心交騖於利天下紛然如之何其可一也欲其不亂難矣此由上下无定志也君子觀履之象而分辯上下使各當其分以定民之心志也
素 履
そり
初九は履の始め、陽をもつて陽位に居りて正を得、最も下に在る。朱子先生は、下に在りて未だ物のために遷されず、その素の履に率ふ者と說く。王弼先生は、履の道は華を惡むゆゑ、素なればこそ咎なく、素をもつて處れば何くに往くとも從はざることなしと注す。小象傳はこれを「獨り願ひを行ふ」といふ。人の華やかさを羨まず、飾らぬ己のままに志を行ふ者は、誰にも犯されない。步み始めの時こそ、素の心を失はぬことが肝要である。
初九は陽爻が陽位にある「正」の爻で、卦の最下位、ふみ行いの始まりにあたります。九四とは同じ陽で応じないため、上に引かれることもありません。朱子は、まだ外の物事に心を移されず、もとの素朴なふるまいのまま進む者だと説きます。「素履」は飾らない、ありのままの歩みのことです。小象伝の「獨行願」は、他人の華やかさに流されず、自分の願いを一人で行うという意味です。始まりの時の素直さが、咎を招かない道です。
新しいことを始める時は、背のびをせず、ありのままの自分で進みましょう。この線の人は、いちばん下の位置から、飾らない素直な気持ちで歩き出しています。まわりの人がはなやかに見えても、うらやんだり、まねをしたりしません。自分が本当にしたいことを、こつこつと続けていきます。だから、だれからも責められず、じゃまもされません。かっこうをつけるより、自分らしい一歩をふみ出すことが大切です。
爻 辭
初九。素履。往无咎。
初九。素履して往けば、咎无し。
初九。飾らぬ素のままに踏み行ふ。そのまま進んで行けば、咎めはない。
小象傳
素履之往。獨行願也。
素履して往くとは、獨り願ひを行ふなり。
飾らぬ素のままに進んで行くとは、ただ獨り己の願ひを行ふのである。
王弼先生『周易注』（三國魏）▾
出典：『周易正義』所収の王弼注（ウィキソース）
王弼先生は、初九は履の始めに處り、履の道は華を惡むゆゑ素なればこそ咎なしとし、素をもつて履に處れば何くに往くとも從はざるなく、必ず獨りその願ひを行ひて物の犯すことなしと說く。
〔爻辭〕處履之初，為履之始，履道惡華，故素乃無咎。處履以素，何往不從？必獨行其願，物無犯也。
孔穎達先生『周易正義』（唐）▾
出典：『周易正義』（ウィキソース）
孔穎達先生は、履の始めに處りて質素を用ゐるゆゑ往きて咎なく、質素ならざれば咎ありと解く。小象の獨行願は、他人は華を尚べども己獨り質素なれば何の咎かあらんの意とする。
〔爻辭〕正義曰：處履之始，而用質素，故往而無咎。若不以質素，則有咎也。
〔小象傳〕正義曰：「獨行願」者，釋「素履」之往，它人尚華，己獨質素，則何咎也？故獨行所願，則物無犯也。
朱熹先生『周易本義』（南宋）▾
出典：『周易本義』（四庫全書本）卷一（ウィキソース）
朱子先生は、陽をもつて下に在り、履の初めに居りて未だ物のために遷されず、その素の履に率ふ者とし、占者かくの如くなれば往きて咎なしと說く。
〔爻辭〕以陽在下居履之初未為物遷率其素履者也占者如是則往而无咎也
履 道 坦 坦
みちをふむこと たんたん
九二は下卦の中に在る陽爻にして、陽をもつて陰位に居る。王弼先生は、履の道は謙を尚び、盈つるに處るを喜ばず、誠を致すを務めとし外の飾りを惡むとし、九二の陰位に居るを謙を履む者と見る。朱子先生は、剛中にして下に在り、上に應なきゆゑ、道を履むこと平坦にして、幽獨に貞を守る象と說く。小象傳は「中にして自ら亂れず」といふ。世に知られずとも心を亂さず、平らかなる道を靜かに步む。幽人の貞しさは、名を求めぬところに宿るのである。
