天地否 – 東洋文化硏究會

卦　辭 Hexagram Statement

Commentary 東洋文化硏究會　解釋

卦辭は「否は之れ人に匪ず」と起こる。孔穎達先生は、否閉の世は人道の交はり通ずる時にあらずと解き、陽は生息を主つかさどるゆゑ大と稱し、陰は消耗を主るゆゑ小と稱すと說く。大往き小來るとは、育むものが去り、損なふものが來る時である。彖傳は、天地交はらずして萬物通ぜず、上下交はらずして天下に邦无しといふ。上下の志が隔たれば、國は國として立たない。かかる時の處し方を、大象傳は德を儉にして難を辟くと敎へる。朱子先生は、德を收斂して外に形あらはさず、小人の難を避くる意と解き、人も祿位をもつて之を榮えしむるを得ずと說く。名を求めず、目立たずに身を保つことこそ、否の世を生きる道である。

卦辞の「大往小來」は、大きなもの（陽）が外へ去り、小さなもの（陰）が内に来ることで、上卦に三陽、下卦に三陰が並ぶ形をそのまま言い表しています。彖伝は、天地が交わらなければ万物は通じず、上下が交わらなければ国は成り立たないと説きます。内外の配置を「內柔而外剛」「內小人而外君子」と読むのも、この形からです。大象伝の「儉德辟難」について、朱子は、徳を内に収めて外に表さず、小人の難を避けることだと注し、人も禄位でこれを栄えさせることはできないと述べます。

この卦の言葉は「ふさがった時には、人と人との道が通じない」と始まります。正しいことをしても、なかなか認められない時です。明るく育てる力が去り、小さく暗い力がやってきます。こういう時、易は「自分の良さを見せびらかさず、危ないことを避けなさい」と教えます。地位やほめ言葉がほしくなっても、今は追いかけない方がよい時期です。目立たない場所で、静かに力をためておきましょう。

卦　辭

否之匪人。不利君子貞。大往小來。

否ひは之これ人に匪あらず。君子の貞ていに利よろしからず。大だい往き小せう來る。

否とは塞がることであり、人の道の行はれない時である。君子の正しき道には不利である。大なるもの（陽）が去り、小なるもの（陰）が來る。

彖　傳

否之匪人。不利君子貞。大往小來。則是天地不交而萬物不通也。上下不交而天下无邦也。內陰而外陽。內柔而外剛。內小人而外君子。小人道長。君子道消也。

否は之れ人に匪ず、君子の貞に利ろしからず、大往き小來るとは、則ち是れ天地交はらずして萬物通ぜざるなり。上下交はらずして天下に邦くに无きなり。內うち陰にして外そと陽、內柔にして外剛、內小人にして外君子なり。小人の道長じ、君子の道消せうするなり。

否は人の道にあらず、君子の正しき道には不利であり、大なるものが去つて小なるものが來るとは、すなはち天と地とが交はらずに萬物が通じ合はず、上と下とが交はらずに天下に國が成り立たないことである。內は陰で外は陽、內は柔で外は剛、內に小人がゐて外に君子がゐる。小人の道は伸び、君子の道は消えてゆく。

大象傳

天地不交。否。君子以儉德辟難。不可榮以祿。

天地交はらざるは否なり。君子以て德を儉けんにして難を辟さけ、榮えいするに祿を以てす可からず。

天と地とが交はらないのが否である。君子はこれに倣ひ、德を儉約にして外にあらはさず、難を避ける。人も祿位をもつてこれを榮えさせることはできない。

孔孔穎達先生『周易正義』（唐）▾

出典：『周易正義』（ウィキソース）

孔穎達先生は、匪人を否閉の世にして人道の交はり通ずる時にあらずと解し、陽は生息を主るゆゑ大、陰は消耗を主るゆゑ小と稱すとする。大象は、節儉を德として危難を辟け、其の身を榮華にして祿位に居るべからずの意とす。

