澤 風 大 過
たくふうたいくわ
Preponderance of the Great
大過。棟橈。利有攸往。亨。
彖曰、大過。大者過也。棟橈。本末弱也。剛過而中。巽而說行。利有攸往。乃亨。大過之時大矣哉。
象曰、澤滅木。大過。君子以獨立不懼。遯世无悶。
大過は、棟橈む。往く攸有るに利し。亨る。
彖に曰く、大過は、大なる者過ぐるなり。棟橈むとは、本末弱きなり。剛過ぎて中なり、巽にして說びて行く。往く攸有るに利ろし、乃ち亨る。大過の時、大いなるかな。
象に曰く、澤、木を滅すは、大過なり。君子以て獨立して懼れず、世を遯れて悶无し。
大過の卦は、棟木がたわむ。進んで行くのがよく、さうすれば通じる。
彖傳にいう。大過とは、大なるもの（陽）が過ぎることである。棟木がたわむとは、根もと（初）と末（上）とが弱いのである。剛が過ぎてゐるが中を得てをり、內に從順で外に和やかに事を行ふ。ゆゑに進んで行くのがよく、そこで通じる。大過の時の意義は、まことに大きい。
象傳にいう。澤の水が木を沒するのが大過である。君子はこれに倣ひ、ただ獨り立つて恐れず、世を逃れて隱れても思ひ惱むことがない。
棟木は家の重みを一身に支へる。澤風大過は、中に四つの陽爻が連なり、上下の端に陰爻が一つづつあるのみの卦である。朱子先生は、大とは陽をいひ、四陽が中に居りて過ぎ盛んなるゆゑ大過と名づけ、上下の二陰はその重みに勝へず、ゆゑに棟橈むの象ありと說く。孔穎達先生は、過とは過越の過にして經過の過にあらずとし、衰難の世に陽が常理を越えて患難を救ふ意とする。中が強く端が弱い。この危ふき時にこそ、非常の才と志とが試される。常の分を越えてでも傾くものを支へる勇氣と、その覺悟とを敎へる卦である。
下卦は巽（風・木・したがう）、上卦は兌（沢・よろこぶ）です。四つの陽爻が中央に集まり、陰爻は初と上の両端にしかありません。陽（大なるもの）が多すぎて釣り合いを失った形で、これが「大過」（大いに過ぎる）の名の由来です。孔穎達は、この「過」を、通り過ぎる意味ではなく、常の分を越える「過越」の意味だとし、衰えた世に陽が常理を越えて難を救うことだと説きます。行き過ぎの危うさと、非常時に常識を越えて動く力。その両面を持つ卦です。
家の屋根を支える太い棟木が、重みに耐えきれず、たわんでいる。この卦はそんな姿をしています。真ん中に強い線が四本も集まり、両はしの弱い線だけでそれを支えているからです。大きすぎる荷物を背負った時、人は「もう無理だ」と思うかもしれません。でも、この卦は、そんな時こそ思い切って動けば道が開けると教えます。ふつうのやり方では間に合わない時には、勇気を出して、いつもより一歩ふみ出してみましょう。
卦辭は棟橈むの危ふさを示しつつ、往く攸有るに利ろしく亨ると斷ずる。彖傳はこれを、大なる者の過ぐるなり、本末の弱きなりと釋き、さらに剛過ぎて中なり、巽にして說びて行くゆゑに亨ると說く。王弼先生は、剛過ぎて中なるを九二に當て、危ふくして持せずんば將た安んぞ用ゐん、ゆゑに往けば乃ち亨るとし、これを君子の爲す有るの時と注す。大象傳は、澤の水が木を沒する象に、君子は獨立して懼れず、世を遯れて悶无しといふ。進むべき時は敢然と進み、退くべき時は憂へずして身を隱す。非常の時に處する君子の、二つの姿である。
卦辞の「棟橈」は、屋根の棟木がたわむことです。彖伝は「本末弱也」とし、朱子は本を初、末を上、弱を陰柔のことだと解します。つまり両端の陰爻が、中央の四陽の重みを支えきれない形です。それでも「利有攸往，亨」とされるのは、二と五が中を得ていて、内は巽（したがう）、外は兌（よろこぶ）の徳があるからです。大象伝の「澤滅木」は、沢の水が木を沈めるほどあふれる異常な姿です。君子はこれに倣い、独りで立って恐れず、世に用いられなくても思い悩みません。
