風地觀 – 東洋文化硏究會

卦　辭 Hexagram Statement

Commentary 東洋文化硏究會　解釋

卦辭は祭りの一場面を描く。朱子先生は、盥くわんを祭らんとして手を潔むること、薦せんを酒食を奉りて祭ることとし、潔清を致して輕々しく自ら用ゐざれば、孚信は中に在りて顒然ぎょうぜんと仰ぐべしと說く。手を清めて、なほ供へを急がぬ。その張りつめた敬ひの心が、見る者を感化するのである。彖傳は、天の神道を觀れば四時忒はず、聖人は神道をもつて敎へを設けて天下服すといふ。王弼先生はこれを、天が四時を使ふを見ずして四時忒はず、聖人が百姓を使ふを見ずして百姓自ら服すと解く。大象傳は、先王が四方を省み、民を觀て敎へを設くるをいふ。上に立つ者の誠は、言葉によらずして人を化するのである。

卦辞の「盥而不薦」は祭りの場面です。朱子は、「盥」を祭りの前に手を洗い清めること、「薦」を酒や食べ物を供えることと読み、身を清めて軽々しくふるまわなければ、誠が内に満ちて、人々がおごそかに仰ぐようになると説きます。これに対し、宗廟の祭りで最初に行う「盥」（灌）の礼こそ最も見るべきもので、そのあとの供え物は見るに足りない、と読む古注もあります。彖伝は、天が言葉なしに四季をめぐらせるように、聖人は「神道」によって教えを設け、天下が自然に従うと説きます。

お祭りの前に、手を洗って心を清め、静かに待つ。この卦の言葉は、そんな場面を描いています。まだ何もしていないのに、その真剣な姿を見た人たちは、自然と心をひきしめます。人を動かすのは、大きな声や命令ではなく、まじめな心がにじみ出た姿なのです。季節が、だれに命令されなくても正しくめぐってくるのと同じです。何かを人に伝えたい時は、まず自分の姿勢を整えてみましょう。

卦　辭

觀。盥而不薦。有孚顒若。

觀くわんは、盥てあらひて薦すすめず。孚まこと有りて顒若ぎょうじゃくたり。

觀の卦は、祭りに臨んで手を洗ひ清め、まだ供へ物を捧げない時のやうである。まことが內に滿ち、おごそかで仰ぎ見るに足る。

彖　傳

大觀在上。順而巽。中正以觀天下。觀。盥而不薦。有孚顒若。下觀而化也。觀天之神道。而四時不忒。聖人以神道設教。而天下服矣。

大觀上に在り、順にして巽そん、中正以て天下に觀しめす。觀は、盥ひて薦めず、孚有りて顒若たりとは、下觀みて化するなり。天の神道を觀るに、四時忒たがはず。聖人神道を以て教へを設けて、天下服す。

大いなる示し手（九五）が上にあり、內は從順で外は謙遜、中正の德をもつて天下に示す。觀の卦が、手を洗ひ清めてまだ供へ物を捧げず、まことがあつておごそかであるといふのは、下の者がこれを仰ぎ見て感化されるのである。天の靈妙な道を見れば、四季の運行は少しもたがはない。聖人はこの靈妙な道によつて敎へを設け、天下の人々はこれに服する。

大象傳

風行地上。觀。先王以省方。觀民設教。

風、地上を行くは、觀なり。先王以て方を省かへりみ、民を觀て教へを設く。

風が地上を吹きわたるのが觀である。先王はこれに倣ひ、四方を巡り見て、民の風俗を觀察し、敎へを設けた。

王王弼先生『周易注』（三國魏）▾

出典：『周易正義』所収の王弼注（ウィキソース）

王弼先生は、王道の觀るべきは宗廟に、宗廟の觀るべきは盥に盛んなるはなく、薦に至れば簡略にして觀るに足らずとす。觀の道は刑をもつて物を制せず、觀感をもつて物を化するにありと說く。

〔卦辭〕王道之可觀者，莫盛乎宗廟。宗廟之可觀者，莫盛於盥也。至薦簡略，不足復觀，故觀盥而不觀薦也。孔子曰：「禘自既灌而往者，吾不欲觀之矣。」盡夫觀盛，則「下觀而化」矣。故觀至盥則「有孚顒若」也。
〔彖傳〕下賤而上貴也。　統說觀之為道，不以刑制使物，而以觀感化物者也。神則無形者也。不見天之使四時，「而四時不忒」，不見聖人使百姓，而百姓自服也。