〔卦辭〕正義曰：「否之匪人」者，言否閉之世，非是人道交通之時，故云「匪人」。「不利君子貞」者，由小人道長，君子道消，故不利君子為正也。陽氣往而陰氣來，故云「大往小來」。陽主生息，故稱「大」；陰主消耗，故稱「小」。
〔彖傳〕正義曰：「上下不交而天下無邦」者，與泰卦反也。《泰卦》云「上下交而其志同」，此應云「上下不交則其志不同」也。非但其志不同，上下乖隔，則邦國滅亡，故變云「天下無邦」也。「內柔而外剛」者，欲取否塞之義，故內至柔弱，外禦剛彊，所以否閉。若欲取「通泰」之義，則云「內健」「外順」。各隨義為文，故此云「剛柔」，不云：「健順」。
〔大象傳〕正義曰：「君子以儉德辟難」者，言君子於此否塞之時，以節儉為德，辟其危難，不可榮華其身，以居祿位。此若據諸侯公卿言之，辟其群小之難，不可重受官賞；若據王者言之，謂節儉為德，辟其陰陽已運之難，不可重自榮華而驕逸也。

朱朱熹先生『周易本義』（南宋）▾

出典：『周易本義』（四庫全書本）卷一（ウィキソース）

朱子先生は否を閉塞と訓じ、七月の卦にして正に泰と反すとし、匪人を人道にあらずの意と解く。之匪人の三字は比の六三に由りて誤れる衍文かとの疑ひも記す。大象は、德を收斂して外に形はさず、小人の難を避くる意とする。

〔卦辭〕否閉塞也七月之卦也正與泰反故曰匪人謂非人道也其占不利於君子之正道蓋乾往居外坤來居内又自漸卦而来則九往居四六来居三也或疑之匪人三字衍文由比六三而誤也傳不特解其義亦可見
〔大象傳〕收斂其徳不形於外以避小人之難人不得以祿位榮之

初　六 First Yin

初六

拔　茅　茹

ちがやをぬくに　じょたり

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Commentary · 初六　拔茅東洋文化硏究會　解釋

茅を拔けば根が連なりて共に拔くるごとく、同類は相連なりて動く。初六は否の初めに在りて、下卦の三陰の最も下に居る。泰の初九は同じ象を說いて「征けば吉」といふが、否の初六は「貞なれば吉」といふ。王弼先生は、否の時に動けば邪に入り、三陰は道を同じくして皆進むべからずとし、貞にして諂へつらはざれば吉亨なりと說く。朱子先生は、小人が類を連ねて進む象なれど、初めは惡が未だ形をなさず、貞を守れば變じて君子となると說き、小象傳の「志、君に在り」を君を愛する念と解く。始めの一步の向きが、その後の行方を定めるのである。

茅は根がつながっているので、一本抜くと仲間ごと抜けてきます。初六は陰爻が陽位にあり、位は正しくありませんが、上の九四と応じています。下卦の三陰の先頭にあたり、仲間と連れ立って動く立場です。同じ言葉が泰の初九では「征吉」（進めば吉）なのに、ここでは「貞吉」（正しさを守れば吉）に変わります。ふさがりの時には、進むことより正しさを保つことが求められるのです。朱子は、初めはまだ悪が形になっていないので、正しさを守れば小人も君子に変わりうると説きます。出発点の心がけが、行き先を分けるのです。

雑草の茅を抜くと、根がつながっていて、まわりの草まで一緒に抜けてきます。人も同じで、仲間と一緒だと動きやすくなります。けれども、世の中がうまく回っていない時に、みんなで勢いよく動くと、悪い方へ流されてしまうことがあります。この線は「正しさを守っていればよい」と教えます。まだ何にも染まっていない始まりの時だからこそ、心をまっすぐに保てるのです。友だちに流されそうな時ほど、自分は何のために動くのかを思い出しましょう。