この卦の言葉は「棟木がたわんでいる。でも、進んで行けばうまくいく」と言います。家がきしむような大変な時は、じっと待っていても、状況はよくなりません。思い切って手を打つことが大切です。また、この卦の形は、池の水があふれて木をのみこむ姿にもたとえられます。そんな時、すぐれた人は、ひとりになってもおそれず、人に認められなくてもくよくよしません。まわりに流されず、自分の信じる道に立ちましょう。
卦 辭
大過。棟橈。利有攸往。亨。
大過は、棟橈む。往く攸有るに利し。亨る。
大過の卦は、棟木がたわむ。進んで行くのがよく、さうすれば通じる。
彖 傳
大過。大者過也。棟橈。本末弱也。剛過而中。巽而說行。利有攸往。乃亨。大過之時大矣哉。
大過は、大なる者過ぐるなり。棟橈むとは、本末弱きなり。剛過ぎて中なり、巽にして說びて行く。往く攸有るに利ろし、乃ち亨る。大過の時、大いなるかな。
大過とは、大なるもの（陽）が過ぎることである。棟木がたわむとは、根もと（初）と末（上）とが弱いのである。剛が過ぎてゐるが中を得てをり、內に從順で外に和やかに事を行ふ。ゆゑに進んで行くのがよく、そこで通じる。大過の時の意義は、まことに大きい。
大象傳
澤滅木。大過。君子以獨立不懼。遯世无悶。
澤、木を滅すは、大過なり。君子以て獨立して懼れず、世を遯れて悶无し。
澤の水が木を沒するのが大過である。君子はこれに倣ひ、ただ獨り立つて恐れず、世を逃れて隱れても思ひ惱むことがない。
王弼先生『周易注』（三國魏）▾
出典：『周易正義』所収の王弼注（ウィキソース）
王弼先生は、大なる者にして乃ち能く過ぐとし、剛過而中を九二の陰に居りて二に處るに當て、弱きを拯ひ衰へを興して中を失はずと注す。危ふくして持せずんば安んぞ用ゐんとして往けば亨るとし、君子の爲す有るの時とする。
〔卦辭〕音相過之過。
〔彖傳〕大者乃能過也。 初為本，而上為末也。 謂二也。居陰，「過」也；處二，「中」也。拯弱興衰，不失其中也。 「巽而說行」，以此救難，難乃濟也。 危而弗持，則將安用？故往乃亨。 是君子有為之時也。
〔大象傳〕此所以為「大過」，非凡所及也。
孔穎達先生『周易正義』（唐）▾
出典：『周易正義』（ウィキソース）
孔穎達先生は、過を過越の過にして經過の過にあらずとし、衰難の世に陽が常理を越えて患難を拯ふを大過とする。棟橈を本末俱に弱き衰亂の世とし、大象には、物の自然に過越すると大人の分を過越して難を拯ふとの二義ありと說く。
〔卦辭〕「大過」。○正義曰：「過」謂過越之「過」，非經過之「過」。此衰難之世，唯陽爻，乃大能過越常理以拯患難也。故曰「大過」。以人事言之，猶若聖人過越常理以拯患難也。 正義曰：「棟橈」者，謂屋棟也。本之與末俱橈弱，以言衰亂之世，始終皆弱也。「利有攸往亨」者，既遭衰難，聖人「利有攸往」，以拯患難，乃得亨通，故云「利有攸往亨」也。
〔彖傳〕正義曰：釋大過之義也。「大者過」，謂盛大者乃能過其分理以拯難也。故於二爻陽處陰位，乃能拯難也，亦是過甚之義。 正義曰：釋「棟橈」義。以大過本末俱弱，故屋棟橈弱也，似若衰難之時始終弱。 正義曰：「剛過而中巽而說行利有攸往乃亨」者，此釋「利有攸往乃亨」義。「剛過而中」謂二也。以陽處陰，是剛之過極之甚，則陽來拯此陰難，是過極之甚也。「巽而說行」者，既以巽順和說而行，難乃得濟，故「利有攸往得亨」也。故云「乃亨」。 正義曰：此廣說大過之美。言當此大過之時，唯君子有為拯難，其功甚大，故曰「大矣哉」也。