孔孔穎達先生『周易正義』（唐）▾

出典：『周易正義』（ウィキソース）

孔穎達先生は、觀を王者の道德の美にして觀るべきものとし、宗廟の祭盥はその禮盛んなりとす。聖人は天の神道に法り、言語・威刑によらず身を正して化を垂るれば、下自然に觀化服從すと解す。

〔卦辭〕正義曰：「觀」者，王者道德之美而可觀也，故謂之觀。「觀盥而不薦」者，可觀之事，莫過宗廟之祭盥，其禮盛也。薦者，謂既灌之後，陳薦籩豆之事，故云「觀盥而不薦」也。「有孚顒若」者，孚，信也。但下觀此盛禮，莫不皆化，悉有孚信而顒然，故云「有孚顒若」。
〔彖傳〕正義曰：謂大為在下，所觀唯在於上，由在上既貴，故在下大觀。今大觀在於上。　正義曰：順而和巽，居中得正，以觀於天下，謂之「觀」也。此釋觀卦之名。「觀盥而不薦，有孚顒若，下觀而化」者，釋「有孚顒若」之義，本由在下，觀效在上而變化，故「有孚顒若」也。「觀天之神道而四時不忒」者，此盛名觀卦之美，言「觀盥」與天之神道相合，觀此天之神道而四時不有差忒。「神道」者，微妙無方，理不可知，目不可見，不知所以然而然，謂之「神道」，而四時之節氣見矣。豈見天之所為，不知從何而來邪？蓋四時流行，不有差忒，故云「觀天之神道而四時不忒」也。「聖人以神道設教，而天下服矣」者，此明聖人用此天之神道，以「觀」設教而天下服矣。天既不言而行，不為而成，聖人法則天之神道，本身自行善，垂化於人，不假言語教戒，不須威刑恐逼，在下自然觀化服從，故云「天下服矣」。
〔大象傳〕正義曰：「風行地上」者，風主號令行於地上，猶如先王設教在於民上，故云「風行地上觀」也。「先王以省方觀民設教」者，以省視萬方，觀看民之風俗，以設於教，非諸侯以下之所為，故云「先王」也。

朱朱熹先生『周易本義』（南宋）▾

出典：『周易本義』（四庫全書本）卷一（ウィキソース）

朱子先生は、觀を示して人に仰がるる意とし、九五が中正をもつて天下に示すとす。盥を祭らんとして手を潔むること、顒然を尊敬の貌と訓じ、潔清を致して輕々しく自ら用ゐざれば、孚信中に在りて仰ぐべしと說く。

〔卦辭〕觀者有以示人而為人所仰也九五居上四隂仰之又肉順外巽而九五以中正示天下所以為觀盥將祭而潔手也薦奉酒食以祭也顒然尊敬之貌言致其潔清而不輕自用則其孚信在中而顒然可仰戒占者當如是也或曰有孚顒若謂在下之人信而仰之也此卦四隂長而二陽消正為八月之卦而名卦繫辭更取他義亦扶陽抑隂之意
〔彖傳〕以卦體卦徳釋卦名義　觀如字下觀天大象觀民之觀六爻觀字並同○釋卦辭　極言觀之道也四時不忒天之所以為觀也神道設教聖人之所以為觀也
〔大象傳〕省方以觀民設教以為觀

初　六 First Yin

初六

童　觀

どうくわん

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Commentary · 初六　童觀東洋文化硏究會　解釋

九五より最も遠く、童子のごとく淺く觀る爻である。朱子先生は、卦は觀示を義とし九五を主とするに對し、爻は觀瞻を義とし、みな九五を觀ると說く。初六は陰柔にして最も下に在り、遠く見るあたはず。ゆゑに童觀の象をなし、小人ならば咎なく、君子にとりては羞はづべしとする。王弼先生も、大觀の時に處りて童觀たるは、君子にとりて鄙いやしからずやと注す。民の身にて淺く見るは咎むるに足らねど、人の上に立たんとする者が目先しか見ぬのは恥である。學ぶ者は、見る目をこそ養ふべし。