九二は陽爻が陰位にあるので正ではありませんが、下卦の中を得ています。応じるはずの九五も陽なので応がなく、上から引き立てられることもありません。朱子は、剛中の徳を持って下にいながら上に応がないことを、平らな道を踏み、世を離れて独り正しさを守る「幽人」の象と説きます。「坦坦」は道が平らな様子です。小象伝の「中不自亂」は、中を得ているので、心を乱されないという意味です。目立たなくとも正しく歩む人の安らかさを示します。
人に知られなくても、自分の道を落ち着いて歩いている人がいます。この線の人は、だれかに引き立てられることも、目立つこともありません。でも、かたよらないバランスのよい心を持っていて、平らな道を一歩ずつ、静かに進んでいきます。人に認められようとあせらないので、心がみだれることもありません。ほめられなくても、正しいと思うことを続けることには、それだけで大きな価値があります。
爻 辭
九二。履道坦坦。幽人貞吉。
九二。道を履むこと坦坦たり。幽人貞にして吉なり。
九二。踏み行く道は平らかである。世を離れて靜かに暮らす人は、正しさを守つて吉である。
小象傳
幽人貞吉。中不自亂也。
幽人貞にして吉なりとは、中にして自ら亂れざるなり。
世を離れて暮らす人が正しさを守つて吉であるとは、中を得て、自ら心を亂さないのである。
王弼先生『周易注』（三國魏）▾
出典：『周易正義』所収の王弼注（ウィキソース）
王弼先生は、履の道は謙を尚び盈つるに處るを喜ばず、誠を致すを務めとして外飾を惡むとし、二は陽をもつて陰に處りて謙を履み、內に居り中を履むゆゑ道坦坦として險厄なく、幽に在りて貞なれば吉なりと說く。
〔爻辭〕履道尚謙，不喜處盈，務在致誠，惡夫外飾者也。而二以陽處陰，履於謙也。居內履中，隱顯同也。履道之美，於斯為盛。故「履道坦坦」，無險厄也。在幽而貞，宜其吉。
孔穎達先生『周易正義』（唐）▾
出典：『周易正義』（ウィキソース）
孔穎達先生は、坦坦を平易の貌とし、九二は陽をもつて陰に處りて謙退を履むゆゑ險難なく、幽隱の人も正を守りて吉を得と解く。小象は中に居りて危險のために自ら亂れざるをいふとする。
〔爻辭〕正義曰：「履道坦坦」者，坦坦，平易之貌。九二以陽處陰，履於謙退，已能謙退，故「履道坦坦」者，易無險難也。「幽人貞吉」者，既無險難，故在幽隱之人，守正得吉。
〔小象傳〕正義曰：「中不自亂」者，釋「幽人貞吉」，以其居中，不以危險而自亂也。既能謙退幽居，何有危險自亂之事？
朱熹先生『周易本義』（南宋）▾
出典：『周易本義』（四庫全書本）卷一（ウィキソース）
朱子先生は、九二は剛中にして下に在り、上に應なきゆゑ、道を履むこと平坦にして幽獨に貞を守る象ありとし、幽人の履の道にこれを遇へば貞にして吉なりと說く。
〔爻辭〕剛中在下无應於上故為履道平坦幽獨守貞之象幽人履道而遇其占則貞而吉矣
履 虎 尾 咥 人
とらのをふみて ひとをくらふ
六三は一卦にただ一つの陰爻にして、陰をもつて陽位に居り、中も正も得ず、九二の剛の上に乘る。王弼先生は、陽をもつて陽に處るすら不謙なるに、まして陰をもつて陽に居り柔をもつて剛に乘る者をやとし、これを眇の視、跛の履みに喩ふ。朱子先生は、柔にして志剛く、これをもつて乾を履めば必ず傷害を見るとし、また剛武の人が志を得て暴をほしいままにする象とし、秦政・項籍の如き、豈に久しからんやと說く。力足らずして自ら能くすと思ふ者は、虎の尾を履みて咥はる。己の分を知ることこそ、身を守る第一である。
六三は卦の中でただ一つの陰爻ですが、陽位にあって正しくなく、中でもありません。しかも九二（陽）の上に乗っています。力が弱いのに志ばかり強く、自分の力を過信して危うい場所を進む形です。「眇能視，跛能履」は、目や足が十分でないのに見える、歩けると思いこむ、という比喩です。朱子は、これを乾を踏んで必ず傷つく象とし、さらに武人が権力を得て暴威をふるう姿にもたとえ、長くは続かないと説きます。小象伝は、凶の理由を「位不當」とします。