〔大象傳〕正義曰：「澤滅木」者，澤體處下，木體處上，澤無滅木之理。今云「澤滅木」者，乃是澤之甚極而至滅木，是極大過越之義。其大過之卦有二義也：一者物之自然大相過越常分，即此「澤滅木」是也。二者大人大過越常分以拯患難，則九二「枯楊生稊，老夫得其女妻」是也。「君子以獨立不懼，遁世無悶」者，明君子於衰難之時，卓爾獨立，不有畏懼，隱遁於世而無憂悶，欲有遁難之心，其操不改。凡人遇此則不能，然唯君子獨能如此，是其過越之義。
朱熹先生『周易本義』（南宋）▾
出典：『周易本義』（四庫全書本）卷一（ウィキソース）
朱子先生は、大を陽とし、四陽中に居りて過ぎ盛んなるゆゑ大過、上下の二陰その重みに勝へざるゆゑ棟橈の象ありとする。四陽過ぐといへども二五中を得、內巽外說にして行く可き道あるゆゑ往けば亨ると解す。
〔卦辭〕大陽也四陽居中過盛故為大過上下二隂不勝其重故有棟橈之象又以四陽雖過而二五得中内巽外說有可行之道故利有所往而得亨也
〔彖傳〕以卦體釋卦名義 復以卦體釋卦辭本謂初末謂上弱謂隂柔 又以卦體卦徳釋卦辭 大過之時非有大過人之材不能濟也故歎其大
〔大象傳〕澤滅於木大過之象也不懼无悶大過之行也
藉 用 白 茅
しくに はくばうを もちゐる
重きを支ふる時ほど、下に敷くものは潔く、心は愼み深くあるべし。初六は陰柔をもつて卦の最下に居り、巽の下に在る。白茅を藉くとは、物を置くに清らかな白き茅を下に敷くこと、至つて謹み深い振る舞ひである。王弼先生は、柔をもつて下に處り、過ぐる時にして咎無きを得るは、ただ愼むによるのみと說く。朱子先生は、大過の時に陰柔をもつて巽の下に居り、畏れ愼むこと過ぎたるゆゑに咎なしとし、白茅を物の潔きものとする。過ぎたる時代には、過ぎたるほどの愼みこそ身を守る。大事の始めほど、細部を丁寧に整へるべきである。
初六は陰爻が陽位にあり、正しい位ではありませんが、卦のいちばん下、下卦巽（したがう）の一番下にいます。「藉用白茅」は、物を地面にじかに置かず、清らかな白い茅を敷いてから置くことです。朱子は、大過の時に陰の柔らかさで巽の下にいるので、慎みすぎるほど慎み深く、そのため咎めがないと読みます。小象伝の「柔在下也」も、柔らかな者が低い所に身を置くことを指します。重大な局面ほど、慎重すぎるくらいの準備が身を守ると教える爻です。
大切な物を置く時、地面にじかに置かずに、きれいな白い草を下に敷く。ここに描かれているのは、そんなていねいな心づかいです。大きな仕事の前は、気持ちばかり先に走りがちです。でも、そういう時こそ、下準備を細かく、念入りにすることが大切です。「ちょっと気をつけすぎかな」と思うくらいでちょうどよいのです。足もとをていねいに整えておけば、大きな失敗は防げます。
爻 辭
初六。藉用白茅。无咎。
初六。藉くに白茅を用ゐる。咎无し。
初六。物を置くのに、白い茅を下に敷く。咎めはない。
小象傳
藉用白茅。柔在下也。
藉くに白茅を用ゐるとは、柔、下に在るなり。
白い茅を下に敷くとは、柔らかな者が下に身を置いてゐるのである。
王弼先生『周易注』（三國魏）▾
出典：『周易正義』所収の王弼注（ウィキソース）
王弼先生は、初六は柔をもつて卦の最下に處る者とし、行き過ぎの時にありながら咎無きを得るは、「其唯愼乎」、ただ愼むによるのみと注す。
〔爻辭〕以柔處下，過而可以「無咎」，其唯慎乎！
孔穎達先生『周易正義』（唐）▾
出典：『周易正義』（ウィキソース）
孔穎達先生は、初六は柔にして下に處り心能く謹愼し、絜白の茅を用ゐて物を藉くは、絜素の道を以て上に奉事するをいふとする。かく謹愼なれば大過の難に遇ふも咎無く、柔道もて下に在るゆゑ害を免るると解す。
