山 地 剝
さんちはく
Splitting Apart
剝。不利。有攸往。
彖曰、剝。剝也。柔變剛也。不利有攸往。小人長也。順而止之。觀象也。君子尚消息盈虛。天行也。
象曰、山附於地。剝。上以厚下。安宅。
剝は、往く攸有るに利しからず。
彖に曰く、剝は、剝ぐなり。柔、剛を變ずるなり。往く攸有るに利ろしからずとは、小人長ずればなり。順にして之を止むるは、象を觀ればなり。君子は消息盈虛を尚ぶ、天行なればなり。
象に曰く、山の地に附くは、剝なり。上以て下を厚くし、宅を安んず。
剝の卦は、進んで事を行ふのによろしくない。
彖傳にいう。剝とは、剝ぎ落とすことである。柔が剛を變じてゆくのである。進んで事を行ふのによろしくないのは、小人の勢ひが伸びてゐるからである。從順にしてこれを止めるのは、卦の象を觀て處するのである。君子が、消えては息え、盈ちては虛しくなる移り變はりを重んじるのは、それが天の運行だからである。
象傳にいう。高い山が崩れて地に附いてゐるのが剝である。上に立つ者はこれに倣ひ、下の民を手厚くして、その住まひを安らかにする。
高き山が崩れて地に附く。これ山地剝の象である。五つの陰が下より長じ、ただ一つ上に殘る陽を剝ぎ落とさんとする。朱子先生は剝を九月の卦とし、陰盛んにして陽衰へ、小人壯んにして君子病むと說く。序卦傳は、飾りを致して然る後に亨れば則ち盡くとして、賁の後に剝を置く。外の飾りを極むれば、內は朽ちて剝がれ落ちるのである。されど上九の一陽は碩果として食らはれずに殘り、やがて地雷復の一陽となりて下に生ずる。衰への時は、爭ひて身を損なふよりも、下を厚くして根を守り、次の芽を殘すべし。
下卦は坤（地・従う）、上卦は艮（山・止まる）です。陰爻が下から五つ積み重なり、陽爻は最上位にただ一つ。陰が下から陽を削り取っていく形で、高い山が崩れて地に寄りかかる姿でもあります。陰陽の増減で一年をたどる十二消息卦では、陽が一つだけ残る旧暦九月にあたり、朱子も剝を「九月之卦」とします。序卦伝は、飾りを極めて通じた後は尽きるとして、賁の次に剝を置きます。残った一陽は、次の復の卦で下に生まれ直します。衰えの中にも再生の種が残ることが読み取れます。
大きな山も、長い年月のうちに少しずつ崩れて、平らな地面に近づいていきます。この卦は、下から五本の陰の線が積み上がり、上に陽の線が一本だけ残っている形です。よくないものが勢いを増し、よいものが追いつめられていく時を表します。こういう時に、正面から無理にぶつかると、自分が傷つくだけです。けれども、最後の一本はちゃんと残っていて、やがて新しい芽になります。つらい流れの時は、まず自分の足もとと大切な人を守り、次のチャンスを静かに待ちましょう。
卦辭はただ一句、「往く攸有るに利ろしからず」と告ぐ。彖傳はその故を「小人長ずればなり」とし、君子の處し方を「順にして之を止む」と示す。王弼先生は、坤の順と艮の止とに則り、剛をもつて止めずして象を觀るとし、強く激しく觸れ忤らへば身を隕し、功もまた成らずと注す。孔穎達先生は「消息盈虛」を說き、道の消ゆる時は身を存して害を避け、道の息ゆる時は言を極めて功を立つべしとする。これ天の運行に從ふ道である。大象傳の「上以て下を厚くし宅を安んず」は、剝が下より起こるゆゑ、上に在る者は下を豐かにし、民の居を安んじて剝を防げとの敎へである。
卦辞は「不利有攸往」（進んで事を行うのはよくない）の一句だけです。彖伝はその理由を、小人の勢いが伸びているからだと説きます。そのうえで君子の身の処し方として「順而止之」を示します。下卦坤の「順」（従う）と上卦艮の「止」（止まる）を合わせ、逆らわずに勢いを止めるのです。王弼は、強く激しく逆らえば身を滅ぼし、功も成らないと注します。大象伝の「上以厚下安宅」は、剝が下から始まるので、上に立つ者は下を手厚くし、人々の住まいを安定させよという意味です。