爻　辭

初六。拔茅茹以其彙。貞吉。亨。

初六。茅ちがやを拔くに茹じょたり。其の彙ゐを以てす。貞なれば吉にして亨る。

初六。茅を拔けば、根が連なつて仲間ごと拔けてくる。正しきを守れば吉であり、通じる。

小象傳

拔茅貞吉。志在君也。

茅を拔く、貞なれば吉とは、志、君きみに在るなり。

茅を拔き、正しきを守れば吉であるとは、志が君にあるのである。

王王弼先生『周易注』（三國魏）▾

出典：『周易正義』所収の王弼注（ウィキソース）

王弼先生は、初六を否の初め、順の始めに居る類の首とし、順は健にあらざれば征くべからず、否の時に動けば邪に入ると說く。三陰は道を同じくして皆進むべからず、茅茹のごとく類を以てし、貞にして諂はざれば吉亨なりとする。

〔爻辭〕居否之初，處順之始，為類之首者也。順非健也，何可以征？居否之時，動則入邪，三陰同道，皆不可進。故「茅茹」以類，貞而不諂，則「吉亨」。

孔孔穎達先生『周易正義』（唐）▾

出典：『周易正義』（ウィキソース）

孔穎達先生は、三陰は動けば邪に入るゆゑ敢へて前進せず、己進まざれば餘も皆從ふを、茅を拔きて根の相茹なるに喩ふと解す。小象の「志在君」は、志君に在りて諂ひ苟も進むを懷かざる意とする。

〔爻辭〕正義曰：「拔茅茹」者，以居否之初，處順之始，未可以動，動則入邪，不敢前進。三陰皆然，猶若拔茅牽連其根相茹也。己若不進，餘皆從之，故云「拔茅茹」也。「以其彙」者，以其同類，共皆如此。「貞吉亨」者，守正而居志在於君，乃得吉而亨通。
〔小象傳〕正義曰：「志在君」者，釋「拔茅貞吉」之義。所以居而守正者，以其志意在君，不敢懷諂苟進，故得「吉亨」也。此假外物以明人事。

朱朱熹先生『周易本義』（南宋）▾

出典：『周易本義』（四庫全書本）卷一（ウィキソース）

朱子先生は、三陰下に在りて否の時に當り、小人が類を連ねて進む象なれど、初めは惡未だ形はれずとし、貞なれば吉にして亨ると戒め、かくの如くなれば變じて君子となると說く。小象は、君を愛するを念として私を計らざる意とする。

〔爻辭〕三隂在下當否之時小人連類而進之象而初之惡則未形也故戒其貞則吉而亨蓋能如是則變而為君子矣
〔小象傳〕小人而變為君子則能以愛君為念而不計其私矣

六　二 Second Yin

六二

包　承

はうしょう

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Commentary · 六二　包承東洋文化硏究會　解釋

中正の柔順をもつて、上を包み承くる爻である。六二は陰をもつて陰位に居り、下卦の中を得て九五と應ずる。朱子先生は、これを小人が君子を包容し承順する象とし、小人にとりては吉の道なれど、大人は其の否に安んじて守り、しかる後に道亨ると說く。彼が我を包み承くるを以て、自ら守る所を失ふべからずと戒むるのである。王弼先生は「大人否之」、大人が之を否して其の道乃ち亨ると讀む。いづれの讀みにも通ずるは、迎へ入れられても節を曲げざることである。塞がりに甘んじて羣ぐんに亂されぬ者が、終に道を通ずるのである。

六二は陰爻が陰位にあり、下卦の中を得た「中正」の爻で、九五と応じています。柔らかく従順な性質で、上の者を包み込んで受け入れる「包承」の姿です。朱子はこれを、小人が君子に取り入り従う象と見ます。小人にとっては吉の道ですが、大人はそれに乗らず、否（ふさがり）の中で節を守ってこそ道が通じると説きます。相手が自分を立ててくれる時ほど、自分の立場を見失わないことが大切です。小象伝の「不亂羣」は、小人の群れに乱されないことを言います。

まわりの人がこちらを持ち上げ、何でも言うことを聞いてくれる。そんな時、人はつい心がゆるみます。この線では、目下の人たちが上の人に取り入ろうとしています。小さな得を求める人にとっては、それで都合がよいでしょう。けれども、しっかりした人は、ちやほやされても調子に乗らず、苦しい立場をあえて引き受けます。その方が、最後には道が開けるからです。ほめ言葉や誘いが多い時ほど、自分の守るべき線を確かめておきましょう。