〔爻辭〕正義曰：以柔處下，心能謹慎，薦藉於物，用絜白之茅，言以絜素之道奉事於上也。「無咎」者，既能謹慎如此，雖遇大過之難，而「無咎」也。以柔道在下，所以免害。故《象》云「柔在下也」。
朱熹先生『周易本義』（南宋）▾
出典：『周易本義』（四庫全書本）卷一（ウィキソース）
朱子先生は、大過の時に當たり、陰柔をもつて巽の下に居り、畏れ愼むこと過ぎて咎なき者とし、白茅を物の潔きものとする。過ぐる時に處する初めの爻に、過ぎたるほどの愼みを見るのである。
〔爻辭〕當大過之時以隂柔居巽下過於畏慎而无咎者也故其象占如此白茅物之潔者
枯 楊 生 稊
こやう ひこばえを しゃうず
枯れた楊が根もとから稊を生じ、老いた男が若き妻を得る。九二は陽をもつて陰位に居り、下卦の中を得る。朱子先生は、九二は陽の過ぐる始めにして初六の陰に比するゆゑにこの象ありとし、稊を根、下に榮ゆるものと解して、下に榮ゆれば上にも生ずと說く。老夫も若き妻を得れば、なほ生育の功を成し得る。王弼先生は、老の過ぐれば枯れ、少の過ぐれば稚く、老を以て少に分かてば稚き者長じ、稚を以て老に分かてば枯るる者榮ゆと說き、これを過ぎて以て相與すと解す。行き過ぎた剛も、柔と結べば新しき命を生む。異なる者が互ひに補ひ合ふところに、衰へを立て直す力がある。
九二は陽爻が陰位にあり、下卦の中を得ています。上の九五とは同じ陽で応じませんが、すぐ下の初六（陰）と隣り合っています。朱子は、この初六との結びつきを、枯れた楊が根もとから新たに芽吹く姿、老いた男が若い妻を得て子を成す姿と見ます。陽が過ぎた卦の中で、九二は陰と結ぶことで行き過ぎを和らげ、新しい生命力を取り戻します。小象伝の「過以相與也」は、年の釣り合いを越えて互いに与え合う関係を指します。
枯れかけた木の根もとから、新しい芽が出てくる。年をとった人が、若い人と力を合わせて新しいことを始める。枯れたものがよみがえる、希望のある場面です。年が離れていても、考え方がちがっていても、おたがいの足りないところを補い合えば、思いがけない力が生まれます。行きづまりを感じたら、自分とはちがう人と組んでみましょう。新しい風が、止まっていたものを動かしてくれます。
爻 辭
九二。枯楊生稊。老夫得其女妻。无不利。
九二。枯楊稊を生ず。老夫其の女妻を得。利ろしからざる无し。
九二。枯れた楊（やなぎ）が、根もとからひこばえを生ずる。老いた男が若い妻を得る。よろしくないことは何もない。
小象傳
老夫女妻。過以相與也。
老夫と女妻とは、過ぎて以て相與するなり。
老いた男が若い妻を得るとは、常の釣り合ひを越えて、互ひに與し合ふのである。
王弼先生『周易注』（三國魏）▾
出典：『周易正義』所収の王弼注（ウィキソース）
王弼先生は、稊を楊の秀とし、九二は陽をもつて陰に處り、其の本を過ぎて弱きを救ふ者と見る。老の過ぐれば枯れ少の過ぐれば稚く、老少分かち合へば稚き者長じ枯るる者榮ゆとし、これを過ぎて以て相與すといふと說く。
〔爻辭〕「稊」者，楊之秀也。以陽處陰，能過其本而救其弱者也。上無其應，心無持吝處過以此，無衰不濟也。故能令枯楊更生稊，老夫更得少妻，拯弱興衰，莫盛斯爻，故「無不利」也。老過則枯，少過則稚。以老分少，則稚者長；以稚分老，則枯者榮，過以相與之謂也。大過至衰而已至壯，以至壯輔至衰，應斯義也。
孔穎達先生『周易正義』（唐）▾
出典：『周易正義』（ウィキソース）
孔穎達先生は、九二は本分を過ぎて衰弱を救ひ、上に應なく心に特吝なきゆゑ、枯楊の更に稊を生じ、老夫の少女を得て妻とするがごとしと解す。小象の相與を、老夫と女妻と互ひに分を過ぎて與ふる意とする。