この卦の言葉は、たった一つ「進んで何かをするのはよくない」です。よくない流れが強くなっている時は、正面から立ち向かっても、はね返されてしまいます。逆らわずにその場にとどまり、周りの様子をよく見ることが大切です。また、上に立つ人は、下の人たちの暮らしを手厚く支えなさいと教えています。家の土台がしっかりしていれば、嵐が来ても崩れません。うまくいかない時期は、むりに動かず、家族や身近な人との土台を固めることに力を使いましょう。
卦 辭
剝。不利。有攸往。
剝は、往く攸有るに利しからず。
剝の卦は、進んで事を行ふのによろしくない。
彖 傳
剝。剝也。柔變剛也。不利有攸往。小人長也。順而止之。觀象也。君子尚消息盈虛。天行也。
剝は、剝ぐなり。柔、剛を變ずるなり。往く攸有るに利ろしからずとは、小人長ずればなり。順にして之を止むるは、象を觀ればなり。君子は消息盈虛を尚ぶ、天行なればなり。
剝とは、剝ぎ落とすことである。柔が剛を變じてゆくのである。進んで事を行ふのによろしくないのは、小人の勢ひが伸びてゐるからである。從順にしてこれを止めるのは、卦の象を觀て處するのである。君子が、消えては息え、盈ちては虛しくなる移り變はりを重んじるのは、それが天の運行だからである。
大象傳
山附於地。剝。上以厚下。安宅。
山の地に附くは、剝なり。上以て下を厚くし、宅を安んず。
高い山が崩れて地に附いてゐるのが剝である。上に立つ者はこれに倣ひ、下の民を手厚くして、その住まひを安らかにする。
王弼先生『周易注』（三國魏）▾
出典：『周易正義』所収の王弼注（ウィキソース）
王弼先生は、坤の順と艮の止とをもつて順にして之を止むと解し、剛をもつて止めず象を觀るとす。強く激しく觸れ忤らへば身を隕して功も成らずとし、大象の厚下安宅を剝を治むる道と說く。
〔彖傳〕「坤」順而「艮」止也。所以「順而止之」，不敢以剛止者，以觀其形象也。強亢激拂，觸忤以隕身，身既傾焉。功又不就，非君子之所尚也。
〔大象傳〕「厚下」者，無不見剝也。「安宅」者，物不失處也。「厚下安宅」，治「剝」之道也。
孔穎達先生『周易正義』（唐）▾
出典：『周易正義』（ウィキソース）
孔穎達先生は剝を剝落と訓じ、陰長じて剛を變ずるゆゑ剝といふとす。君子は消息盈虛を貴び、消虛の時は身を存して害を避け、盈息の時は正諫して功を立つとし、上に在る者は下を豐厚にして剝を防ぐべしと說く。
〔卦辭〕正義曰：「剝」者，剝落也。今陰長變剛，剛陽剝落，故稱「剝」也。小人既長，故「不利有攸往」也。
〔彖傳〕正義曰：「剝，剝也」者，釋剝卦名為「剝」，不知何以稱「剝」，故釋云「剝」者解「剝」之義，是陰長解剝於陽也。「柔變剛」者，釋所以此卦名剝之意也。「不利有攸往，小人道長」者，此釋「不利有攸往」之義。小人道長，世既闇亂，何由可進？往則遇災，故「不利有攸往」也。「順而止之觀象」者，明在剝之時，世既無道，君子行之，不敢顯其剛直，但以柔順止約其上，唯望君上形象，量其顏色而止也。「君子尚消息盈虛天行」者，解所以在剝之時，順而止之。觀其顏色形象者，須量時制變，隨物而動。君子通達物理，貴尚消息盈虛，道消之時，行消道也，道息之時，行息道也；在盈之時，行盈道也；在虛之時，行虛道也。若值消虛之時，存身避害，「危行言遜」也。若值盈息之時，極言正諫，建事立功也。「天行」謂逐時消息盈虛，乃天道之所行也。春夏始生之時，天氣盛大，秋冬嚴殺之時，天氣消滅，故云「天行」也。
〔大象傳〕正義曰：「山附於地剝」者，山本高峻，今附於地，即是剝落之象，故云「山附於地剝」也。「上以厚下安宅」者，剝之為義，從下而起，故在上之人，當須豐厚於下，安物之居，以防於剝也。