初六は陰爻が陽位にあり、応じる六四も陰なので応がありません。卦のいちばん下で、仰ぎ見るべき九五から最も遠い位置です。朱子は、卦の「觀」は九五が示すこと、爻の「觀」はみな九五を仰ぎ見ることだとし、遠くが見えない初六を「童觀」、子どものような見方の象とします。一般の人ならそれで咎はありませんが、君子にとっては恥だと説きます。立場によって、求められる見方の深さが違うことを教えています。

小さな子どもは、目の前のことしか見えません。それは子どもなら当たり前で、悪いことではありません。この線の人は、いちばん遠く低いところから、ぼんやりと上を見ています。ふつうの人なら、それで困ることはないでしょう。でも、人を引っぱっていく立場の人が、目の前のことしか見ていないとしたら、それは恥ずかしいことです。少しずつ、広く、遠くを見る目を育てていきましょう。

爻　辭

初六。童觀。小人无咎。君子吝。

初六。童觀どうくわんす。小人は咎无く、君子は吝りんなり。

初六。子供のやうに淺く物を見る。小人であれば咎めはないが、君子であれば恥である。

小象傳

初六童觀。小人道也。

初六の童觀は、小人の道なり。

初六が子供のやうに物を見るのは、小人の道である。

王王弼先生『周易注』（三國魏）▾

出典：『周易正義』所収の王弼注（ウィキソース）

王弼先生は、初六は觀の時に處りて朝美に最も遠く、陰柔にして自ら進むあたはず鑒見する所なきゆゑ童觀とす。巽順のみにて爲す所なきは小人の道なり、君子にして童觀たるは鄙しと說く。

〔爻辭〕處於觀時，而最遠朝美，體於陰柔，不能自進，無所鑒見，故曰「童觀」。巽順而巳，無所能為，小人之道也，故曰「小人無咎」。君子處大觀之時而為「童觀」，不亦鄙乎？

孔孔穎達先生『周易正義』（唐）▾

出典：『周易正義』（ウィキソース）

孔穎達先生は、初六は朝廷の美觀に最も遠く、柔弱にして自ら進めず、童稚の子のごとく觀るとす。順從のみにて爲す所なきは、小人なれば咎なきも、君子これを行へば鄙吝なりと解す。

〔爻辭〕正義曰：「童觀」者，處於觀時而最遠朝廷之美觀，是柔弱不能自進，無所鑒見，唯如童稚之子而觀之。為「小人無咎君子吝」者，為此觀看，趣在順從而巳，無所能為，於小人行之，才得無咎，若君子行之，則鄙吝也。

朱朱熹先生『周易本義』（南宋）▾

出典：『周易本義』（四庫全書本）卷一（ウィキソース）

朱子先生は、卦は觀示を義として九五を主とし、爻は觀瞻を義としてみな九五を觀るとす。初六は陰柔にして下に在り遠く見るあたはざれば童觀の象とし、小人は咎なく君子は羞づべしと占ふ。

〔爻辭〕卦以觀示為義據九五為主也爻以觀瞻為義皆觀乎九五也初六隂柔在下不能逺見童觀之象小人之道君子之羞也故其占在小人則无咎君子得之則可羞矣

六　二 Second Yin

六二

闚　觀

きくわん

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Commentary · 六二　闚觀東洋文化硏究會　解釋

闚うかがひ觀るとは、戸の隙すきより外をのぞくことである。六二は陰をもつて陰位に居り、內卦の中を得て、上の九五と應ずる。朱子先生は、陰柔にして內に居りて外を觀る象とし、女子の正しさとしては利ろしけれど、丈夫がこれを得るは利ろしからずと說き、小象傳の「醜づべし」も丈夫においていふとする。王弼先生は、應ありて全くの蒙もうにはあらざれど、見る所狹しと注す。內に在りて限られた所よりしか見ぬ者は、見えたものを全てと思ひがちである。廣く世を見るべき立場に在るならば、狹き見方に安んずべからず。

戸のすき間から外をのぞくように見る、これが「闚觀」です。六二は陰爻が陰位にあり、下卦の中を得た「中正」の爻で、九五と応じていますが、内卦の中にいるため、外を限られた視野でしか見られません。朱子は、これは女子の正しさとしてはよいが、男子がこの占を得たならよくないと説き、小象伝の「亦可醜也」（恥ずべきことである）も男子についての言葉だとします。内側から限られた視野で見ることは、立場によっては許されず、広く見ることが求められるのです。