〔爻辭〕正義曰：「枯楊生稊」者，「枯」謂枯稿，「稊」謂「楊之秀」者。九二以陽處陰，能過其本分，而救其衰弱。上無其應，心無特吝，處大過之時，能行此道，無有衰者不被拯濟。故衰者更盛，猶若枯槁之楊，更生少壯之稊；枯老之夫，得其少女為妻也。「無不利」者，謂拯弱興衰，莫盛於此。以斯而行，無有不利也。
〔小象傳〕正義曰：釋「老夫女妻」之義。若老夫而有老妻，是依分相對。今老夫而得女妻，是過分相與也。老夫得女妻，是女妻以少而與老夫。老夫得少而更壯，是女妻過分而與夫也。女妻而得少夫，是依分相對。今女妻得老夫，是老夫減老而與少。女妻既得其老則益長，是老夫過分而與妻也，故云「過以相與」。《象》直云「老夫」、「女妻」，不云「枯楊生稊」者，「枯楊」則是老夫也，「生稊」則女妻也。其意相似，故《象》略而不言。
朱熹先生『周易本義』（南宋）▾
出典：『周易本義』（四庫全書本）卷一（ウィキソース）
朱子先生は、九二は陽の過ぐる始めにして初の陰に比するゆゑこの象ありとし、稊を根、下に榮ゆるものと解して、下に榮ゆれば上に生ずとする。老夫も女妻を得れば、なほ生育の功を成し得ると說く。
〔爻辭〕陽過之始而比初隂故其象占如此梯根也榮於下者也榮於下則生於上矣夫雖老而得女妻猶能成生育之功也
棟 橈
むなぎ たわむ
九三は卦の棟に當たる爻である。朱子先生は、三と四の二爻は卦の中に居るゆゑ棟の象とし、九三は剛をもつて剛に居り、その重みに勝へずして橈む、ゆゑに凶と說く。王弼先生は、下卦の極に居りながら危ふきを救ひ弱きを拯ふこと能はず、陽をもつて陽に居りて自ら居る所を守り、また上に應じて心を一つに繫ぐゆゑ、弱りて凶衰すと注す。小象傳は「以て輔け有る可からざればなり」と結ぶ。剛に過ぎて己を守るのみの者は、いざといふ時に支へとならぬ。強さを恃む時ほど、廣く人と結ぶべきである。
九三は陽爻が陽位にあり、位は正しいものの、剛に剛を重ねて行き過ぎています。朱子は、卦の中央にある三と四を家の棟木に見立て、九三は剛すぎて重みに耐えられず、たわんでしまうので凶だとします。下卦の最上位にあって、上卦との境目で重みを一身に受ける位置でもあります。小象伝の「不可以有輔也」は、輔け合う関係が成り立たないことを言います。強さだけで重荷を支えようとすると、かえって折れてしまう。柔軟さと協力の大切さを教える爻です。
「自分ひとりで全部やれる」と、重い荷物を一人でかかえこんでいませんか。この線は、力が強すぎて、かえって重みに負け、たわんでしまった棟木の姿です。強い人ほど、人にたよるのが苦手かもしれません。でも、一人の力には限りがあります。がんばりすぎて折れてしまう前に、まわりの人に「手伝って」と声をかけましょう。助け合える仲間がいることは、何よりの強さです。
爻 辭
九三。棟橈。凶。
九三。棟橈む。凶なり。
九三。棟木がたわむ。凶である。
小象傳
棟橈之凶。不可以有輔也。
棟橈むの凶なるは、以て輔け有る可からざればなり。
棟木がたわんで凶であるのは、輔けとなるものを持ち得ないからである。
王弼先生『周易注』（三國魏）▾
出典：『周易正義』所収の王弼注（ウィキソース）
王弼先生は、九三は下體の極に處りて危ふきを救ひ弱きを拯ひ其の棟を隆くすること能はず、陽をもつて陽に處りて自ら守り、また上に應じて心を一に繫ぐゆゑ、淹弱して凶衰すと注す。
〔爻辭〕居大過之時，處下體之極，不能救危拯弱，以隆其棟，而以陽處陽，自守所居，又應於上，系心在一，宜其淹弱而凶衰也。
孔穎達先生『周易正義』（唐）▾
出典：『周易正義』（ウィキソース）