朱熹先生『周易本義』（南宋）▾
出典：『周易本義』（四庫全書本）卷一（ウィキソース）
朱子先生は、五陰下に在りて方に生じ、一陽上に在りて將に盡きんとする九月の卦とし、陰盛んに陽衰へ、小人壯んにして君子病むと解す。內坤外艮に時に順ひて止まる象ありとし、往く所有るべからずと占ふ。
〔卦辭〕剝落也五隂在下而方生一陽在上而將盡隂盛長而陽消落九月之卦也隂盛陽衰小人壮而君子病又内坤而外艮有順時而止之象故占得之者不可有所往也
〔彖傳〕以卦體釋卦名義言柔進于陽變剛為柔也 以卦體卦徳釋卦辭
剝 牀 以 足
しゃうをはくするに あしをもつてす
剝は下より起こる。初六は卦の最も下に在る陰爻にして、まづ牀の足を剝ぐ象である。牀とは人の安んずる所、足はその牀のさらに下に在る。孔穎達先生は、牀を剝するに足を以てすとは、下を盡く滅ぼすことなりと說く。王弼先生は蔑を削ると訓じ、下の道始めて滅び、剛隕ちて柔長ずれば、正は削られて凶來たると注す。朱子先生は蔑を滅と訓じ、正を滅ぼせば凶と占ふ。足もとの小さな崩れは見過ごされやすい。されど崩れは常に下より始まる。異變の兆しを足もとに見たならば、早く正しきを固むべし。
初六は陰爻が陽位にあり、位が正しくありません。応じるはずの六四も陰で、応がありません。卦の一番下なので、寝台（牀）の脚にあたります。牀は人が身を安らげる所で、その脚から削られ始めるのが剝の始まりです。「蔑貞」の「蔑」を、朱子は「滅」（ほろぼす）と読み、正しさを滅ぼせば凶だと占います。まだ被害は小さく見えますが、土台が崩れ始めていることに変わりはありません。小さな異変を軽く見ず、早いうちに正しさを立て直すよう戒める爻です。
ベッドの脚が、少しずつ削られていく。上で寝ている人は、まだ気づいていません。この線は、そんな悪いことの始まりにあたります。問題は、いつも目立たない足もとから始まります。「これくらい大丈夫」と放っておくと、やがて全体が傾いてしまいます。正しいやり方を守る気持ちが削られていくと、よくない結果になると、この線は注意しています。小さな乱れやうそに気づいたら、早めに手を打ちましょう。
爻 辭
初六。剝牀以足。蔑貞凶。
初六。牀を剝するに足を以てす。貞を蔑ぼす、凶なり。
初六。牀（寢臺）の脚を剝ぎ取る。正しきを滅ぼせば、凶である。
小象傳
剝牀以足。以滅下也。
牀を剝するに足を以てすとは、以て下を滅ぼすなり。
牀の脚を剝ぎ取るとは、下から滅ぼしてゆくのである。
王弼先生『周易注』（三國魏）▾
出典：『周易正義』所収の王弼注（ウィキソース）
王弼先生は、牀を人の安んずる所とし、剝牀以足は牀の足を剝ぐの意、蔑は削るなりとす。下の道始めて滅び、剛隕ちて柔長ずれば、正は削られて凶來たると說く。
〔爻辭〕床者，人之所以安也。「剝床以足」，猶云剝床之足也。「蔑」猶削也。剝床之足，滅下之道也。下道始滅，剛隕柔長，則正削而凶來也。
孔穎達先生『周易正義』（唐）▾
出典：『周易正義』（ウィキソース）
孔穎達先生は、剝の道は下より起こるとし、蔑を削、貞を正と訓じて、下の道既に蔑せられ其の貞正を侵し削るゆゑ凶とす。小象を、牀は人の下に在り足は又牀の下に在れば、下を盡く滅ぼすの意と解す。
〔爻辭〕正義曰：「剝床以足」者，床者人之所以安處也。在剝之初，剝道從下而起，剝床之足，言床足已「剝」也。下道始滅也。「蔑貞凶」者，蔑，削也。貞，正也。下道既蔑，則以侵削其貞正，所以「凶」也。
〔小象傳〕正義曰：「釋剝床以足」之義。床在人下，足又在床下。今剝床之足，是盡滅於下也。
朱熹先生『周易本義』（南宋）▾
出典：『周易本義』（四庫全書本）卷一（ウィキソース）