ドアのすき間から、外をそっとのぞいたことはありませんか。すき間からは、ほんの一部しか見えません。この線の人は、家の中から、外の世界をのぞき見ています。限られた場所にいる人なら、それでもかまいません。けれど、多くの人を引っぱる立場なら、それでは足りません。見えたところだけで、全部が分かった気にならないように気をつけましょう。外に出て、自分の目で広く確かめることも大切です。

爻　辭

六二。闚觀。利女貞。

六二。闚觀きくわんす。女の貞に利よろし。

六二。內からのぞき見る。女子が正しさを守るにはよい。

小象傳

闚觀女貞。亦可醜也。

闚觀す、女の貞なりとは、亦た醜はづ可きなり。

內からのぞき見ることは、女子の正しさではあつても、（男子には）恥づべきことである。

王王弼先生『周易注』（三國魏）▾

出典：『周易正義』所収の王弼注（ウィキソース）

王弼先生は、六二は內に處りて柔弱、從順なるのみなれど、應あれば全くの蒙にあらず、ただ見る所狹きゆゑ闚觀とす。大觀の時に中を得て位に居りながら、廣く鑒みあたはざるは誠に醜づべしと說く。

〔爻辭〕處在於內，無所鑒見。體性柔弱，從順而巳。猶有應焉，不為全蒙，所見者狹，故曰「闚觀」。居觀得位，柔順寡見，故曰「利女貞」，婦人之道也。處「大觀」之時，居中得位，不能大觀廣鑒，闚觀而巳，誠「可醜」也。

孔孔穎達先生『周易正義』（唐）▾

出典：『周易正義』（ウィキソース）

孔穎達先生は、六二は陰爻にして卦の內に處り、性柔弱にして闚ひ竊みて觀るのみとし、これ女の貞に利ろしきのみにて丈夫の事にあらずと解す。童觀・闚觀の觀はともに去聲に讀むとする。

〔爻辭〕正義曰：「闚觀利女貞」者，既是陰爻，又處在卦內，性又柔弱，唯闚竊而觀。如此之事，唯利女之所貞，非丈夫所為之事也。注「處在於內」至「誠可醜也」。○正義曰：「猶有應焉，不為全蒙」者，六二以柔弱在內，猶有九五剛陽與之為應，則為有闚竊，不為全蒙。童蒙如初六也，故能闚而外觀。此童「觀」、闚「觀」，皆讀為去聲也。

朱朱熹先生『周易本義』（南宋）▾

出典：『周易本義』（四庫全書本）卷一（ウィキソース）

朱子先生は、陰柔にして內に居りて外を觀るを闚觀の象とし、これ女子の正しさなれば占かくのごとく、丈夫これを得れば利ろしからずとす。小象の醜も丈夫においていふと說く。

〔爻辭〕隂柔居内而觀乎外闚觀之象女子之正也故其占如此丈夫得之則非所利矣
〔小象傳〕在丈夫則為醜也

六　三 Third Yin

六三

觀　我　生　進　退

わがせいをみて　しんたいす

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Commentary · 六三　進退東洋文化硏究會　解釋

他を仰ぐよりも、まづ己を省みる爻である。六三は下卦の極に在り、上卦の下に接して、進むも退くもなし得る位に居る。朱子先生は、生せいを我の行ふ所とし、六三は九五を觀ずして、ひとり己の行ひの通塞を觀て進退を定むと說く。王弼先生は、近くして尊に比せず、遠くして童觀ならず、風を觀る者なりと注す。孔穎達先生は、時可なれば進み、時不可なれば退き、風を觀て幾きを相て、未だ道を失はずと解く。進むべきか退くべきかに迷ふ時、答へは外に求むるより、己の行ひを顧みて得らるることが多い。

六三は陰爻が陽位にあり、下卦のいちばん上で、上卦のすぐ下に接する、進むことも退くこともできる位置です。「我生」は自分の行い（生き方）のことです。朱子は、六三は九五を仰ぎ見るのではなく、自分の行いがうまく通じているか、行きづまっているかを見て、進むか退くかを決めるのだと説きます。小象伝は「未失道也」、まだ道を失っていないと言います。迷った時は、人の様子より、まず自分の歩みをふり返ることが大切だと教えています。