自分の力を大きく見積もりすぎると、思わぬ大けがをすることがあります。この線の人は、よく見えないのに「見える」と思い、うまく歩けないのに「歩ける」と思いこんで、こわい虎のしっぽをふんでしまいます。そして、かまれてしまいます。強がって無理をすると、自分だけでなく、まわりにも迷惑がかかります。できないことを素直に認めるのは、はずかしいことではありません。わからない時は、人に聞きましょう。
爻 辭
六三。眇能視。跛能履。履虎尾。咥人。凶。武人為于大君。
六三。眇にして能く視、跛にして能く履む。虎の尾を履みて、人を咥ふ。凶なり。武人、大君と為る。
六三。片目の見えない者が見えると思ひこみ、足の惡い者が步けると思ひこむ。虎の尾を踏んで、咬みつかれる。凶である。武人が大君の座に就く。
小象傳
眇能視。不足以有明也。跛能履。不足以與行也。咥人之凶。位不當也。武人為于大君。志剛也。
眇にして能く視るとは、以て明有るに足らざるなり。跛にして能く履むとは、以て與に行くに足らざるなり。人を咥ふの凶なるは、位當らざればなり。武人、大君と為るとは、志剛なればなり。
片目で見えると思ひこんでも、明らかに見るには足りない。足が惡くて步けると思ひこんでも、ともに遠くへ行くには足りない。咬みつかれて凶であるのは、位が適當でないからである。武人が大君の座に就くとは、志ばかりが剛いからである。
王弼先生『周易注』（三國魏）▾
出典：『周易正義』所収の王弼注（ウィキソース）
王弼先生は、陽をもつて陽に處るすら不謙なるに、陰をもつて陽に居り柔をもつて剛に乘るは眇目の視、跛足の行にして危ふきを履み咥はるとし、剛健を志して陵武し大君たらんとするを頑の甚だしきとする。
〔爻辭〕居「履」之時，以陽處陽，猶曰不謙，而況以陰居陽，以柔乘剛者乎？故以此為明眇目者也，以此為行跛足者也，以此履危見咥者也。志在剛健，不修所履，欲以陵武於人，「為於大君」，行未能免於凶，而志存於五，頑之甚也。
孔穎達先生『周易正義』（唐）▾
出典：『周易正義』（ウィキソース）
孔穎達先生は、履の時は謙退を要するに、六三は位を失ひ、眇目の自ら視ると爲し跛足の自ら履むと爲すが如しと解く。六三の微をもつて九五の志を行はんとし、威武を人に加へて大君たらんとするを頑愚の甚だしきとする。
〔爻辭〕正義曰：「眇能視，跛能履」者，居「履」之時，當須謙退。今六三以陰居陽，而又失其位，以此視物，猶如眇目自為能視，不足為明也；以此履踐，猶如跛足自為能履，不足與之行也。「履虎尾咥人凶」者，以此履虎尾，咥齧於人，所以凶也。「武人為于大君」者，行此威武加陵於人，欲自「為於大君」，以六三之微，欲行九五之志，頑愚之甚。
〔小象傳〕正義曰：「不足以有明」者，釋「眇能視物」。目既隆眇，假使能視，無多明也。「不足以與行」者，解「跛能履」。足既蹇跛，假使能履，行不能遠，故云「不足以與行」也。「位不當」者，釋「咥人之凶」。所以被咥見凶者，緣居位不當，為以陰處陽也。「志剛」者，釋「武人為于大君」。所以陵武加人，欲為大君，以其志意剛猛，以陰而處陽，是志意剛也。
朱熹先生『周易本義』（南宋）▾
出典：『周易本義』（四庫全書本）卷一（ウィキソース）
朱子先生は、六三は中正ならず柔にして志剛く、これをもつて乾を履めば必ず傷害を見るとし、また剛武の人の志を得て暴をほしいままにする象とし、秦政・項籍の如き、豈に能く久しからんやと說く。
〔爻辭〕六三不中不正柔而志剛以此履乾必見傷害故其象如此而占者凶又為剛武之人得志而肆暴之象如秦政項籍豈能久也
愬 愬 終 吉
さくさくたれば つひにきつ