朱子先生は蔑を滅と訓じ、剝は牀の足より、すなはち下より起こるものにして、正を滅ぼせば則ち凶なるゆゑ、初六の占はかくのごとしと說く。
〔爻辭〕剝自下起滅正則凶故其占如此蔑滅也
剝 牀 以 辨
しゃうをはくするに へんをもつてす
剝の勢ひは足より辨に進む。辨とは、牀の脚と牀の身との分かるる所、朱子先生のいふ牀の幹である。六二は陰をもつて陰位に居り、中正を得れども、六五も陰にして應なし。孔穎達先生は、初六の蔑貞は小しく削るのみ、六二の蔑貞は削ることの甚だしき極みとし、陰柔を長じて正道を削るを德とする者は物に棄てられ、與に助くる人なしと說く。小象傳の「未だ與有らざるなり」とはこれである。正を削りて得たる勢ひは、人の心を離れしむ。崩れの身に迫るを見て、なほ正しきに與する道を選ぶべし。
六二は陰爻が陰位にあり、下卦の中を得た「中正」の爻ですが、六五も陰なので応がありません。剝は脚から一段上がり、「辨」に及びます。辨は脚と寝台の本体との境目で、朱子はこれを「牀幹」（寝台の骨組み）とします。人の身にじわじわと近づいているのです。小象伝の「未有與」は、仲間となる相手がまだいないという意味です。中正の位にいても、正しさを削る流れに加われば、だれからも助けを得られません。流れに乗る前に、自分の立ち位置を確かめることが求められます。
ベッドの脚の次は、脚と板のつなぎ目が削られます。悪い流れが、一段上まで来たのです。この線の人は、本来はまっすぐな性格なのに、周りの悪い勢いに流されかけています。正しさを削るような側についても、本当の味方はできません。みんなが流されている時こそ、「これは正しいのかな」と立ち止まって考えましょう。自分の心にうそをつかない人のまわりには、やがて信頼できる人が集まってきます。
爻 辭
六二。剝牀以辨。蔑貞凶。
六二。牀を剝するに辨を以てす。貞を蔑ぼす、凶なり。
六二。牀の辨（脚と牀板との間の骨組み）を剝ぎ取る。正しきを滅ぼせば、凶である。
小象傳
剝牀以辨。未有與也。
牀を剝するに辨を以てすとは、未だ與有らざるなり。
牀の辨を剝ぎ取るとは、まだ與する者がないのである。
王弼先生『周易注』（三國魏）▾
出典：『周易正義』所収の王弼注（ウィキソース）
王弼先生は、蔑を甚だ極まるの辭とし、辨を足の上とす。剝の道浸く長じて稍く牀に近づき、物の處る所を滅ぼさんとし、柔を長じ正を削るを德とすれば、物の棄つる所なりと說く。
〔爻辭〕「蔑」猶甚極之辭也。辨者，足之上也。剝道浸長，故「剝」其辨也。稍近於「床」，轉欲滅物之所處，長柔而削正。以斯為德，物所棄也。
孔穎達先生『周易正義』（唐）▾
出典：『周易正義』（ウィキソース）
孔穎達先生は辨を牀身の下、足の上の分辨する處とし、剝落の漸く人身に近づくと解す。初六の蔑貞は小しく削るのみ、六二は削ることの甚だしきとし、小象の未有與を、與に助くる人なきの意とする。
〔爻辭〕正義曰：「剝床以辨」者，辨，謂床身之下，無足之上，足與床身分辨之處也。今剝落侵上，乃至於「辨」，是漸近人身，故云「剝床以辨」也。「蔑貞凶」者，蔑，削也。削除中正之道，故「凶」也。初六「蔑貞」，但小削而已，六二「蔑貞」，是削之甚極，故更云「蔑貞凶」也。長此陰柔，削其正道，以此為德，則物之所棄。故《象》云「未有與」也。言無人與助之也。
朱熹先生『周易本義』（南宋）▾
出典：『周易本義』（四庫全書本）卷一（ウィキソース）
朱子先生は辨を牀の幹とし、剝の進みて上れるを示すと解す。小象の未有與には、ただ「言未大盛」、未だ大いに盛んならざるを言ふと注するのみ。
〔爻辭〕辨牀幹也進而上矣
〔小象傳〕言未大盛
剝 之 无 咎
これをはくす とがなし