進むべきか、やめるべきか、迷う時があります。この線の人は、ちょうど分かれ道に立っています。そんな時、この線は「ほかの人ではなく、自分のこれまでの行いを見なさい」と教えます。自分のやってきたことがうまくいっているなら、進めばよい。うまくいっていないなら、一度引いて考え直せばよい。答えは、自分の足あとの中にあることが多いのです。大事な決断の前には、自分の歩みをふり返ってみましょう。

爻　辭

六三。觀我生。進退。

六三。我が生せいを觀て、進退す。

六三。我が行ひを省みて、進むか退くかを決める。

小象傳

觀我生。進退。未失道也。

我が生を觀て進退すとは、未だ道を失はざるなり。

我が行ひを省みて進退を決めるのは、まだ道を失つてゐないのである。

王王弼先生『周易注』（三國魏）▾

出典：『周易正義』所収の王弼注（ウィキソース）

王弼先生は、六三は下體の極、二卦の際に處り、近くして尊に比せず、遠くして童觀ならず、風を觀る者なりとし、この時に居りて我が生を觀て進退すべしと說く。

〔爻辭〕居下體之極，處二卦之際，近不比尊，遠不「童觀」，觀風者也。居此時也，可以「觀我生進退」也。

孔孔穎達先生『周易正義』（唐）▾

出典：『周易正義』（ウィキソース）

孔穎達先生は、我が生を我が身の動き出づる所とし、三は進むべき時と退くべき地とを兼ぬれば、時可なれば進み不可なれば退き、風を觀て幾を相て道を失はずと解す。生を道の萬物を生ずる意とする。

〔爻辭〕正義曰：「觀我生進退」者，「我生」，我身所動出。三居下體之極，是有可進之時；又居上體之下，復是可退之地。遠則不為童觀，近則未為觀國，居在進退之處，可以自觀我之動出也。故時可則進，時不可則退，觀風相幾，未失其道，故曰「觀我生進退」也。道得名「生」者，道是開通生利萬物。故《系辭》云「生生之謂易」，是道為「生」也。

朱朱熹先生『周易本義』（南宋）▾

出典：『周易本義』（四庫全書本）卷一（ウィキソース）

朱子先生は、我が生を我の行ふ所とし、六三は下の上に居りて進むも退くも可なるゆゑ、九五を觀ずしてひとり己の行ひの通塞を觀て進退を定むとす。占者は宜しく自ら審かにすべしと說く。

〔爻辭〕我生我之所行也六三居下之上可進可退故不觀九五而獨觀已所行之通塞以為進退占者宜自審也

六　四 Fourth Yin

六四

觀　國　之　光

くにのひかりをみる

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Commentary · 六四　觀光東洋文化硏究會　解釋

「國の光を觀る」。今いふ觀光くわんくわうの語のもとである。六四は陰をもつて陰位に居りて正を得、君位の九五に最も近い。王弼先生は、至尊に最も近く、近きに居りて位を得、國の儀ぎを明らかに習ふ者とし、ゆゑに王に賓ひんたるに利ろしと說く。朱子先生は、その占を朝覲てうきんして仕へ進むに利ろしとする。小象傳は「賓たるを尚ぶ」といひ、孔穎達先生は、志意が王の賓たるを慕ひ尚ぶと解く。優れた國の光を仰ぎ見て、その德と禮とを學ぶ者は、やがて自らもその光を擔になふ者となるのである。

王の国の輝き（政治や文化のすばらしさ）を、いちばん近くで仰ぎ見る位置に六四はいます。陰爻が陰位にある「正」の爻で、君位の九五のすぐ下です。それで「觀國之光」、国の光を観るといい、「利用賓于王」、王の賓客として迎えられるのがよいとされます。朱子は、この占は朝廷に出向いて仕官するのによいと説きます。今日の「観光」という言葉は、この「觀國之光」に由来します。すぐれたものを間近で学ぶことの価値が示されています。

「観光」という言葉は、この線の「国の光を観る」から生まれました。もとは、すぐれた国の政治や文化を見て学ぶという意味です。この線の人は、立派な王のすぐ近くにいて、その国のすばらしさを間近で見ることができます。そして、王の大切なお客として迎えられます。すぐれた人や場所に近づけるのは、大きなチャンスです。見学や旅行の時は、ただ楽しむだけでなく、学ぶ心も持っていきましょう。

