山 火 賁
さんくわひ
Grace
賁。亨。小利有攸往。
彖曰、賁。亨。柔來而文剛。故亨。分剛上而文柔。故小利有攸往。剛柔交錯。天文也。文明以止。人文也。觀乎天文。以察時變。觀乎人文。以化成天下。
象曰、山下有火。賁。君子以明庶政。无敢折獄。
賁は、亨る。小しく往く攸有るに利し。
彖に曰く、賁は亨る。柔來りて剛を文る、故に亨る。剛を分ちて上りて柔を文る、故に小しく往く攸有るに利ろし。剛柔交錯するは、天文なり。文明にして以て止まるは、人文なり。天文を觀て以て時變を察し、人文を觀て以て天下を化成す。
象に曰く、山の下に火有るは、賁なり。君子以て庶政を明らかにし、敢へて獄を折むること无し。
賁の卦は、通じる。進んで事を行ふのは、少しばかりよろしい。
彖傳にいう。賁は通じる。柔が來て剛を飾るので、通じるのである。剛を分けて上にのぼらせ、柔を飾らせるので、進んで事を行ふのは少しばかりよろしい。剛と柔とが互ひに交はるのは、天の文（あや）である。文明であつて、しかも止まるべき所に止まるのは、人の文である。天の文を觀て四季の移り變はりを察し、人の文を觀て天下を敎化し、成し遂げる。
象傳にいう。山の下に火があるのが賁である。君子はこれに倣ひ、もろもろの政事を明らかにするが、敢へて訴訟を斷じることはしない。
山の下に火ありて、草木を照らし彩る。これ山火賁の象である。序卦傳は、噬嗑の後、物は苟くも合ふのみなる可からずとして賁を次ぎ、「賁とは飾なり」と說く。人と人とが合ふには、禮の飾りを要するのである。下卦の離は火にして明らか、上卦の艮は山にして止まる。內に明るさを含み、外は止まりて節度を保つ。されど六爻を通して見れば、飾りは趾に始まりて九三に盛んとなり、上九の白賁に至りて色を去る。雜卦傳が「賁は色无きなり」と結ぶゆゑんである。飾りは質を生かすためのものにして、質に代はるものにあらず。內を充たして後に外を整ふべし。
下卦は離（火・明るさ）、上卦は艮（山・止まる）です。山のふもとで燃える火が、山の草木を照らして彩る。この姿から「飾り」の卦とされます。序卦伝は、噬嗑（かみ合わせる）で物が一つに合わさった後には、整える飾りが要るとして、賁を「飾也」と定めます。内に明るさを持ち、外は止まって節度を守る形でもあります。六つの爻をたどると、飾りは初九の足もとに始まり、九三で最も華やかになり、上九の「白賁」（白い飾り）で色を去ります。雑卦伝が賁を「无色」と呼ぶのも、この行き着く先を指すと読めます。
山のふもとでたき火が燃えると、その光で山の木々が明るく浮かび上がります。この卦が表すのは、そんな「かざり」の美しさです。服装やことばづかい、礼儀作法も、人と人とのあいだを気持ちよく整える、大切なかざりです。けれども、六本の線を下から順にたどると、かざりはしだいに控えめになり、いちばん上では「白いかざり」、つまり飾らない姿に行き着きます。見た目を整えることは大事ですが、中身がともなってこそ生きてきます。まず心をみがき、そのうえで身なりを整えましょう。
卦辭は「亨る」といひながら、「小しく往く攸有るに利ろし」と利を小さく限る。彖傳はこれを、柔來りて剛を文るゆゑに亨り、剛を分ちて上りて柔を文るゆゑに利は小しと說く。孔穎達先生は、剛が上りて柔を文るも中正を得ざるゆゑ、大いに往く所あるあたはずと解く。飾りは事を通じさせはすれど、飾りのみにて大事は成らぬのである。彖傳はさらに、剛柔の交錯を天文とし、文明にして止まるを人文とす。大象傳の「庶政を明らかにし、敢へて獄を折むること无し」について、朱子先生は、山下の火は明の遠きに及ばずとし、庶政を事の小なる者、折獄を事の大なる者とする。文の力の及ぶ所と及ばざる所とを辨へよ、との戒めである。