孔穎達先生は、九三は陽を以て陽に居り自ら守るのみにして、獨り上に應じ心を一に繫ぐゆゑ凶とし、心既に褊狹なれば衰難を輔け救ふべからず、ゆゑに小象に以て輔け有る可からずといふと解す。
〔爻辭〕正義曰：居大過之時，處下體之極，以陽居陽，不能救危拯弱，唯自守而已。獨應於上，系心在一，所以「凶」也。心既褊狹，不可以輔救衰難，故《象》云「不可以有輔也」。
朱熹先生『周易本義』（南宋）▾
出典：『周易本義』（四庫全書本）卷一（ウィキソース）
朱子先生は、三と四の二爻は卦の中に居るゆゑ棟の象とし、九三は剛をもつて剛に居り、その重みに勝へざるゆゑ、象は橈み占は凶なりとする。
〔爻辭〕三四二爻居卦之中棟之象也九三以剛居剛不勝其重故象橈而占凶
棟 隆
むなぎ たかし
同じく棟に當たりながら、九三は橈み、九四は隆し。九四は陽をもつて陰位に居り、上卦に屬する。朱子先生は、陽をもつて陰に居るは過ぎて過ぎざるものとし、ゆゑに棟隆くして吉と說く。剛の強さを柔の位で和らげ、下に引かれて橈むことがない。されど下の初六と應じ、柔をもつてこれを濟はんとすれば、かへつて柔に過ぎる。ゆゑに它有れば吝なりと戒める。王弼先生も、初に應じて心を用ゐること弘からざるを、它有るの吝とする。重任を負ふ者は、一方に心を傾けず、廣く全體を支ふべし。
九四は陽爻が陰位にあり、上卦の一番下にいます。朱子は、陽が陰の位にいることを「過而不過」、行き過ぎながら行き過ぎない状態と見ます。剛の力を柔の位で和らげているので、棟木は下にたわまず、高く持ち上がって吉となります。小象伝の「不橈乎下也」はこのことです。ただし下の初六と応じており、そちらに心を引かれて柔に傾きすぎると、恥を見ることになります。力ある者が、特定の相手に偏らず全体を支える大切さを説く爻です。
重い屋根をしっかり持ち上げている棟木。この線は、責任ある立場で、みんなを支えることができている姿です。強さとやさしさのバランスがとれているからこそ、重みに負けません。ただし、特定の人にばかり気をとられると、せっかくの支えがゆらいでしまいます。リーダーやまとめ役になったら、仲のよい人だけをひいきせず、みんなに目を配りましょう。それが、全体をしっかり支えるこつです。
爻 辭
九四。棟隆。吉。有它吝。
九四。棟隆し。吉なり。它有れば吝なり。
九四。棟木が高く盛り上がる。吉である。ほかに心を寄せれば、恥を見る。
小象傳
棟隆之吉。不橈乎下也。
棟隆きの吉なるは、下に橈まざればなり。
棟木が高く盛り上がつて吉であるのは、下に引かれてたわむことがないからである。
王弼先生『周易注』（三國魏）▾
出典：『周易正義』所収の王弼注（ウィキソース）
王弼先生は、九四は上體に屬し、陽をもつて陰に處りて能く其の弱きを拯ひ、下の爲に橈まされざるゆゑ棟隆くして吉とす。されど應は初に在りて心を用ゐること弘からず、ゆゑに它有れば吝と注す。
〔爻辭〕體屬上體，以陽處陰，能拯其弱，不為下所橈者也，故「棟隆」吉也。而應在初，用心不弘，故「有它吝」也。
孔穎達先生『周易正義』（唐）▾
出典：『周易正義』（ウィキソース）
孔穎達先生は、陽を以て陰に處り弱きを拯ひ、下に橈まされずして棟隆起すと解す。小象に至り、柱を本、棟を末とし、棟橈めば榱柱もまた弱るとして、子產の「棟折榱崩」の語を引く。
〔爻辭〕正義曰：「棟隆吉」者，體居上體，以陽處陰，能拯救其弱，不為下所橈，故得棟隆起而獲吉也。「有它吝」者，以有應在初，心不弘闊，故「有它吝」也。
〔小象傳〕正義曰：釋「棟隆之吉」，以其能拯於難，不被橈乎在下，故得「棟隆吉」。九四應初，行又謙順，能拯於難，然唯只拯初，初謂下也。下得其拯，猶若所居屋棟隆起，下必不橈。若何得之，不被橈乎在下。但《經》文云「棟橈」，《彖》釋「棟橈」者，本末弱也。以屋棟橈弱而偏，則屋下榱柱亦先弱。柱為本，棟為末，觀此《彖》辭，是足見其義。故子產云：「棟折榱崩，僑將壓焉。」以屋棟橈折，則榱柱亦同崩，此則義也。