爻　辭

六四。觀國之光。利用賓于王。

六四。國の光を觀る。用て王に賓ひんたるに利よろし。

六四。國の光を仰ぎ見る。王の賓客として仕へるのがよい。

小象傳

觀國之光。尚賓也。

國の光を觀るとは、賓たるを尚たふとぶなり。

國の光を仰ぎ見るとは、王の賓客となることを尊ぶのである。

王王弼先生『周易注』（三國魏）▾

出典：『周易正義』所収の王弼注（ウィキソース）

王弼先生は、六四は觀の時に居りて至尊に最も近く、國の光を觀る者とし、近きに居りて位を得、國の儀を明らかに習ふゆゑ、王に賓たるに利ろしと說く。

〔爻辭〕居觀之時，最近至尊，「觀國之光」者也。居近得位，明習國儀者也，故曰「利用賓于王」也。

孔孔穎達先生『周易正義』（唐）▾

出典：『周易正義』（ウィキソース）

孔穎達先生は、至尊に最も近きを國の光を觀るとし、親近に居りて位を得、國の禮儀を明らかに習ふゆゑ王庭に賓たるに利ろしとす。小象を、志意が王の賓たるを慕ひ尚ぶ意と解す。

〔爻辭〕正義曰：最近至尊，是「觀國之光」。「利用賓于王」者，居在親近而得其位，明習國之禮儀，故曰利用賓于王庭也。
〔小象傳〕正義曰：釋「觀國之光」義。以居近至尊之道，志意慕尚為王賓也。

朱朱熹先生『周易本義』（南宋）▾

出典：『周易本義』（四庫全書本）卷一（ウィキソース）

朱子先生は、六四は九五に最も近く居るゆゑ「國の光を觀る」の象ありとし、その占を、朝廷に覲えて仕へ進むに利ろしとする。爻の象と占とを簡潔に結ぶ注である。

〔爻辭〕六四最近於五故有此象其占為利於朝覲仕進也

九　五 Fifth Yang — Sovereign Position

九五

觀　我　生

わがせいをみる

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Commentary · 九五　我生東洋文化硏究會　解釋

觀の卦の主にして、天下に仰がるる君の爻である。九五は陽剛中正にして尊位に居り、下の四陰これを仰ぐ。朱子先生は、この位に居りてこの占を得る者は、己の行ふ所を觀て、必ず陽剛中正なること爻のごとくならば咎なしと戒める。小象傳は「我が生を觀るとは、民を觀るなり」といふ。朱子先生はこれを、人君は一身の得失のみならず、民德の善否を觀て自ら省察すべしの意とし、王弼先生は、上の下を化するは風の草を靡なびかすがごとく、民の俗を觀て己が道を察し、百姓に罪あらば一人に在りと注す。民の姿は、上に立つ者の鏡である。

九五は陽爻が陽位にあり、上卦の中を得た「中正」の君の爻で、觀の卦の主です。下の四つの陰がこの九五を仰ぎ見ています。「觀我生」は、自分の行いを省みることです。小象伝は「觀民也」、民を観ることだと言い換えます。朱子は、君主は自分一人の得失だけでなく、民の徳がよいか悪いかを見て、自らを反省すべきだという意味だと説きます。人々の様子に自分の政治の結果が映っている、と見るのです。上に立つ人ほど、周りの姿を自分の鏡にする必要があります。

クラスやチームの雰囲気は、リーダーの姿をうつす鏡だと言われます。この線の人は、いちばん上に立ち、みんなから見られています。この人は、自分の行いをふり返る時、自分のことだけでなく、まわりの人たちの様子をよく見ます。みんなが元気でまじめなら、自分のやり方はまちがっていない。みんなが困っているなら、自分のやり方を見直す。そうすれば、まちがいはありません。周りの人の様子から、自分を見つめ直してみましょう。

爻　辭

九五。觀我生。君子无咎。

九五。我が生を觀る。君子なれば咎无し。

九五。我が行ひを省みる。君子であれば咎めはない。

小象傳

觀我生。觀民也。

我が生を觀るとは、民を觀るなり。

我が行ひを省みるとは、民の樣子を見ることである。

王王弼先生『周易注』（三國魏）▾

出典：『周易正義』所収の王弼注（ウィキソース）

王弼先生は、九五は尊位に居りて觀の主となり、上の下を化するは風の草を靡かすがごとしとす。ゆゑに民の俗を觀て己が道を察し、百姓に罪あらば一人に在り、君子の風著はれて咎なしと說く。