爻　辭

六二。包承。小人吉。大人否。亨。

六二。包承はうしょうす。小人は吉、大人は否ひにして亨とほる。

六二。包み容れて上に承け從ふ。小人にとつては吉である。大人は塞がりに甘んじて身を守つてこそ、その道が通じる。

小象傳

大人否。亨。不亂羣也。

大人は否にして亨るとは、羣ぐんに亂れざるなり。

大人は塞がりに甘んじてこそ通じるとは、小人の群れに亂されないのである。

王王弼先生『周易注』（三國魏）▾

出典：『周易正義』所収の王弼注（ウィキソース）

王弼先生は、六二は否の世に位を得て至順を用ゐ、上を包み承くるゆゑ小人の路通ずとし、內柔外剛の時、大人之を否して其の道乃ち亨ると說く。

〔爻辭〕居「否」之世，而得其位，用其至順，包承於上，小人路通，內柔外剛，大人「否」之，其道乃「亨」。

孔孔穎達先生『周易正義』（唐）▾

出典：『周易正義』（ウィキソース）

孔穎達先生は、否閉の時は小人の路通ずるゆゑ小人に吉とし、大人が小人の吉を否閉すれば其の道亨ると解す。小象は、小人を防ぎて道を得れば、小人盛んなりとも敢へて羣を亂さざるをいふとする。

〔爻辭〕正義曰：「包承」者，居「否」之世而得其位，用其志順，包承於上。「小人吉」者，否閉之時，小人路通，故於小人為吉也。「大人否亨」者，若大人用此「包承」之德，能否閉小人之「吉」，其道乃亨。
〔小象傳〕正義曰：此釋所以大人「否亨」之意，良由否閉小人，防之以得其道，小人雖盛，不敢亂群，故言「不亂群」也。

朱朱熹先生『周易本義』（南宋）▾

出典：『周易本義』（四庫全書本）卷一（ウィキソース）

朱子先生は、陰柔中正なる小人が君子を包容承順する象とし、小人は是くの如くなれば吉、大人は其の否に安んじ守りて後に道亨ると說く。彼の包承に因りて自ら守りを失ふべからずと戒め、小象を小人の羣に亂れざる意とする。

〔爻辭〕隂柔而中正小人而能包容承順乎君子之象小人之吉道也故占者小人如是則吉大人則當安守其否而後道亨蓋不可以彼包承於我而自失其守也
〔小象傳〕言不亂於小人之羣

六　三 Third Yin

六三

包　羞

はぢをつつむ

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Commentary · 六三　包羞東洋文化硏究會　解釋

三陰が相連なりて上に包み承くる中にあつて、最も位に相應はぬ者である。六三は陰をもつて陽位に居り、中も正も得ず、下卦坤の極に在る。王弼先生は、小道を用ゐて其の上に承けながら、位當らざるゆゑに羞はぢを包むと注す。朱子先生は、善を傷つけんと志して未だ能はざる小人の象と見、ゆゑに爻辭に凶咎の戒めを加へないとする。恥づべき心を胸に抱きながら、なほ事を成し得ぬ有樣である。己の位にそぐはぬ望みは、人を損なふ前に、まづ己を辱しむる。身の丈を知りて分を守ることが、恥を遠ざける道である。

小象伝は、この爻の恥の原因を「位不當也」と一言で示します。六三は陰爻が陽位にあり、中でも正でもない、位の合わない爻です。下卦の三陰のいちばん上にいて、上九と応じてはいるものの、自分の位にふさわしくない形で上に取り入ろうとします。王弼は、三陰がともに小人の道を用いて上に仕え、しかも位が正しくないので「包羞」（恥を包む）になると注します。ふさわしくない場所で背のびを重ねると、その恥は自分に返ってくると読めます。