卦辞は「亨」（通じる）と言いながら、「小利有攸往」（進むのは少しよい）と控えめです。彖伝は、卦の成り立ちでこれを説明します。柔（陰）が下に来て剛を飾るので通じ、剛が上に分かれて柔を飾るので、利は小さいというのです。王弼は、坤の上六が下りて二の位に来て、乾の九二が上の位に移ったと見ます。下に来た陰は中を得るので通じ、上に移った陽は中を得ないので利が小さいのです。大象伝の「无敢折獄」は、重い裁判を思い切って断じないことです。飾りや形式で物事が通じることはあっても、それで大事を決めてはならないと読めます。
この卦の言葉は「うまく通じる。ただし、進んで得られるものは小さい」と言います。かざりには、物事をなめらかにする力があります。あいさつや身だしなみ一つで、話が通りやすくなることもあるでしょう。けれども、かざりだけで大きなことを決めてはいけません。昔の立派な人は、ふだんの仕事はていねいに明るく進めても、人を裁くような重い決定は、見た目や勢いで下さなかったといいます。形を整える大切さと、その限界の両方を知っておきましょう。
卦 辭
賁。亨。小利有攸往。
賁は、亨る。小しく往く攸有るに利し。
賁の卦は、通じる。進んで事を行ふのは、少しばかりよろしい。
彖 傳
賁。亨。柔來而文剛。故亨。分剛上而文柔。故小利有攸往。剛柔交錯。天文也。文明以止。人文也。觀乎天文。以察時變。觀乎人文。以化成天下。
賁は亨る。柔來りて剛を文る、故に亨る。剛を分ちて上りて柔を文る、故に小しく往く攸有るに利ろし。剛柔交錯するは、天文なり。文明にして以て止まるは、人文なり。天文を觀て以て時變を察し、人文を觀て以て天下を化成す。
賁は通じる。柔が來て剛を飾るので、通じるのである。剛を分けて上にのぼらせ、柔を飾らせるので、進んで事を行ふのは少しばかりよろしい。剛と柔とが互ひに交はるのは、天の文（あや）である。文明であつて、しかも止まるべき所に止まるのは、人の文である。天の文を觀て四季の移り變はりを察し、人の文を觀て天下を敎化し、成し遂げる。
大象傳
山下有火。賁。君子以明庶政。无敢折獄。
山の下に火有るは、賁なり。君子以て庶政を明らかにし、敢へて獄を折むること无し。
山の下に火があるのが賁である。君子はこれに倣ひ、もろもろの政事を明らかにするが、敢へて訴訟を斷じることはしない。
王弼先生『周易注』（三國魏）▾
出典：『周易正義』所収の王弼注（ウィキソース）
王弼先生は、坤の上六が來りて二に居るを柔來文剛、乾の九二が分かれて上に居るを分剛上而文柔とし、中を得る前者は亨り、中を得ざる後者は小しく利ろしとする。大象は、物を止むるに威刑によらず文明によるの意と說く。
〔彖傳〕剛柔不分，文何由生？故坤之上六來居二位，「柔來文剛」之義也。柔來文剛，居位得中，是以「亨」。乾之九二，分居上位，分剛上而文柔之義也。剛上文柔，不得中位，不若柔來文剛，故「小利有攸往」 剛柔交錯而成文焉，天之文也。 止物不以威武而以文明，人之文也。 觀天之文，則時變可知也；觀人之文，則化成可為也。
〔大象傳〕處賁之時，止物以文明，不可以威刑，故「君子以明庶政」，而「無敢折獄」。
孔穎達先生『周易正義』（唐）▾
出典：『周易正義』（ウィキソース）
孔穎達先生は賁を飾と訓じ、剛柔二象の交はりて相文飾するを賁とす。剛上りて柔を文るも中正を得ざるゆゑ大いに往く所あるあたはずとし、无敢折獄を、果敢を直ちに用ゐて訟獄を折斷するなかれと解す。
〔卦辭〕正義曰：「賁」飾也。以剛柔二象交相文飾也。「賁亨」者，以柔來文剛而得亨通，故曰「賁亨」也。「小利有攸往」者，以剛上文柔，不得中正，故不能大有所往，故云「小利有攸往」也。