朱熹先生『周易本義』（南宋）▾
出典：『周易本義』（四庫全書本）卷一（ウィキソース）
朱子先生は、陽を以て陰に居るは過ぎて過ぎざるゆゑ、象は隆くして占は吉とする。然れども下の初六に應じ柔を以て之を濟はば柔に過ぎるゆゑ、它有れば吝と戒むと解す。
〔爻辭〕以陽居隂過而不過故其象隆而占吉然下應初六以柔濟之則過於柔矣故又戒以有它則吝也
枯 楊 生 華
こやう はなを しゃうず
花は咲けども、根は甦らない。九五は陽をもつて陽位に居り、上卦の中を得て尊位に在る。朱子先生は、九五は陽の過ぐる極にして、また過ぐる極の陰なる上六に比するゆゑ、その象も占もみな九二と反すと說く。九二は枯楊が稊を生じ、老夫が若き妻を得る。九五は枯楊が華を生じ、老婦が士夫を得るのみである。孔穎達先生は、拯はるるも益少なく、わづかに咎無きのみにして聲譽の美なしと說き、小象傳も、何ぞ久しかる可けんやと問ふ。見かけの華やかさに安んぜず、根を養ふことにこそ力を注ぐべし。
九五は陽爻が陽位にあり、上卦の中を得た君位の爻です。しかし陽の行き過ぎが極まった位置にあり、すぐ上には、行き過ぎの極みにある上六の陰が隣り合っています。朱子は、そのため九五の象も占いも九二とは正反対になると説きます。九二の「生稊」が根もとからの再生なのに対し、九五の「生華」は枯れ木に一時の花が咲くだけです。小象伝が「何可久也」と言うように、長くは続きません。目先の華やかさより、根本の立て直しが大切だと教える爻です。
枯れかけた木に、花がぱっと咲く。きれいですが、根がよみがえったわけではないので、すぐに散ってしまいます。この線は、見た目だけ立派で、中身がともなわない様子を表しています。悪いことは起きませんが、ほめられることもありません。何かがうまくいったように見えた時こそ、その成功が本物かどうか、根っこの部分を確かめましょう。地道に土台を固めることが、長続きの秘けつです。
爻 辭
九五。枯楊生華。老婦得其士夫。无咎无譽。
九五。枯楊華を生ず。老婦其の士夫を得。咎も无く譽も无し。
九五。枯れた楊が花を咲かせる。老いた女が若い夫を得る。咎めもなく、ほまれもない。
小象傳
枯楊生華。何可久也。老婦士夫。亦可醜也。
枯楊華を生ず、何ぞ久しかる可けんや。老婦と士夫とは、亦た醜づ可きなり。
枯れた楊が花を咲かせても、どうして長く續かうか。老いた女と若い夫との取り合はせも、また恥づべきことである。
王弼先生『周易注』（三國魏）▾
出典：『周易正義』所収の王弼注（ウィキソース）
王弼先生は、九五は尊位に處れども陽を以て陽に處りて未だ危ふきを拯ふ能はず、ゆゑに華を生ずれど稊を生ぜず、夫を得れど妻を得ずとする。棟橈の世に咎無く譽無きは何ぞ長かるべけんやと說く。
〔爻辭〕處得尊位，而以陽處陽，未能拯危。處得尊位，亦未有橈，故能生華，不能生稊；能得夫，不能得妻。處「棟橈」之世，而為「無咎無譽」，何可長哉！故生華不可久，士夫誠可醜也。
孔穎達先生『周易正義』（唐）▾
出典：『周易正義』（ウィキソース）
孔穎達先生は、九五は九二の生稊に如かず、衰老の者の拯はるるも益少なきを枯楊生華とし、老婦の彊壯なる士夫を得るも同じとする。拯ふ所少なければ纔かに咎無きのみにして聲譽の美なしと解す。
〔爻辭〕正義曰：「枯楊生華」者，處得尊位而以陽居陽，未能拯危，不如九二「枯楊生稊」。但以處在尊位，唯得「枯楊生華」而巳。言其衰老，雖被拯救，其益少也。又似年老之婦，得其彊壯士夫，婦已衰老，夫又彊大，亦是其益少也。所拯難處少，才得無咎而已，何有聲譽之美？故「無咎無譽」也。