自分には向いていない役目なのに、上の人に気に入られようとして無理を重ねる。そうすると、心のどこかに恥ずかしい気持ちがたまっていきます。この線は、そんな「恥を抱えこんだ」状態です。まだ大きな失敗にはなっていませんが、このままではよくありません。背のびをして気に入られようとするより、今の自分にできることを、まっすぐにやる方がずっと気持ちが楽です。胸を張れるやり方を選びましょう。

爻　辭

六三。包羞。

六三。羞はぢを包つつむ。

六三。恥づべきものを內に包み持つ。

小象傳

包羞。位不當也。

羞を包むとは、位當らざるなり。

恥を包み持つのは、位がふさはしくないからである。

王王弼先生『周易注』（三國魏）▾

出典：『周易正義』所収の王弼注（ウィキソース）

王弼先生は、六三も諸陰と俱に小人の道を用ゐて其の上に承くる者とし、しかも其の位當らざるがゆゑに、承くる事は羞を包むことに歸すると注す。

〔爻辭〕俱用小道以承其上，而位不當，所以「包羞」也。

孔孔穎達先生『周易正義』（唐）▾

出典：『周易正義』（ウィキソース）

孔穎達先生は、群陰が俱に小人の道を用ゐて上に包み承くれど、六三は位を失ひて當らざるゆゑ、其の包み承くる事はただ己を羞辱するのみと解す。

〔小象傳〕正義曰：「包羞」者，言群陰俱用小人之道包承於上，以失位不當，所包承之事，唯羞辱己。

朱朱熹先生『周易本義』（南宋）▾

出典：『周易本義』（四庫全書本）卷一（ウィキソース）

朱子先生は、陰をもつて陽に居りて中正ならず、善を傷つけんと志して未だ能はざる小人なるゆゑ包羞の象ありとし、ゆゑに凶咎の戒めを加へずとする。

〔爻辭〕以隂居陽而不中正小人志於傷善而未能也故為包羞之象然以其未〓故无凶咎之戒

九　四 Fourth Yang

九四

有　命　无　咎

めいあれば　とがなし

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Commentary · 九四　有命東洋文化硏究會　解釋

否は中を過ぎ、將に濟わたらんとする。その轉機に立つのが、上卦乾の初めに在る九四である。朱子先生は、陽をもつて陰位に居り、其の剛を極めざるゆゑ、命有れば咎无しと占ふ。命とは天命であり、疇たぐひとは同類の三陽、皆其の福を獲るといふ。王弼先生・孔穎達先生は、命を九四が初六に下す命と解き、初六の志が君に在るゆゑ之に命じて咎无く、初六も福に麗つくと說く。いづれにせよ、剛に過ぎずして時の命に從ふ者が、己一人ならず仲間と共に福を得る。轉機に臨んでは、獨り功を誇らず、天の時に順ふべし。

九四は上卦乾の最初の爻で、ふさがりの時が半ばを過ぎた位置にあります。陽爻が陰位にあるため、剛強さを出しきらない慎みがあり、下の初六とも応じています。朱子は、否が中を過ぎてまもなく抜け出せる時と見て、「命」を天命、「疇」を同類の三つの陽爻と解し、天命に従えば咎めがなく、仲間もそろって福を得ると読みます。転換期には、自分の力を誇らず、時の流れに沿って動くことが、仲間全体の幸いにつながるのです。

長く続いた悪い流れが、ようやく変わり始めます。ここで大切なのは、張り切りすぎないことです。この線の人は、強い力を持ちながら、それを出しきらず、大きな流れに沿って動きます。だから責められることがなく、仲間もいっしょに幸せを受け取ります。風向きが変わった時、ひとりで手柄を立てようとすると、かえってつまずきます。みんなで一緒に前へ進むことを考えましょう。

爻　辭

九四。有命。无咎。疇離祉。

九四。命有れば咎无し。疇たぐひ、祉さいはひに離つく。

九四。天命があれば咎めはない。仲間もともに福に與る。

小象傳

有命无咎。志行也。

命有れば咎无しとは、志行はるるなり。

天命があれば咎めはないとは、志が行はれるのである。

王王弼先生『周易注』（三國魏）▾

出典：『周易正義』所収の王弼注（ウィキソース）

王弼先生は、否に處りて應ずる所が小人なれば命を有すべからず、小人に命あれば君子の道を消すとす。今初六は志君に在りて窮下に處るゆゑ、命有りて咎无く、疇は福に麗くと說き、疇を初六とする。