〔爻辭〕居於尊位，為觀之主，宣弘大化，光於四表，觀之極者也。上之化下，猶風之靡草，故觀民之俗，以察己道，百姓有罪，在於一人。君子風著，己乃「無咎」。上為觀主，將欲自觀乃觀民也。

孔孔穎達先生『周易正義』（唐）▾

出典：『周易正義』（ウィキソース）

孔穎達先生は、九五は觀の主にして四海の內みな我によりて觀るとし、敎化善ければ天下に君子の風あり、善からざれば小人の俗著はるとす。小象を、民を觀て我を觀る、我を觀るは民を觀るなりと解す。

〔爻辭〕正義曰：九五居尊，為觀之主。四海之內，由我而觀，而教化善，則天下有君子之風；教化不善，則天下著小人之俗，故則民以察我道，有君子之風著，則無咎也。故曰：「觀我生，君子無咎」也。
〔小象傳〕正義曰：謂觀民以觀我，故觀我即觀民也。

朱朱熹先生『周易本義』（南宋）▾

出典：『周易本義』（四庫全書本）卷一（ウィキソース）

朱子先生は、九五は陽剛中正にして尊位に居り四陰これを仰ぐとし、己の行ふ所を觀て必ず陽剛中正なれば咎なしと戒む。小象は、人君は一身の得失のみならず民德の善否を觀て自ら省察すべしの意とする。

〔爻辭〕九五陽剛中正以居尊位其下四隂仰而觀之君子之象也故戒居此位得此占者當觀已所行必其陽剛中正亦如是焉則得无咎也
〔小象傳〕此夫子以義言之明人君觀己所行不但一身之得失又當觀民徳之善否以自省察也

上　九 Top Yang

上九

觀　其　生

そのせいをみる

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Commentary · 上九　其生東洋文化硏究會　解釋

位の外に在りて、なほ人に見らるる爻である。上九は陽剛にして卦の最上に在り、九五の尊位の上に居る。朱子先生は、事の任に當たらずといへども下より觀らるるゆゑ、戒めの辭はほぼ五に同じく、ただ「我」を「其」となして、主と賓ひんとの小異あるのみと說く。小象傳の「志未だ平らかならず」を、朱子先生は、位を得ずとも未だ戒懼を忘るべからずの意とする。王弼先生は、異地に處りて衆に觀らるる者とし、天下の觀る地に在れば愼まざるべけんやと注す。退いた身にも、人の目は注がれる。位を離れても、身を愼むことを忘るべからず。

表舞台から退いた人にも、人々の目は注がれています。上九は卦の最上位にある陽爻で、君位の九五のさらに上にいます。実際の政治の任にはついていませんが、それでも下の人々から見られる立場です。爻辞は九五とほとんど同じで、「我」が「其」に変わっているだけです。朱子は、これは自分が主か客かという小さな違いにすぎないと説き、小象伝の「志未平也」は、位がなくても戒めと慎みを忘れてはならないという意味だとします。

部活を引退した先輩や、仕事をやめたお年寄りも、じつは周りの人から見られています。この線の人は、もう表に立って働いてはいませんが、高いところにいて、みんなの目に入る場所にいます。だから、「もう関係ない」と気をぬいてはいけません。その人のふるまいは、今も下の人たちのお手本になっているからです。立場がなくなっても、自分を大切にし、まじめに生きることを忘れないようにしましょう。

爻　辭

上九。觀其生。君子无咎。

上九。其の生を觀る。君子なれば咎无し。

上九。その行ひを觀る。君子であれば咎めはない。

小象傳

觀其生。志未平也。

其の生を觀るとは、志未だ平たひらかならざるなり。

その行ひを觀るとは、志がなほ安らかではない、すなはち戒め懼れることを忘れてはならないのである。

王王弼先生『周易注』（三國魏）▾

出典：『周易正義』所収の王弼注（ウィキソース）

王弼先生は、我が生を觀るは自ら其の道を觀ること、其の生を觀るは民に觀らるることとし、上九は位に在らず上極に處りて志を高尚にし、天下に觀らるれば、愼みて德を見はしてこそ咎なしと說く。