群陰の中に在りて、ただ獨り陽に應ずる爻である。六三は陰をもつて陽位に居り、位は正しからねど、上九と正しく應ずる。王弼先生は、群陰が陽を剝ぐ時に我れ獨り協ふゆゑ、剝に處るといへども咎无しと注す。朱子先生は、衆陰の方に陽を剝ぐ時、己れ獨り之に應じ、其の黨を去りて正に從ふ、これ咎无きの道なりと說く。小象傳の「上下を失ふ」とは、上下の四陰と志を異にすることである。周りが皆一つの方へ流るる時、獨り正しき方に就くは容易ならず。されど仲間を失ふとも、正に從ふ者に咎めなし。
六三は陰爻が陽位にあり位は正しくありませんが、五つの陰の中でただ一つ、上九の陽と応じています。群れをなして陽を削る陰の中にいながら、陽の側に心を寄せる爻です。朱子は、仲間の陰から離れて正しいものに従うことを「无咎之道」（咎めのない道）とします。小象伝の「失上下」は、上下の四つの陰と立場を異にすることで、朱子はこの「上下」を四陰と注します。周りの流れに逆らって正しい側につけば、孤立はしても咎めは受けません。
クラスのみんなが、だれか一人を責めている。そんな時に、あなただけがその人の味方をしたら、仲間外れにされるかもしれません。この線の人は、まさにそういう立場です。周りの仲間と気持ちが離れても、正しいと思う人の側に立ちます。それは勇気のいることですが、責められることは何もありません。多くの人がしているから正しい、とは限りません。迷った時は、人数の多さではなく、正しいかどうかで決めましょう。
爻 辭
六三。剝之。无咎。
六三。之を剝す。咎无し。
六三。剝ぎ取る時にゐても、咎めはない。
小象傳
剝之无咎。失上下也。
之を剝して咎无しとは、上下を失へばなり。
剝ぎ取る時にゐても咎めがないとは、上下の陰と離れるからである。
王弼先生『周易注』（三國魏）▾
出典：『周易正義』所収の王弼注（ウィキソース）
王弼先生は、六三は上九と應じ、群陰が陽を剝ぐ時に我れ獨り協ふゆゑ、剝に處るといへども咎无しとす。三の上下に各々二陰ありて、三獨り陽に應ずるを、上下を失ふと解く。
〔爻辭〕與上為應，群陰剝陽，我獨協焉，雖處於剝，可以「無咎」。
〔小象傳〕三上下各有二陰，而三獨應於陽，則「失上下」也。
孔穎達先生『周易正義』（唐）▾
出典：『周易正義』（ウィキソース）
孔穎達先生は、六三は位を失ひて剝に處れども、獨り陽と相應ずるゆゑ咎无しとす。小象を、上下の群陰は皆陽を剝ぐに、己れ獨り上下の情に違ひて往きて應ずるの意と解す。
〔爻辭〕正義曰：六三與上九為應，雖在剝陽之時，獨能與陽相應，雖失位處剝而「無咎」也。
〔小象傳〕正義曰：釋所以無咎之義。上下群陰皆悉剝陽也，己獨能違失上下之情而往應之，所以「無咎」也。
朱熹先生『周易本義』（南宋）▾
出典：『周易本義』（四庫全書本）卷一（ウィキソース）
朱子先生は、衆陰の方に陽を剝ぐ時、己れ獨り之に應じ、其の黨を去りて正に從ふを咎无きの道とし、占ふ者かくのごとくなれば咎无しとす。小象の上下は四陰を謂ふと注す。
〔爻辭〕衆隂方剝陽而已獨應之去其黨而從正无咎之道也占者如是則得无咎
〔小象傳〕上下謂四隂
剝 牀 以 膚
しゃうをはくするに はだへをもつてす
剝の禍ひ、つひに身に及ぶ。六四は上卦艮の初めに在り、陰をもつて陰位に居れども、初六とは同じく陰にして應なし。牀の足と辨とを剝ぎ盡くし、牀に臥す人の膚にまで至る。王弼先生は、初・二の剝はなほ身に及ばざりしが、四に至りて小人遂に盛んにして、ただ正を削るのみならず凶ならざる所なしと注す。朱子先生も、陰の禍ひ身に切なるゆゑ、もはや蔑貞といはず直ちに凶といふと說く。小象傳の「切に災ひに近し」は、災ひの既に至れるをいふ。禍ひの身に迫りて後に悔ゆるよりも、足もとの崩れの時に備ふべし。