〔爻辭〕夫處「否」而不可以有命者，以所應者小人也。有命於小人，則消君子之道者也。今初志在君，處乎窮下，故可以有命無咎而疇麗福也。疇謂初也。

孔孔穎達先生『周易正義』（唐）▾

出典：『周易正義』（ウィキソース）

孔穎達先生は、九四が志君に在りて正を守る初六に命ずるゆゑ咎无しとし、疇を疇匹すなはち初六、離を麗くの義と訓じ、初六が命を被りて福に附くと解す。小象の志行は、初六の志意の行はるるをいふとする。

〔爻辭〕正義曰：「有命無咎」者，九四處否之時，其陰爻皆是小人。若有命於小人，則君子道消也。今初六志在於君，守正不進，處於窮下。今九四有命命之，故「無咎」。「疇離祉」者，疇謂疇匹，謂初六也。離，麗也。麗謂附著也。言九四命初，身既無咎，初既被命，附依祉福，言初六得福也。
〔小象傳〕正義曰：釋「有命無咎」之義，所以九四有命，得無咎者，由初六志意得行，守正而應於上，故九四之命得無咎。

朱朱熹先生『周易本義』（南宋）▾

出典：『周易本義』（四庫全書本）卷一（ウィキソース）

朱子先生は、否は中を過ぎて將に濟らんとする時とし、九四は陽をもつて陰に居り其の剛を極めざるゆゑ、命有りて咎无く、疇類の三陽皆其の福を獲ると占ふ。命は天命をいふとする。

〔爻辭〕否過中矣將濟之時也九四以陽居隂不極其剛故其占為有命无咎而疇類三陽皆獲其福也命謂天命

九　五 Fifth Yang — Sovereign Position

九五

休　否

ひをやむ

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Commentary · 九五　休否東洋文化硏究會　解釋

九五は陽剛中正にして尊位に居り、否を休やむる大人の爻である。王弼先生は、小人に否を施すこと、これ否の休むなりと注し、唯だ大人にして後に能くすと說く。されど爻辭は直ちに「其れ亡びなん其れ亡びなん」と戒める。王弼先生はまた、君子の道消ゆる時に尊位に在れば何ぞ安んず可けんやとし、心に將に危ふからんとするを存して乃ち固きを得と說く。朱子先生もまた、繫辭傳の說くごとく戒懼すべしとする。安きに居りて危ふきを忘れず、常に亡びを懼るる心こそ、國と身とを固くするのである。

九五は陽爻が陽位にあり、上卦の中を得た「中正」の爻で、君主の位にあります。下の六二と応じ、ふさがりを止める力を持つので「休否」（否を休む）とされます。朱子はこれを、時の否を止める大人の事業と見ながら、それでもなお戒め懼れるべきだと説きます。爻辞が「其亡其亡」（亡びはしないか）と重ねて言うのはそのためです。うまくいき始めた時こそ油断しない心が、根を張った桑の木に結びつけたような確かな安定をもたらす、と読めます。

長い困難を終わらせる力を持った、立派なリーダーがここにいます。けれども、その人は「だめになるかもしれない、失敗するかもしれない」と、いつも自分に言い聞かせています。こわがっているのではなく、油断しないためです。その用心深さが、しっかり根を張った桑の木に結びつけたように、物事を安定させます。うまくいき始めた時ほど、気持ちを引きしめましょう。気をゆるめないことが、本当の安心につながります。