〔彖傳〕正義曰：「賁亨柔來而文剛故亨」者，此釋「賁亨」之義。不直言「賁」連云「賁亨」者，由「賁」而致亨，事義相連也，若「大哉乾元」以「元」連「乾」者也。「柔來而文剛，故亨」，柔來文剛，以文相飾，是賁義也。相飾即有為亨，故云「賁亨」。「亨」之下不重，以「賁」字結之者，以「亨」之與「賁」相連而釋，所以「亨」下不得重結「賁」字。分剛上而文柔，故「小利有攸往」者，釋「小利有攸往」義。乾體在下，今分乾之九二，上向文飾坤之上六，是「分剛上而文柔」也。棄此九二之中，往居無立之地，棄善從惡，往無大利，故「小利有攸往」也。 正義曰：天之為體，二象剛柔，剛柔交錯成文，是天文也。 正義曰：文明，離也；以止，艮也。用此文明之道，裁止於人，是人之文德之教，此賁卦之象。既有天文、人文，欲廣美天文、人文之義，聖人用之以治於物也。 正義曰：「觀乎天文，以察時變」者，言聖人當觀視天文，剛柔交錯，相飾成文，以察四時變化。若四月純陽用事，陰在其中，靡草死也。十月純陰用事，陽在其中，齊麥生也。是觀剛柔而察時變也。「觀乎人文以化成天下」者，言聖人觀察人文，則《詩》、《書》、《禮》、《樂》之謂，當法此教而「化成天下」也。
〔大象傳〕正義曰：「山下有火賁」者，欲見火上照山，有光明文飾也。又取山含火之光明，象君子內含文明，以理庶政，故云「山有火賁」也。「以明庶政」者，用此文章明達以治理庶政也。「無敢折獄」者，勿得直用果敢，折斷訟獄。
朱熹先生『周易本義』（南宋）▾
出典：『周易本義』（四庫全書本）卷一（ウィキソース）
朱子先生は卦變を損・既濟より說き、內の離明と外の艮止とが各々其の分を得る象とす。彖の亨字を衍と疑ひ、天文の上に剛柔交錯の四字あるべしとする先儒の說を或いは然らんとし、山下の火は明の遠きに及ばずと解く。
〔卦辭〕賁飾也卦自損来者柔自三來而文二剛自二上而文三自既濟而來者柔自上來而文五剛自五上而文上乂内離而外艮有文明而各得其分之象故為賁占者以其柔來文剛陽得隂助而離明於内故為亨以其剛上文柔而艮止於外故小利有攸往
〔彖傳〕亨字疑衍 以卦變釋卦辭剛柔之交自然之象故曰天文先儒説天文上當有剛柔交錯四字理或然也 又以卦徳言之止謂各得其分 極言賁道之大也
〔大象傳〕山下有火明不及逺明庶政事之小者折獄事之大者内離明而外艮止故取象如此
賁 其 趾
そのあしをかざる
足は身の最も下に在り、初九の象である。初九は陽をもつて陽位に居りて正を得、離の明の體に屬すれど、位なき地に在り。飾るべきはただ己が趾のみ。朱子先生は、剛德明體にして自ら下に賁り、道に非ざる車を舍てて徒步に安んずる象とし、占ふ者の自ら處るはかくのごとくなるべしとす。孔穎達先生は、其の志行高潔にして、苟くも輿乘に就かずと說く。車は人より與へらるる榮え、徒步は己が足なり。義に合はざる榮達を退けて己が足にて步む者は、人目に立たぬ所にてこそ其の飾りを正す。取捨を義にて決すべし。
初九は陽爻が陽位にある「正」の爻で、下卦離（明るさ）の最も下にいます。足は体の最も下にあるので、最下位の爻を足の象で表します。位のない身分なので、飾れるのは自分の足もとだけです。それでも初九は、道にかなわない車には乗らず、歩くことを選びます。朱子はこれを、道に外れた車を捨てて徒歩に安んじる象とし、小象伝の「義弗乘」には、君子の取捨は義で決まるだけだと注します。見栄えのよい地位や便利さより、筋の通った生き方を選ぶ潔さが説かれています。
足もとのおしゃれは、人の目にはあまり止まりません。この線の人は、まだ地位もなく、いちばん下の立場にいます。そこへ、立派な車に乗せてあげようという話が来ます。けれども、それが筋の通らない話なら、きっぱり断って自分の足で歩きます。楽な道や見た目のよさにつられず、正しいかどうかで決める。それこそが、この人の本当のかざりです。うまい話が来た時こそ、それが正しい道かどうかを考えてから選びましょう。
爻 辭
初九。賁其趾。舍車而徒。
初九。其の趾を賁る。車を舍てて徒す。
初九。その足を飾る。車を捨てて、徒步で行く。
小象傳
舍車而徒。義弗乘也。
車を舍てて徒すとは、義として乘らざるなり。
車を捨てて徒步で行くとは、義として乘るべきでないからである。
王弼先生『周易注』（三國魏）▾
出典：『周易正義』所収の王弼注（ウィキソース）
王弼先生は、初九は賁の始めに剛をもつて下に處り、位なき地に居て不義を棄て、徒步に安んじて其の志に從ふ者とし、ゆゑに其の趾を飾りて車を舍て、義として乘らずといふと說く。