〔爻辭〕「觀我生」，自觀其道也。「觀其生」，為民所觀者也。不在於位，最處上極，高尚其志，為天下所觀者也。處天下所觀之地，可不慎乎？故君子德見，乃得「無咎」。「生」，猶動出也。
〔小象傳〕將處異地，為眾所觀，不為平易，和光流通，「志未平」也。

孔孔穎達先生『周易正義』（唐）▾

出典：『周易正義』（ウィキソース）

孔穎達先生は、上九は上極に處り志を高尚にして、天下にその道を觀らるるとし、謹愼してはじめて咎なしと解す。小象を、特に異地に處りて世俗と均平ならず、符同の慮りありの意とする。

〔爻辭〕正義曰：「觀其生」者，最處上極，高尚其志，生亦道也。為天下觀其巳之道，故云「觀其生」也。「君子無咎」者，既居天下可觀之地，可不慎乎？故居子謹慎，乃得「無咎」也。注「觀我生」至「動出也」。○正義曰：「生猶勸出」者，或動、或出，是生長之義。故云「生猶動出」。六三、九五皆云「觀我生」，上九云「觀其生」，此等云「生」皆為「動出」，故於卦末，《注》總明之也。
〔小象傳〕正義曰：釋「觀其生」之義。以特處異地，為無所觀，不為平易。和光流通，志未與世俗均平。世無危懼之憂，我有符同之慮，故曰「志未平」也。

朱朱熹先生『周易本義』（南宋）▾

出典：『周易本義』（四庫全書本）卷一（ウィキソース）

朱子先生は、上九は陽剛にして尊位の上に居り、事任に當たらずといへども下に觀らるるゆゑ、戒めの辭ほぼ五に同じく、我を其となして主賓の小異あるのみとす。志未平は戒懼を忘るべからざる意と說く。

〔爻辭〕上九陽剛居尊位之上雖不當事任而亦為下所觀故其戒辭略與五同但以我為其小有主賔之異耳
〔小象傳〕志未平言雖不得位未可忘戒懼也

補　遺 Supplementary Notes

上・下卦	巽（風） / 坤（地）
卦　德	上卦巽：入　／　下卦坤：順
象　意	上卦巽：風・木・雞　／　下卦坤：地・牛
方　位	上卦巽：東南　／　下卦坤：西南（後天八卦）
季　節	上卦巽：晩春〜初夏　／　下卦坤：晩夏〜初秋
五　行	上卦巽：木　／　下卦坤：土
身　體	上卦巽：股　／　下卦坤：腹
人　物	上卦巽：長女　／　下卦坤：母
八　宮	乾宮　四世卦（京房の八宮）
綜・錯・互	綜卦　地澤臨（第十九卦）錯卦　雷天大壯（第三十四卦）互卦　山地剝（第二十三卦）
序卦傳	物大然後可觀。故受之以觀。物大にして然る後に觀る可し。故に之を受くるに觀を以てす。
雜卦傳	臨。觀之義。或與或求。臨・觀の義は、或いは與あたへ或いは求む。
占断總括	風地觀を得た場合、一般には觀察と內省の卦。事を急がず、よく見てよく省みる時である。上に立つ者は人に仰がるる身であることを自覺し、下に在る者は優れたものに學ぶべし。己が姿を正すことが、人を動かす力となる。
觀の二義	卦としての觀は「示して仰がるる」こと（九五が天下に示す）、爻の觀は「仰ぎ見る」こと（六爻みな九五を觀る）　朱子の區別による。九五から遠い初六は童觀、內に居る六二は闚觀、最も近い六四は國の光を觀る
校　異	底本はウィキソース『周易』。『周易正義』（王弼注・孔穎達疏）と朱熹『周易本義』で校めた。六二の爻辭：底本「窺觀」を「闚觀」とした六二の小象傳：底本「窺觀女」を「闚觀女」とした

卦 辭

彖 傳

大象傳

爻 辭

小象傳

爻 辭

小象傳

爻 辭

小象傳

爻 辭

小象傳

爻 辭

小象傳

爻 辭

小象傳

卦　辭

彖　傳

爻　辭

爻　辭

爻　辭

爻　辭

爻　辭

爻　辭