爻　辭

九五。休否。大人吉。其亡其亡。繫于苞桑。

九五。否を休やむ。大人は吉なり。其れ亡びなん其れ亡びなんとて、苞桑はうさうに繫かかる。

九五。塞がりを止める。大人には吉である。「亡びはせぬか、亡びはせぬか」と戒め懼れてこそ、桑の根もとに繫ぎとめたやうに固く安らかである。

小象傳

大人之吉。位正當也。

大人の吉なるは、位正しく當ればなり。

大人が吉であるのは、位が正しく、ふさはしいからである。

王王弼先生『周易注』（三國魏）▾

出典：『周易正義』所収の王弼注（ウィキソース）

王弼先生は、尊に居り位を得て否の道を休むる者とし、否を小人に施すを否の休むとす。君子の道消ゆる時に尊位に居れば安んず可からず、心に將に危ふからんとするを存して乃ち固きを得と說く。

〔爻辭〕居尊得位，能休否道者也。施否於小人，否之休也。唯大人而後能然，故曰「大人吉」也。處君子道消之時，已居尊位，何可以安？故心存將危，乃得固也。

孔孔穎達先生『周易正義』（唐）▾

出典：『周易正義』（ウィキソース）

孔穎達先生は休を美と訓じ、否塞の時に小人を遏絕するを否の休美とす。苞を本と訓じ、常に危亡を懼れて戒愼すれば、桑の苞本に繫ぐがごとく牢固にして傾危なしと解す。

〔爻辭〕正義曰：「休否」者，休，美也。謂能行休美之事於否塞之時，能施此否閉之道，遏絕小人，則是「否」之休美者也，故云「休否」。「大人吉」者，唯大人乃能如此而得吉也，若其凡人，則不能。「其亡其亡，系于苞桑」者，在道消之世，居於尊位而遏小人，必近危難，須恒自戒慎其意，常懼其危亡，言丁寧戒慎如此也。「系于苞桑」者，苞，本也。凡物系于桑之苞本則牢固也。若能「其亡其亡」，以自戒慎，則有「系于苞桑」之固，無傾危也。
〔小象傳〕正義曰：釋「大人吉」之義，言九五居尊得位，正所以當遏絕小人得其吉。

朱朱熹先生『周易本義』（南宋）▾

出典：『周易本義』（四庫全書本）卷一（ウィキソース）

朱子先生は苞を包と同じとし、九五は陽剛中正にして尊位に居り、時の否を休むるは大人の事なりと說く。ゆゑに大人之に遇へば吉なれど、なほ繫辭傳にいふごとく戒懼すべしとする。

〔爻辭〕苞與包同古易作包○陽剛中正以居尊位能休時之否大人之事也故此爻之占大人遇之則吉然又當戒懼如繫辭傳所云也

上　九 Top Yang

上九

傾　否

ひをかたむく

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Commentary · 上九　傾否東洋文化硏究會　解釋

否の道は、ここに終はる。上九は其の極に在る陽爻である。朱子先生は、陽剛をもつて否の極に居り、能く時の否を傾くる者とし、其の占を先には否がり後には喜ぶとする。孔穎達先生は、否道已に終はりて上九能く其の否を傾け毀ち、其の事通ずと說き、小象傳の「何ぞ長かる可けんや」を、否の終極には通道將に至らんとするの意と解く。塞がりはただ待つのみにて開くものにあらず、極まる時を見定め、自ら傾くる力を要する。先の苦しみを經て後の喜びに至るは、否の終はりを信じ、怠らずに備へてきた者である。

ふさがりの時は、ここで終わりを迎えます。上九は卦のいちばん上の陽爻で、剛強さを持ち、下の六三と応じています。否が極まった所に、それをひっくり返す力のある陽がいるため「傾否」（否を傾ける）とされます。孔穎達は、否の道がすでに終わり、上九がその否を傾け壊すので、後には事が通じると説きます。小象伝の「否終則傾，何可長也」は、ふさがりが極まれば必ず傾くという道理です。苦しい時期の終わりを見きわめ、自ら動いて流れを変えることが求められます。

ずっと閉じていた重い扉が、ついに倒れて開きます。ふさがった時代の終わりです。最初は苦しい思いをしますが、そのあとに喜びがやってきます。ただ、扉はひとりでに開くわけではありません。終わりの時が来たと分かったら、自分の手で押し倒す力が必要です。「どうせ変わらない」とあきらめず、変わる時を見逃さないようにしましょう。苦しいことは、いつまでも続きません。