〔爻辭〕在賁之始，以剛處下，居於無位，棄於不義，安夫徒步以從其志者也。故飾其趾，舍車而徒，義弗乘之謂也。
孔穎達先生『周易正義』（唐）▾
出典：『周易正義』（ウィキソース）
孔穎達先生は、位なき地に在りて不義の車を棄て、義ある徒步に從ふとし、其の志行高絜にして苟くも輿乘に就かざるゆゑ、小象に義として乘らずといふと解す。
〔爻辭〕正義曰：在《賁》之始，以剛處下，居於無位之地，乃棄於不義之車，而從有義之徒步，故云「舍車而徒」。以其志行高絜，不苟就輿乘，是以義不肯乘，故《象》云「義弗乘」也。
朱熹先生『周易本義』（南宋）▾
出典：『周易本義』（四庫全書本）卷一（ウィキソース）
朱子先生は、剛德明體にして自ら下に賁り、道に非ざる車を舍てて徒步に安んずる象とし、占ふ者の自ら處るはかくのごとくなるべしとす。小象には、君子の取捨は義に決するのみと注す。
〔爻辭〕剛徳明體自賁於下為舍非道之車而安於徒步之象占者自處當如是也
〔小象傳〕君子之取舍決於義而已
賁 其 須
そのひげをかざる
須は面に附きて生じ、面と共に動き、獨りでは動かぬものである。六二は陰をもつて陰位に居り、下卦の中を得て中正なれど、六五とは同じく陰にして應ぜず。上の九三もまた上九と應なし。王弼先生は、ともに應なき二爻が比して近く相得るとし、六二が其の履む所に循ひて上に附くを、須を賁るに喩へたりと說く。朱子先生もまた、二は三に附きて動き、占ふ者は上の陽剛に從ひて動くに宜しとする。柔なる者は、獨り立たんとして迷ふより、正しき剛に附きて共に興るべし。ただ、附く相手を見誤らぬことが肝要である。
六二は陰爻が陰位にあり、下卦の中を得た「中正」の爻ですが、六五も陰なので応がありません。すぐ上の九三も、上九と同じ陽どうしで応がありません。応のない者どうしが隣り合い（比）、互いに支え合う関係です。「須」はあごひげで、顔に付いて動くものです。王弼は、六二が自分の位置のまま上の九三に付き従う姿を、ひげを飾ることにたとえたと説きます。小象伝の「與上興」は、上の九三とともに立ち上がるという意味です。正しい相手に付けば、柔らかな者も力を発揮できるのです。
ひげは、それだけで動くことはできず、顔といっしょに動きます。この線の人も、ひとりでは大きなことができません。けれども、すぐそばに、しっかりした力のある人がいます。その人と組んで、いっしょに立ち上がるのがよいのです。人に頼ることは、弱さではありません。ただし、だれについていくかはよく選びましょう。正しい人とともに動けば、自分の良さも生かされます。グループで何かをする時は、信頼できる仲間と力を合わせてみましょう。
爻 辭
六二。賁其須。
六二。其の須を賁る。
六二。そのあごひげを飾る。
小象傳
賁其須。與上興也。
其の須を賁るとは、上と與に興るなり。
そのあごひげを飾るとは、上の者と共に起ち上がるのである。
王弼先生『周易注』（三國魏）▾
出典：『周易正義』所収の王弼注（ウィキソース）
王弼先生は、六二は位を得て應なく、九三もまた應なく、ともに應なくして比し、近くして相得るとす。須は上に附く物なれば、其の履む所に循ひて上に附くを賁其須といふと說く。
〔爻辭〕得其位而無應，三亦無應，俱無應而比焉，近而相得者也。「須」之為物，上附者也。循其所履以附於上，故曰「賁其須」也。
孔穎達先生『周易正義』（唐）▾
出典：『周易正義』（ウィキソース）
孔穎達先生は、須は面に附くものとし、六二の常に上の三に附くを、其の須を飾るに似たりとす。履む所に循ひて上に附き、上と同じく興起するゆゑ、小象に上と與に興るといふと解す。
〔爻辭〕正義曰：「賁其須」者，須是上須於面，六二常上附於三，若似賁飾其須也。循其所履，以附於上，與上同為興起，故《象》云「與上興」也。
朱熹先生『周易本義』（南宋）▾
出典：『周易本義』（四庫全書本）卷一（ウィキソース）
朱子先生は、二は陰柔にして中正に居り、三は陽剛にして正を得るも、ともに應與なきゆゑ、二は三に附きて動き、賁須の象ありとし、占ふ者は上の陽剛に從ひて動くに宜しとす。