六四は上卦艮の最下位で、陰爻が陰位にある「正」の爻ですが、初六とは陰どうしで応がありません。剝はついに寝台そのものを削り尽くし、そこに寝る人の「膚」（はだ）に至ります。初六・六二の爻辞にあった「蔑貞」が消え、ただ「凶」とだけ言われます。朱子は、陰の災いが身に迫ったので、正しさが削られるという段階を越え、ただちに凶と言うのだと説きます。小象伝は「切近災」、災いがすぐそこにあると言います。被害が自分の身に及ぶ前に備えることの大切さが分かります。
ベッドがすっかり削られて、とうとう寝ている人の肌にまで届いてしまいました。もう「気をつけて」では済まない、ほんとうに危ない段階です。悪いことは、足もとから少しずつ近づき、気がついた時には、すぐそばまで来ています。そうなる前の小さなサインを見のがさないことが大切です。いま困っていることがあるなら、ひとりで抱えこまず、信頼できる大人や専門の人にすぐ相談しましょう。早く動くほど、守れるものは多くなります。
爻 辭
六四。剝牀以膚。凶。
六四。牀を剝するに膚を以てす。凶なり。
六四。牀を剝ぎ取つて、臥す人の膚に及ぶ。凶である。
小象傳
剝牀以膚。切近災也。
牀を剝するに膚を以てすとは、切に災に近きなり。
牀を剝いで膚に及ぶとは、災ひがすぐ身に迫つてゐるのである。
王弼先生『周易注』（三國魏）▾
出典：『周易正義』所収の王弼注（ウィキソース）
王弼先生は、初・二の剝は牀にとどまりて未だ身に及ばずとし、四に至りて剝の道浸く長じ、牀既に剝ぎ盡くされて人身に及ぶと說く。小人遂に盛んにして、ただ正を削るのみならず凶ならざる所なしとする。
〔爻辭〕初二剝床，民所以安，未剝其身也。至四剝道浸長，床既剝盡，以及人身，小人遂盛，物將失身，豈唯削正，靡所不凶。
孔穎達先生『周易正義』（唐）▾
出典：『周易正義』（ウィキソース）
孔穎達先生は、四に至りて剝の道浸く長じ、牀を剝ぐこと既に盡きて人の膚體に至り、物皆身を失ふゆゑ凶とす。小象の切近災を、其の災ひの既に至れるをいふと解す。
〔爻辭〕正義曰：四道浸長，剝床已盡，乃至人之膚體，物皆失身，所以凶也。
〔小象傳〕正義曰：「切近災」者，其災已至，故云「切近災」也。
朱熹先生『周易本義』（南宋）▾
出典：『周易本義』（四庫全書本）卷一（ウィキソース）
朱子先生は、剝の六四に至りて陰の禍ひ身に切なるゆゑ、初六・六二の爻辭のごとく復た蔑貞とは言はず、ただ直ちに凶とのみ言ふと解す。
〔爻辭〕隂禍切身故不復言蔑貞而直言凶也
貫 魚
うををつらぬく
剝の世に尊位に在りて、群陰の長たる爻である。六五は陰をもつて陽位に居り、上卦の中を得、すぐ上に上九の一陽を戴く。朱子先生は、魚も宮人も陰の物にして、宮人は陰の美にして陽に制せらるる者とし、六五は衆陰の長として其の類を率ゐ、陽に制を受くるゆゑ此の象ありと說く。王弼先生は、小人の寵を得て君子を消すは剝の害なれど、寵を宮人の分に留めて正を害せずば、寵する所衆しといへども終に尤なしと注す。勢ひある者が、その勢ひを正しきに歸せしむれば、衰への世もかへつて利ろし。
六五は陰爻が陽位にあり、上卦の中を得た君位の爻です。五つの陰の先頭に立ち、すぐ上には上九の陽がいます。「貫魚」は、串に通した魚のように、陰が頭をそろえて並ぶ姿です。朱子は、魚も宮人（宮中の女性）も陰の象とし、六五が陰の仲間を率いて陽に従うので、宮人が君の寵愛を受けるような象があると説きます。そうすれば、剝の時でも「无不利」（よろしくないことはない）となります。勢いのある側の長が、その力を正しいものに従わせる時、流れは変わるのです。
悪い流れの中でも、その先頭に立つ人の考え一つで、状況は大きく変わります。この線の人は、たくさんの仲間を率いるリーダーです。串に通した魚のように仲間を一列にまとめ、自分たちより正しい人の考えに従わせます。勢いのある時ほど、自分たちの力をふりかざしたくなるものです。でも、その力を正しい方向に向けられれば、みんなにとってよい結果になります。リーダーになったら、仲間の勢いを正しいことに使えるよう気を配りましょう。