爻　辭

上九。傾否。先否後喜。

上九。否を傾かたむく。先には否ふさがり、後には喜ぶ。

上九。塞がりを傾け覆す。はじめは塞がつてゐるが、後には喜びがある。

小象傳

否終則傾。何可長也。

否終はれば則ち傾く。何ぞ長かる可けんや。

塞がりも終はりに至れば傾く。どうしていつまでも續かうか。

王王弼先生『周易注』（三國魏）▾

出典：『周易正義』所収の王弼注（ウィキソース）

王弼先生は、上九の傾否を、先には傾きて後に通ずるものとし、始めは傾くことを否となすも、後に通ずるを得て乃ち喜ぶ、ゆゑに後には喜ぶと注す。

〔爻辭〕先傾後通，故「後喜」也。始以傾為「否」，後得通乃喜。

孔孔穎達先生『周易正義』（唐）▾

出典：『周易正義』（ウィキソース）

孔穎達先生は、否の極に處りて否道已に終はり、上九能く其の否を傾け毀つと解し、未だ傾かざる時を先否、傾きて後に事の通ずるを後喜とす。小象は、否の終極には其の否を傾け損ひ、長久なるを得ずといふとする。

〔爻辭〕正義曰：處否之極，否道已終，此上九能傾毀其否，故曰「傾否」也。「先否後喜」者，否道未傾之時，是「先否」之道；否道巳傾之後，其事得通，故曰「後有喜」也。
〔小象傳〕正義曰：釋「傾否」之義。否道巳終，通道將至。故「否」之終極，則傾損其否，何得長久？故云「何可長也」。

朱朱熹先生『周易本義』（南宋）▾

出典：『周易本義』（四庫全書本）卷一（ウィキソース）

朱子先生は、上九は陽剛をもつて否の極みに居り、能く時の否を傾け覆す者なりとし、ゆゑに其の占は、先には否がりて後には喜ぶとする。

〔爻辭〕以陽剛居否極能傾時之否者也其占為先否後喜

補　遺 Supplementary Notes

上・下卦	乾（天） / 坤（地）
卦　德	上卦乾：健　／　下卦坤：順
象　意	上卦乾：天・馬　／　下卦坤：地・牛
方　位	上卦乾：西北　／　下卦坤：西南（後天八卦）
季　節	上卦乾：晩秋〜初冬　／　下卦坤：晩夏〜初秋
五　行	上卦乾：金　／　下卦坤：土
身　體	上卦乾：首　／　下卦坤：腹
人　物	上卦乾：父　／　下卦坤：母
八　宮	乾宮　三世卦（京房の八宮）
綜・錯・互	綜卦　地天泰（第十一卦）錯卦　地天泰（第十一卦）互卦　風山漸（第五十三卦）
序卦傳	物不可以終通。故受之以否。物は以て終に通ず可からず。故に之を受くるに否を以てす。
雜卦傳	否。泰。反其類也。否・泰は、其の類を反はんするなり。
占断總括	天地否を得た場合、一般には閉塞の卦。上下の心が通じず、正しい者の力が生かされにくい。無理に進まず、德を內に收めて身を愼み、時の移るのを待つことが肝要。否は久しく續かず、極まればやがて傾く。
否を終はらせる三つの陽	九四（命有れば咎无し）・九五（否を休む）・上九（否を傾く）　否が中を過ぎてから、天命を得、塞がりを止め、遂に覆すまでの三段
校　異	底本はウィキソース『周易』。『周易正義』（王弼注・孔穎達疏）と朱熹『周易本義』で校めた。九五の爻辭：底本「繫于包桑」を「繫于苞桑」とした

卦 辭

彖 傳

大象傳

爻 辭

小象傳

爻 辭

小象傳

爻 辭

小象傳

爻 辭

小象傳

爻 辭

小象傳

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小象傳

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爻　辭

爻　辭

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