九四は陽をもつて陰位に居り、中も正も得ず、尊位の九五に逼り近づく。これまた虎の尾を履む位である。王弼先生は、至尊に逼り近づき、陽をもつて陽を承け、懼れ多き地に處るゆゑ愬愬たりとし、されど陽をもつて陰に居り謙を本とするゆゑ、危懼に處れども終にその志を獲ると說く。朱子先生もまた、剛をもつて柔に居るゆゑ能く戒め懼れて終に吉を得といふ。強き人の側に仕ふる者は、恐れ愼みを忘れざる限り、志を遂げ得る。愬愬たる心こそ、身を全うする道である。
九四は陽爻が陰位にあり、中でも正でもありません。すぐ上には剛く尊い九五がいて、その間近に仕えるのは、まさに「虎の尾を踏む」危うい立場です。王弼は、陽で陽を承け、恐れの多い場所にいるので「愬愬」（おそれつつしむ）となるが、陽が陰位にあって謙虚さを本とするので、最後には志を遂げると注します。小象伝の「志行也」は、その志が行われることを示します。危うい立場でも、慎みを忘れなければ道は開けると教える爻です。
こわい人のすぐ近くで、仕事をしなければならないことがあります。この線の人は、強くて厳しいリーダーのそばにいて、毎日びくびくしています。でも、そのおそれる気持ちがあるからこそ、ていねいに、慎重に行動できます。そのおかげで、最後にはやりたかったことをなしとげます。緊張することは悪いことではありません。おそれる心を、気をつける力に変えて、一つ一つの行動をていねいに積み重ねましょう。
爻 辭
九四。履虎尾。愬愬終吉。
九四。虎の尾を履む。愬愬たれば、終に吉なり。
九四。虎の尾を踏む。恐れ愼んで進めば、最後には吉である。
小象傳
愬愬終吉。志行也。
愬愬たれば終に吉なりとは、志行はるるなり。
恐れ愼んで最後には吉であるとは、志が行はれるのである。
王弼先生『周易注』（三國魏）▾
出典：『周易正義』所収の王弼注（ウィキソース）
王弼先生は、九四は至尊に逼り近づき、陽をもつて陽を承けて懼れ多き地に處るゆゑ愬愬たりとし、陽をもつて陰に居り謙を本とすれば、危懼に處れども終にその志を獲て吉なりと說く。
〔爻辭〕逼近至尊，以陽承陽，處多懼之地，故曰：「履虎尾，愬愬」也。然以陽居陰，以謙為本，雖處危懼，終獲其志，故「終吉」也。
孔穎達先生『周易正義』（唐）▾
出典：『周易正義』（ウィキソース）
孔穎達先生は、五の尊位に逼り近づくを虎の尾を履むとし、嫌隙の地に處るゆゑ愬愬として危懼すと解く。陽をもつて陰に居り意能く謙退するゆゑ終に吉を得とし、小象の志行を謙の志の行はるるとする。
〔爻辭〕正義曰：「履虎尾愬愬」者，逼近五之尊位，是「履虎尾」近其危也。以陽承陽，處嫌隙之地，故「愬愬」危懼也。「終吉」者，以陽居陰，意能謙退，故終得其吉也。
〔小象傳〕正義曰：「志行」者，釋「愬愬終吉」。初雖「愬愬」，終得其吉，以謙志得行，故「終吉」也。
朱熹先生『周易本義』（南宋）▾
出典：『周易本義』（四庫全書本）卷一（ウィキソース）
朱子先生は、九四もまた中正ならずして九五の剛を履む危ふき位なれど、剛をもつて柔に居るゆゑ、能く戒め懼れて終にその吉を得と說く。
〔爻辭〕九四亦以不中不正履九五之剛然以剛居柔故能戒懼而得終吉
夬 履
くわいり
九五は陽剛中正にして尊位を履む。彖傳のいふ「剛中正にして帝位を履みて疚しからず」とはこの爻である。されど爻辭は「夬履す。貞なれども厲ふし」と戒む。朱子先生は、九五は剛中正にして帝位を履み、下は兌の說びをもつてこれに應ずるゆゑ、事をみな必ず行ひて疑ひ礙ぐる所なく、その履みを決するとし、正しといへども危ふき道なりと說く。小象傳の「位正しく當る」を、朱子先生は恃む所に傷るといふ。位の正しさを恃みて獨斷すれば、正しきままに危ふきに陷る。尊きにある者ほど、己を疑ふ謙虛さを持つべし。
九五は陽爻が陽位にあり、上卦の中を得た「中正」の爻で、君位にあります。下の兌（喜び和らぐ）がこれに従うので、何事も思いどおりに決行でき、妨げるものがありません。「夬」は決断することです。朱子は、このように迷いなく決断して進むのは、正しくても危うい道だと説き、小象伝に「傷於所恃」（頼みとするものに傷つく）と注します。地位も正しさも備えた人が、そのことを過信する危うさを戒める爻です。