爻 辭
六五。貫魚。以宮人寵。无不利。
六五。魚を貫き、宮人を以て寵せらる。利ろしからざる无し。
六五。串に貫いた魚のやうに衆陰を連ね率ゐ、宮女として寵愛を受ける。よろしくないことは何もない。
小象傳
以宮人寵。終无尤也。
宮人を以て寵せらるとは、終に尤无きなり。
宮女として寵愛を受けるとは、終には咎めがないのである。
王弼先生『周易注』（三國魏）▾
出典：『周易正義』所収の王弼注（ウィキソース）
王弼先生は、六五は剝の時に尊位を得て剝の主たりとし、小人寵を得て君子を消すを剝の害とす。寵を小人に施すも宮人に止めて正を害せずば、寵する所衆しと雖も終に尤なしとし、貫魚を衆陰の頭を駢べ次ぐ象と說く。
〔爻辭〕處剝之時，居得尊位，為「剝」之主者也。「剝」之為害，小人得寵，以消君子者也。若能施寵小人，於宮人而己，不害於正，則所寵雖眾，終無尤也。「貫魚」謂此眾陰也，駢頭相次，似「貫魚」也。
孔穎達先生『周易正義』（唐）▾
出典：『周易正義』（ウィキソース）
孔穎達先生は、貫魚を衆陰の頭を駢べて相次ぐこと貫ける魚のごとしとす。六五が衆陰を遇するに、ただ宮人の寵に似たる程にとどめ、正事を害せざれば、終に尤過なく利ろしからざる所なしと解す。
〔爻辭〕正義曰：「貫魚以宮人寵」者，處得尊位，「為剝之主」，剝之為害，小人得寵以消君子。「貫魚」者，謂眾陰也。駢頭相次，似若貫穿之魚。此六五若能處待眾陰，但以宮人之寵相似。宮人被寵，不害正事，則終無尤過，無所不利，故云「無不利」。故《象》云「終無尤也」。
朱熹先生『周易本義』（南宋）▾
出典：『周易本義』（四庫全書本）卷一（ウィキソース）
朱子先生は、魚は陰の物、宮人は陰の美にして陽に制せらるる者とし、六五は衆陰の長として其の類を率ゐ陽に制を受くるゆゑ此の象ありとす。占ふ者かくのごとくなれば利ろしからざるなしと說く。
〔爻辭〕魚隂物宫人隂之美而受制於陽者也五為衆隂之長當率其類受制於陽故有此象而占者如是則无不利也
碩 果 不 食
せきくわ くらはれず
群陰に剝がれて、なほ獨り殘る一陽である。大いなる碩果は食らはれずに枝に殘る。王弼先生は、卦の終はりに處りて獨り全く落ちざるゆゑ、果は碩に至りて食らはれずと注す。朱子先生は、一陽上に在りて剝未だ盡きず、能く復た生ずと說き、君子この位に在らば衆陰に載せられ、小人居らば剝の極みに自ら覆ふ所を失ふとする。占の同じからざるは、居る者の如何による。果實の種が地に落ちてまた芽吹くごとく、衰への極みにこそ再生の兆しは宿る。正しき者は、ただ碩果たるべし。
上九は卦の最上位にただ一つ残った陽爻で、六三と応じています。陰が下から削り上げてきても、ここだけは落ちずに残っています。「碩果不食」は、食べられずに残った大きな果実で、その種がやがて次の命を生みます。朱子は、一陽が上にあって剝はまだ尽きず、また生まれ得ると説きます。さらに、君子がこの位にいれば陰の民に車のように担がれ（得輿）、小人がいれば自分の住まい（廬）まで失うとし、同じ位でも人によって占いが分かれると読みます。
木の実がほとんど落ちてしまった枝に、大きな実が一つだけ残っています。この線は、悪い流れの中で最後まで残った、たった一つの良いものです。この実は、やがて地面に落ちて、また新しい芽を出します。ここで大切なのは、その場にいる人の心がけです。まっすぐな人なら、周りの人たちに支えられます。自分のことしか考えない人なら、自分の居場所まで失ってしまいます。苦しい時こそ、希望の種になれる人でいましょう。
爻 辭
上九。碩果不食。君子得輿。小人剝廬。