〔爻辭〕二以隂柔居中正三以陽剛而得正皆无應與故二附三而動有賁須之象占者宜從上之陽剛而動也
賁 如 濡 如
ひじょ じゅじょ
文明の極みに在りて、飾りの最も盛んなる爻である。九三は下卦離の上に在り、陽をもつて陽位に居りて正を得、上下を六二・六四の二陰に挾まる。王弼先生は、六二と相比し、ともに正を履みて和合し、相潤ほして其の文を成すと說く。賁如濡如とは、華やかに飾られ、しつとりと潤ふ貌である。されど朱子先生は、安んずる所に溺るべからず、ゆゑに永貞の戒めありとする。惠まれたる時こそ、心は弛みやすい。美しさを永く保たんとせば、正を守りて驕らず、潤ひに溺れぬことである。さすれば終に之を陵ぐ者なし。
九三は陽爻が陽位にある「正」の爻で、下卦離（文明）の最上位にいます。上下を六二と六四の陰にはさまれ、陰の潤いを受ける位置です。上九とは陽どうしで応がありません。「賁如濡如」は、飾りが整い、しっとりと潤っている様子です。王弼は、六二と隣り合って和合し、互いに潤し合って文（あや）を成すと説きます。ただ、恵まれた状態は人を油断させます。だからこそ爻辞は「永貞」（いつまでも正しさを守ること）を条件に吉としているのです。
見た目も整い、まわりの人にも恵まれて、毎日がうるおっている。そんなよい時にあたる線です。けれども、恵まれている時ほど、人は油断しがちです。ちやほやされて調子に乗ったり、楽なほうへ流されたりします。この線は「ずっと正しさを守り続ければよい」と教えます。よい時も、苦しい時と同じように、まじめに過ごす。そうすれば、だれもあなたを見下したり、おびやかしたりはできません。うまくいっている時こそ、自分の足もとを見直してみましょう。
爻 辭
九三。賁如濡如。永貞吉。
九三。賁如たり濡如たり。永く貞なれば吉なり。
九三。飾りは美しく、しつとりと潤つてゐる。永く正しきを守れば吉である。
小象傳
永貞之吉。終莫之陵也。
永貞の吉とは、終に之を陵ぐもの莫きなり。
永く正しきを守つて吉であるのは、終にこれを侵し凌ぐ者がないからである。
王弼先生『周易注』（三國魏）▾
出典：『周易正義』所収の王弼注（ウィキソース）
王弼先生は、九三は下體の極に處りて位を得、二と相比してともに正を履み、和合し相潤ほして其の文を成すとす。永く其の貞を保てば物の之を陵ぐなきゆゑ、永貞吉といふと說く。
〔爻辭〕處下體之極，居得其位，與二相比，俱履其正，和合相潤，以成其文者也。既得其飾，又得其潤，故曰「賁如濡如」也。永保其貞，物莫之陵，故曰「永貞吉」也。
孔穎達先生『周易正義』（唐）▾
出典：『周易正義』（ウィキソース）
孔穎達先生は賁如を華飾の貌、濡如を潤澤の理とし、位を得て二と比し、和合文飾して潤澤ありと解す。其の美かくのごとくして長く貞吉を保てば、物の之を陵ぐなしとする。
〔爻辭〕正義曰：「賁如濡如」者，賁如，華飾之貌。濡如，潤澤之理。居得其位，與二相比，和合文飾，而有潤澤，故曰：「賁如濡如」。其美如此，長保貞吉，物莫之陵，故《象》云：「永貞之吉，終莫之陵」也。
朱熹先生『周易本義』（南宋）▾
出典：『周易本義』（四庫全書本）卷一（ウィキソース）
朱子先生は、九三は一陽にして二陰の間に居り、其の賁を得て潤澤なる者とす。されど安んずる所に溺るべからざるゆゑ、永く貞なれとの戒めありと解す。
〔爻辭〕一陽居二隂之間得其賁而潤澤者也然不可溺於所安故有永貞之戒
賁 如 皤 如
ひじょ はじょ
六四は陰をもつて陰位に居りて正を得、下の初九と正しく應ずる。されど間に九三の剛ありて隔てられ、相賁ること遂げ得ず。ゆゑに賁如たり皤如たり、飾らんとして白く素のままに留まる。朱子先生は、人白ければ馬もまた白しとし、初九に往き求むる心は飛ぶ鳥のごとく疾しと說く。また九三は剛正にして寇をなす者にあらず、婚媾を求むるのみとし、正を守りて與せざれば他の患ひなしとする。逸る心を抑へ、疑はしき位に在りても正を失はず。妄りに爭はず、時を待ちて正しき緣を結ぶ者に、終に咎めなし。