何でも自分の思いどおりに決められる立場は、じつは危ないものです。この線の人は、いちばん上に立つリーダーで、力も正しさも持っています。まわりの人もみな、言うことを聞いてくれます。だからこそ、つい一人で何でも決めてしまいがちです。正しいことでも、強引に進めると、思わぬところでつまずきます。上に立った時ほど、まわりの意見に耳をかたむけ、自分の考えを確かめ直しましょう。
爻 辭
九五。夬履。貞厲。
九五。夬履す。貞なれども厲ふし。
九五。決然として踏み行ふ。正しくとも危ふい。
小象傳
夬履貞厲。位正當也。
夬履す、貞なれども厲ふしとは、位正しく當ればなり。
決然として踏み行ひ、正しくとも危ふいとは、位が正しく、まさにその位に當たつてゐるからである。
王弼先生『周易注』（三國魏）▾
出典：『周易正義』所収の王弼注（ウィキソース）
王弼先生は、九五は位を得て尊に處り、剛をもつて正を決するゆゑ夬履貞厲といふとし、履の道は盈つるを惡むに五は尊に處るゆゑ危ふしと說く。
〔爻辭〕得位處尊，以剛決正，故曰「夬履貞厲」也。履道惡盈而五處尊，是以危。
孔穎達先生『周易正義』（唐）▾
出典：『周易正義』（ウィキソース）
孔穎達先生は、夬を決、厲を危と訓じ、位を得て尊に處り剛をもつて正を決するを夬履とす。小象の位正當は、九五の位に處れば理を決斷し貞厲あらざるを得ざるをいふと解く。
〔爻辭〕正義曰：「夬履」者，夬者，決也。得位處尊，以剛決正，履道行正，故夬履也。「貞厲」者，厲，危也。履道惡盈，而五以陽居尊，故危厲也。
〔小象傳〕正義曰：「位正當」者，釋「夬履貞厲」之義。所以「夬履貞厲」者，以其位正，當處在九五之位，不得不決斷其理，不得不有其貞厲，以位居此地故也。
朱熹先生『周易本義』（南宋）▾
出典：『周易本義』（四庫全書本）卷一（ウィキソース）
朱子先生は、九五は剛中正にして帝位を履み、下は兌の說びをもつて應ずれば、事みな必ず行ひて疑礙なく、その履みを決するとし、正しといへども危ふき道なりと深く戒む。小象には恃む所に傷ると注す。
〔爻辭〕九五以剛中正履帝位而下以兌説應之凡事必行无所疑礙故其象為夫決其履雖使得正亦危道也故其占為雖正而危為戒深矣
〔小象傳〕傷於所恃
視 履 考 祥
ふむをみて しゃうをかんがふ
上九は履の極、踐み行ひの終はりに在る。朱子先生は、履の終はりを視てその祥を考へ、周旋して虧くる所なければ元吉を得るとし、占ふ者の禍福は、その履む所を視るにあつて未だ定まらずと說く。王弼先生は、禍福の祥は履む所なきより生ずとし、履の極に處りて履の道成り、下の兌の說びに應じて高けれども危ふからず、ゆゑに元吉なりと注す。人の吉凶は、生まれや運によらず、踐み行つた跡によつて定まる。來し方を振り返り、始めから終はりまで缺くる所なき者に、大いなる慶びは訪れるのである。
上九は卦の最上位で、ふみ行いの道の終わりにあたります。陽爻が陰位にあって正ではありませんが、下の六三と応じています。朱子は、ここまで歩んできた跡を振り返り、その吉凶のしるしを考え、始めから終わりまで欠けるところなく巡り終えていれば元吉を得ると説きます。占う人の禍福は、その人の行いによって決まり、まだ定まってはいない、とも述べています。小象伝の「大有慶也」は、大きな慶びがあるという意味です。
最後に、ここまでの歩みをふり返ってみましょう。この線は、長い道のりを歩き終えたところです。自分のしてきたことを見直し、よかったことも、足りなかったことも、きちんと確かめます。始めから終わりまで、ていねいに歩いてきた人には、大きな喜びが待っています。うまくいくかどうかは、運ではなく、自分の行いで決まります。一日の終わりや、何かが終わった時に、自分の歩みをふり返る習慣をつけましょう。