上九。碩果食らはれず。君子は輿を得、小人は廬を剝す。
上九。大きな果實が食べられずに殘る。君子ならば車を得、小人ならば己が廬（いほり）を剝ぎ取る。
小象傳
君子得輿。民所載也。小人剝廬。終不可用也。
君子は輿を得とは、民の載する所なり。小人は廬を剝すとは、終に用ふ可からざるなり。
君子が車を得るとは、民に載せ戴かれるのである。小人が廬を剝ぎ取るとは、終に用ゐることができないのである。
王弼先生『周易注』（三國魏）▾
出典：『周易正義』所収の王弼注（ウィキソース）
王弼先生は、上九は卦の終はりに處りて獨り全く落ちざるゆゑ、果は碩に至りて食らはれずとす。君子これに居れば民の覆ひ蔭ふものとなり、小人これを用ゐれば下の庇はるる所を剝ぐと說く。
〔爻辭〕處卦之終，獨全不落，故果至於碩而不見食也。君子居之，則為民覆蔭；小人用之，則剝下所庇也。
孔穎達先生『周易正義』（唐）▾
出典：『周易正義』（ウィキソース）
孔穎達先生は、獨り完全を得て剝落せられざるを、碩大の果の人に食らはれざるに喩ふ。君子この位に居れば下を覆蔭して車輿を得、小人居れば民の廬舍を剝ぎ徹し、終に君と爲すべからずと解す。
〔爻辭〕正義曰：「碩果不食」者，處卦之終，獨得完全，不被剝落，猶如碩大之果，不為人食也。「君子得輿」者，若君子而居此位，能覆蔭於下，使得全安，是君子居之，則得車輿也。若小人居之，下無庇蔭，在下之人，被剝徹廬舍也。
〔小象傳〕正義曰：「君子得輿民所載」者，釋「得輿」之義。若君，剝徹民之廬舍，此小人終不可用為君也。
朱熹先生『周易本義』（南宋）▾
出典：『周易本義』（四庫全書本）卷一（ウィキソース）
朱子先生は、一陽上に在りて剝未だ盡きず、能く復た生ずとす。君子上に在れば衆陰に載せられ、小人居れば剝上に極まりて自ら覆ふ所を失ふとし、占の君子小人に同じからざるに聖人の情を見る。
〔爻辭〕一陽在上剝未盡而能復生君子在上則為衆隂所載小人居之則剝極於上自失所覆而无復碩果得輿之象矣取象既明而君子小人其占不同聖人之情益可見矣
| 上・下卦 | 艮（山） / 坤（地） |
|---|---|
| 卦 德 | 上卦 艮：止 ／ 下卦 坤：順 |
| 象 意 | 上卦 艮：山・狗 ／ 下卦 坤：地・牛 |
| 方 位 | 上卦 艮：東北 ／ 下卦 坤：西南（後天八卦） |
| 季 節 | 上卦 艮：晩冬〜初春 ／ 下卦 坤：晩夏〜初秋 |
| 五 行 | 上卦 艮：土 ／ 下卦 坤：土 |
| 身 體 | 上卦 艮：手 ／ 下卦 坤：腹 |
| 人 物 | 上卦 艮：少男 ／ 下卦 坤：母 |
| 八 宮 | 乾宮 五世卦（京房の八宮） |
| 綜・錯・互 | 綜卦 地雷復（第二十四卦） 錯卦 澤天夬（第四十三卦） 互卦 坤爲地（第二卦） |
| 序卦傳 | 致飾然後亨。則盡矣。故受之以剝。剝者剝也。 飾りを致して然る後に亨れば、則ち盡く。故に之を受くるに剝を以てす。剝とは剝ぐなり。 |
| 雜卦傳 | 剝爛也。復反也。 剝は爛るるなり。復は反るなり。 |
| 占断總括 | 山地剝を得た場合、一般には衰退・剝落の卦。小人の勢ひ盛んにして、進めば災ひに遭ふ。強ひて逆らはず、時の消長に順ひて身を守り、下を厚くして根本を固めることが肝要。上九の碩果のごとく、正しき一點を失はなければ、やがて復の時が來る。 |
| 牀を剝ぐ順 | 初六の足・六二の辨・六四の膚 剝は牀の脚より骨組みへ、つひに臥す人の膚へと、下から一段づつ迫り上る |
| 校 異 | 底本はウィキソース『周易』。『周易正義』（王弼注・孔穎達疏）と朱熹『周易本義』で校めた。 大象傳：底本「山附地上剝」を「山附於地剝」とした 上九の爻辭：底本「君子德車小」を「君子得輿小」とした |