六四は陰爻が陰位にある「正」の爻で、初九と正しく応じています。ところが間に九三の陽がはさまり、初九のもとへ行けません。「賁如皤如」は、飾ろうとしながら白いままでいる、ためらいの姿です。朱子は、乗る人が白ければ馬も白いとし、「翰如」を、初九を求める心が鳥の飛ぶように速いことと読みます。また九三は剛正で、あだをなす者ではなく婚を求めているだけだと見ます。小象伝の「當位疑」は、身を置く位が疑わしい所にあることを指します。正しさを守れば、最後には咎めがありません。
会いたい人がいるのに、間に別の人がいて、なかなか近づけない。そんな、もどかしい場面です。この線の人は、おしゃれをしようか、このままでいようかと迷い、白い馬に乗った気持ちだけが先に走ります。でも、間にいる人は悪い人ではありません。その人もまた、本気で相手を求めているのです。ここであせって無理を通すと、もめごとになります。正しい気持ちを守って待てば、最後には何の問題も残りません。だれかを悪者にせず、落ち着いて時を待ちましょう。
爻 辭
六四。賁如皤如。白馬翰如。匪寇婚媾。
六四。賁如たり皤如たり。白馬翰如たり。寇するに匪ず、婚媾せんとす。
六四。飾るかと見えて、白く素のままである。白い馬は、鳥が飛ぶやうに驅けて行かうとする。あだをなす者ではなく、緣組を求める者である。
小象傳
六四。當位疑也。匪寇婚媾。終无尤也。
六四は、位に當たりて疑はしきなり。寇するに匪ず婚媾せんとすとは、終に尤无きなり。
六四は、身を置く位が疑はしい所にある。あだをなす者ではなく緣組を求める者であるとは、終には咎めがないのである。
王弼先生『周易注』（三國魏）▾
出典：『周易正義』所収の王弼注（ウィキソース）
王弼先生は、六四は應が初に在れど三に隔てられ、靜かならんとすれば初の應を疑ひ、進まんとすれば三の難を懼るるゆゑ、或いは飾り或いは素にして疑懼を懷くとす。三は剛猛にして輕く犯すべからずと說く。
〔爻辭〕有應在初而閡於三，為己寇難，二志相感，不獲通亨，欲靜則疑初之應，欲進則懼三之難，故或飾或素，內懷疑懼也。鮮絜其馬，「翰如」以待，雖履正位，未敢果其志也。三為剛猛，未可輕犯，匪寇乃婚，終無尤也。
孔穎達先生『周易正義』（唐）▾
出典：『周易正義』（ウィキソース）
孔穎達先生は皤を素白の色とし、初に從はんとして三に阻まれ猶豫するさまを賁如皤如と解す。小象の當位疑は、位に當たりて初と應ずるも三に礙げらるる遲疑とし、寇難なきを待ちて婚せば尤なしとする。
〔爻辭〕正義曰：「賁如皤如」者，皤是素白之色。六四有應在初，欲往從之，三為已難，故已猶豫。或以文絜，故「賁如」也；或守質素，故「皤如」也。「白馬翰如」者，但鮮絜其馬，其色「翰如」，徘徊待之，未敢輒進也。「匪寇婚媾」者，若非九三為已寇害，乃得與初為婚媾也。
〔小象傳〕正義曰：「六四當位疑」者，以其當位，得與初為應，但礙於三，故遲疑也。若不當位，則與初非應，何須欲往而致遲疑也？「匪寇婚媾，終無尢」者，釋「匪寇婚媾」之義。若待匪有寇難乃為婚媾，則終無尢過。若犯寇難而為婚媾，則終有尢也。
朱熹先生『周易本義』（南宋）▾
出典：『周易本義』（四庫全書本）卷一（ウィキソース）
朱子先生は、人白ければ馬も白しとし、四と初との相賁るを九三が隔つるゆゑ皤如、往き求むる心は飛翰の疾きがごとしと解く。九三は剛正にして寇にあらず婚媾を求むるのみとし、正を守りて與せざれば患ひなしとする。
〔爻辭〕皤白也馬人所乗人白則馬亦白矣四與初相賁者乃為九三所隔而不得遂故皤如而其往求之心如飛翰之疾也然九三剛正非為寇者也乃求婚媾耳故其象如此
〔小象傳〕當位疑謂所當之位可疑也終无尤謂若守正而不與亦无他患也
賁 於 丘 園
きうゑんにかざる