爻 辭
上九。視履考祥。其旋元吉。
上九。履むを視て祥を考ふ。其れ旋れば元いに吉なり。
上九。踏み行つてきた跡を振り返り、その吉凶のしるしを考へる。始めから終はりまで缺けるところなく巡り終へてゐれば、大いに吉である。
小象傳
元吉在上。大有慶也。
元いに吉にして上に在るは、大いに慶び有るなり。
大いに吉であつて最上位にあるとは、大いに慶びがあるのである。
王弼先生『周易注』（三國魏）▾
出典：『周易正義』所収の王弼注（ウィキソース）
王弼先生は、禍福の祥は履む所なきより生ずとし、履の極に處りて履の道成れば、履むを視て祥を考ふべしと說く。極に居りて說びに應じ、高けれども危ふからざるを旋とし、履の道大いに成るゆゑ元吉とする。
〔爻辭〕禍福之祥，生乎無所履，處履之極，履道成矣，故可「視履」而「考祥」也。居極應說，高而不危，是其旋也。履道大成，故「元吉」也。
孔穎達先生『周易正義』（唐）▾
出典：『周易正義』（ウィキソース）
孔穎達先生は、祥を徵祥とし、履む所の善惡得失を視て禍福の徵祥を考ふと解く。旋を旋反とし、高けれども危ふからず履に墜ちずして旋り反るゆゑ元吉とし、小象の大有慶を福慶あるの意とする。
〔爻辭〕正義曰：「視履考祥」者，祥謂徵祥。上九處履之極，履道已成，故視其所履之行；善惡得失，考其禍福之徵祥。「其旋元吉」者，旋謂旋反也。上九處履之極，下應兌說，高而不危，是其不墜於「履」，而能旋反行之，履道大成，故「元吉」也。
〔小象傳〕正義曰：「大有慶」者，解「元吉」在上之義。既以「元吉」而在上九，是大有福慶也，以有福慶，故在上元吉也。
朱熹先生『周易本義』（南宋）▾
出典：『周易本義』（四庫全書本）卷一（ウィキソース）
朱子先生は、履の終はりを視てその祥を考へ、周旋して虧くる所なければ元吉を得とし、占者の禍福はその履む所を視て未だ定まらずと說く。小象は元吉を得ば大いに福慶ありとする。
〔爻辭〕視履之終以考其祥周旋无虧則得元吉占者禍福視其所履而未定也
〔小象傳〕若得元吉則大有福慶也
| 上・下卦 | 乾（天） / 兌（澤） |
|---|---|
| 卦 德 | 上卦 乾：健 ／ 下卦 兌：說 |
| 象 意 | 上卦 乾：天・馬 ／ 下卦 兌：澤・羊 |
| 方 位 | 上卦 乾：西北 ／ 下卦 兌：西（後天八卦） |
| 季 節 | 上卦 乾：晩秋〜初冬 ／ 下卦 兌：秋（秋分の頃） |
| 五 行 | 上卦 乾：金 ／ 下卦 兌：金 |
| 身 體 | 上卦 乾：首 ／ 下卦 兌：口 |
| 人 物 | 上卦 乾：父 ／ 下卦 兌：少女 |
| 八 宮 | 艮宮 五世卦（京房の八宮） |
| 綜・錯・互 | 綜卦 風天小畜（第九卦） 錯卦 地山謙（第十五卦） 互卦 風火家人（第三十七卦） |
| 序卦傳 | 物畜然後有禮。故受之以履。 物畜へられて然る後に禮有り。故に之を受くるに履を以てす。 |
| 雜卦傳 | 小畜寡也。履不處也。 小畜は寡なきなり。履は處らざるなり。 |
| 占断總括 | 天澤履を得た場合、一般には危ふき所を踏み行く卦。強き者や目上に接する時であり、禮を守り、和やかに、しかも媚びずに應ずれば害を受けない。己の力を過信せず、上下の分をわきまへて愼重に步むことが肝要。 |
| 虎の尾を履む | 卦辭（人を咥はず・亨る）・六三（人を咥ふ・凶）・九四（愬愬たれば終に吉） 同じく虎の尾を履みながら、和らぎ・過信・愼みの別によつて結末が分かれる |
| 校 異 | 底本はウィキソース『周易』。『周易正義』（王弼注・孔穎達疏）と朱熹『周易本義』で校めた。 彖傳：底本「亨利貞剛」を「亨剛」とした 大象傳：底本「子以辨上下」を「子以辯上下」とした 上九の爻辭：底本「履考詳其」を「履考祥其」とした |