六五は尊位に在りて賁の主たる爻である。陰をもつて陽位に居り、上卦の中を得る。朱子先生は、柔中にして本を敦くし實を尚ぶゆゑ丘園の象ありとし、陰の性は吝嗇なるゆゑ束帛戔戔、すなはち贈る絹のわづかなる象ありとする。羞づべきに似たれども、禮は奢らんよりは寧ろ儉なれ、ゆゑに終に吉と說く。王弼先生もまた、用は儉に過ぐるはなく、泰にして能く約すと注す。上に立つ者が華美を去りて實を尚べば、一時は吝と見ゆれども、終には喜び有り。人の上に立つほど、儉約は德となるのである。
六五は陰爻が陽位にあり、上卦艮の中を得た君位の爻で、朱子はこれを賁の主とします。「丘園」は丘や畑のある質素な所、「束帛」は贈り物にする一束の絹です。朱子は、六五が根本を厚くし実質を尊ぶので丘園の象があり、陰の性質は物惜しみするので、贈る絹がわずかだと読みます。そのため一時は「吝」（恥ずかしい）と見えますが、礼は奢るより倹約がよいので、最後は吉となります。上に立つ人ほど、派手さより実質を重んじるべきだということです。
お祝いの贈り物が、思ったより少なくて地味だった。はずかしいと感じるかもしれません。でも、この線は「最後にはよい」と言います。この線の人は高い地位にいながら、ぜいたくなかざりより、畑や庭のような飾り気のない場所を大切にします。見た目の豪華さより、中身を大事にしているのです。お金をかければよいわけではありません。贈り物やおもてなしは、心がこもっていることがいちばんです。形よりまごころを届けることを考えましょう。
爻 辭
六五。賁於丘園。束帛戔戔。吝。終吉。
六五。丘園に賁る。束帛戔戔たり。吝なれども、終に吉なり。
六五。丘や園（質素な所）に飾りを施す。贈り物の束ねた絹はわづかである。吝嗇で恥づかしいやうであるが、終には吉である。
小象傳
六五之吉。有喜也。
六五の吉とは、喜び有るなり。
六五の吉とは、喜びがあるのである。
王弼先生『周易注』（三國魏）▾
出典：『周易正義』所収の王弼注（ウィキソース）
王弼先生は、六五は尊位を得て飾りの主たり、物に飾りを施せば其の道害ありとす。丘園を飾れば帛かへつて戔戔たり、用は儉に過ぐるはなく、泰にして能く約するゆゑ、必ず吝にして乃ち終吉を得と說く。
〔爻辭〕處得尊位，為飾之主，飾之盛者也。施飾於物，其道害也。施飾丘園，盛莫大焉，故賁於束帛，丘園乃落，賁於丘園帛，乃「戔戔」。用莫過儉，泰而能約，故必「吝」焉乃得終吉也。
孔穎達先生『周易正義』（唐）▾
出典：『周易正義』（ウィキソース）
孔穎達先生は丘園を質素の處とし、尊位の六五が飾りを質素の所に施して華侈の費用をなさざれば、束ぬる帛は戔戔として衆多なりと解す。初め儉約なるを吝とし、その吝ありて乃ち終吉を得とする。
〔爻辭〕正義曰：「賁於丘園」者，丘園是質素之處。六五「處得尊位，為飾之主」。若能施飾在於質素之處，不華侈費用，則所束之帛，「戔戔」眾多也。「吝終吉」者，初時儉約，故是其「吝」也。必儉約之「吝」，乃得「終吉」，而有喜也，故《象》云「六五之吉，有喜」也。
朱熹先生『周易本義』（南宋）▾
出典：『周易本義』（四庫全書本）卷一（ウィキソース）
朱子先生は、六五は柔中にして賁の主たり、本を敦くし實を尚ぶゆゑ丘園の象ありとす。陰の性は吝嗇なれば束帛戔戔、薄き物の淺小なる象とし、羞吝すべきも禮は奢らんよりは寧ろ儉なるゆゑ終に吉とする。
〔爻辭〕六五柔中為賁之主敦本尚實得賁之道故有丘園之象然隂性吝嗇故有束帛戔戔之象束帛薄物戔戔淺小之意人而如此雖可羞吝然禮奢寧儉故得終吉
白 賁
しろくかざる
賁の極みに至りて、飾りはつひに白に反る。上九は卦の終はりに在る陽爻である。王弼先生は、飾りの終はりは素に反るとし、其の質素に在りて文飾を勞せず、白をもつて飾りとして憂ひなきを、志を得る者と說く。朱子先生もまた、賁極まりて本に反り、色无きに復るを、善く過ちを補ふものとする。雜卦傳の「賁は色无きなり」は、この爻に至りて極まる。飾りを重ねたる後、それを脫ぎ捨てて素の己に立ち返る。これ文と質とを知り盡くしたる者の境地にして、飾らずして美しき、まことの賁である。
上九は卦の最上位で、飾りの時の終わりにあたります。陽爻が陰位にあり、九三とは陽どうしで応がありません。上卦艮（止まる）の極みでもあり、飾りがこれ以上は進まず、もとの素地に戻る位置です。「白賁」は、色を加えない白をそのまま飾りとすることです。王弼は「飾終反素」、飾りは終わると素に戻ると注し、文飾に労せず志を得る姿と見ます。雑卦伝が賁を「无色」と言うのも、この到達点を指すと読めます。装いを知り尽くした人ほど、飾らない美しさに行き着くのです。
いろいろなかざりを試したあとで、いちばん落ち着くのは、案外シンプルな白だったりします。この卦のいちばん上の線は、まさにその「白いかざり」です。色をつけたり飾ったりしなくても、そのままで十分に美しい。それは、中身がしっかり育っているからです。背伸びをやめて、ありのままの自分でいられる人は、心が楽で、まわりからも信頼されます。見た目を気にしすぎて疲れたら、自分らしくいることの良さを思い出しましょう。
爻 辭
上九。白賁。无咎。
上九。白く賁る。咎无し。
上九。白をもつて飾りとする。咎めはない。
小象傳
白賁无咎。上得志也。
白く賁る咎无しとは、上にして志を得るなり。
白をもつて飾りとして咎めがないとは、上にゐて志を得るのである。
王弼先生『周易注』（三國魏）▾
出典：『周易正義』所収の王弼注（ウィキソース）
王弼先生は、上九は飾りの終はりに處り、飾り終はれば素に反るゆゑ、其の質素に在りて文飾を勞せず咎なしとす。白をもつて飾りとして患憂なきを、志を得る者と說く。
〔爻辭〕處飾之終，飾終反素，故在其質素，不勞文飾而「無咎」也。以白為飾，而無患憂，得志者也。
孔穎達先生『周易正義』（唐）▾
出典：『周易正義』（ウィキソース）
孔穎達先生は、飾りの終はりは素に反り、質素に在りて文飾を勞せざるを白賁无咎と解す。志を守り眞に任せて其の本性を得るゆゑ、小象に上に居りて志を得といふとする。
〔爻辭〕正義曰：「白賁無咎」者，「處飾之終」，飾終則反素，故在其質素，不勞文飾，故曰：「白賁無咎」也。守志任真，得其本性，故《象》云「上得志」也。言居上得志也。
朱熹先生『周易本義』（南宋）▾
出典：『周易本義』（四庫全書本）卷一（ウィキソース）
朱子先生は、上九に至りて賁極まり、本に反りて色无きに復るとし、これ善く過ちを補ふものなれば、其の象と占とかくのごとく咎无しとする。
〔爻辭〕賁極反本復於无色善補過矣故其象占如此
| 上・下卦 | 艮（山） / 離（火） |
|---|---|
| 卦 德 | 上卦 艮：止 ／ 下卦 離：麗（明） |
| 象 意 | 上卦 艮：山・狗 ／ 下卦 離：火・日・電・雉 |
| 方 位 | 上卦 艮：東北 ／ 下卦 離：南（後天八卦） |
| 季 節 | 上卦 艮：晩冬〜初春 ／ 下卦 離：夏（夏至の頃） |
| 五 行 | 上卦 艮：土 ／ 下卦 離：火 |
| 身 體 | 上卦 艮：手 ／ 下卦 離：目 |
| 人 物 | 上卦 艮：少男 ／ 下卦 離：中女 |
| 八 宮 | 艮宮 一世卦（京房の八宮） |
| 綜・錯・互 | 綜卦 火雷噬嗑（第二十一卦） 錯卦 澤水困（第四十七卦） 互卦 雷水解（第四十卦） |
| 序卦傳 | 物不可以苟合而已。故受之以賁。賁者飾也。 物は以て苟くも合ふのみなる可からず。故に之を受くるに賁を以てす。賁とは飾なり。 |
| 雜卦傳 | 噬嗑食也。賁无色也。 噬嗑は食らふなり。賁は色无きなり。 |
| 占断總括 | 山火賁を得た場合、一般には文飾・禮儀の卦。外見を整へれば事は通ずるが、得る所は小さく、飾りをもつて大事を決することはできない。中身を伴はぬ見かけ倒しを戒め、質を本として文を添へ、つひには飾らぬ素の美に至ることが肝要。 |
| 飾りより素へ | 初九の趾・六二の須・九三の濡如と、下卦（離）で盛んになる飾りが、六四の皤如・六五の丘園・上九の白賁と、上卦（艮）で次第に素に返る |