〔小象傳〕正義曰：「枯楊生華，何可久」者，枯稿之楊，被拯才得生華，何可長久？尋當衰落也。「老婦士夫，亦可醜也」者，婦當少稚於夫，今年老之婦，而得彊壯士夫，亦可醜辱也。此言九五不能廣拯衰難，但使「枯楊生華」而已，但使「老婦得其士夫」而已。拯難狹劣，故不得長久，誠可醜辱，言不如九二也。
朱熹先生『周易本義』（南宋）▾
出典：『周易本義』（四庫全書本）卷一（ウィキソース）
朱子先生は、九五は陽の過ぐる極に居り、また過ぐる極の陰なる上六に比するゆゑ、枯楊生華・老婦士夫と、その象も占もみな九二と反すとする。
〔爻辭〕華如字○九五陽過之極又比過極之隂故其象占皆與二反
過 涉 滅 頂
すぎてわたりて いただきを めつす
大過の極、行き過ぎの果てに在る爻である。上六は陰柔にして力弱く、深き水を渡りて頭まで沒する。過ぎて涉りて頂を滅す、ゆゑに凶である。しかも咎无しといふ。朱子先生は、過ぐる極の地に處りて才弱く濟ふに足らずとしつつ、義においては咎なしとし、これを身を殺して仁を成すの事と說く。孔穎達先生は、龍逄・比干が時の危亂を憂へ、誅殺を懼れず直言して滅びた例を引き、意は善にして功は成らずとも何の咎かあらんと說く。成否のみで人を量らず、志の正しさを見るべし。敗れてなほ咎められぬ生き方がある。
上六は卦の最上位、大過の極みにある陰爻です。陰の柔らかさで力が弱いのに、行き過ぎの果てで深い水を渡ろうとし、頭まで沈んでしまいます。それで「凶」です。ところが同時に「无咎」ともされます。朱子は、力が足りず事を成し遂げられなくても、義の上からは咎められないとし、これを「殺身成仁」、身を犠牲にして仁を成すことだと説きます。結果だけで人を裁かず、その志を見る。易の深い人間観が表れた爻です。
人を助けようとして深い川に飛びこみ、自分がおぼれてしまう。結果だけを見れば、失敗です。でも易は、その人を責めてはいけないと言います。正しいことのために力をつくした気持ちは、決してむだではないからです。だからといって、無理をしてよいわけではありません。自分の力を知ることも大切です。そのうえで、もし誰かが正しいことのためにがんばって失敗したら、その勇気をみとめてあげましょう。
爻 辭
上六。過涉滅頂。凶。无咎。
上六。過ぎて涉りて頂を滅す。凶なれども、咎无し。
上六。度を過ぎて川を渡り、水が頭の上まで沒する。凶ではあるが、咎めはない。
小象傳
過涉之凶。不可咎也。
過ぎて涉るの凶は、咎む可からざるなり。
度を過ぎて渡つて凶であつても、その者を咎めることはできない。
王弼先生『周易注』（三國魏）▾
出典：『周易正義』所収の王弼注（ウィキソース）
王弼先生は、上六は太過の極に處りて過ぐること甚だしく、難を涉ること過甚なるゆゑ頂を滅して凶に至ると注す。されど志は時を救ふに在るゆゑ咎む可からず、小象も凶なりといへども咎無く義を害せずと解す。
〔爻辭〕處太過之極，過之甚也。涉難過甚，故至於「滅頂凶」。志在救時，故不可咎也。
〔小象傳〕雖凶無咎，不害義也。
孔穎達先生『周易正義』（唐）▾
出典：『周易正義』（ウィキソース）
孔穎達先生は、深く難を涉りて頂を滅し凶亡に至れども、本より時を濟ひ難を拯はんと欲するゆゑ、意善くして功惡しきも咎むべからずとする。龍逄・比干が直諫して誅せられしを、その象に當てる。
〔爻辭〕正義曰：處大過之極，是過越之甚也。以此涉危難，乃至於滅頂，言涉難深也。既滅其頂，所以「凶」也。「無咎」者，所以涉難滅頂，至於凶亡，本欲濟時拯難，意善功惡，無可咎責。此猶龍逄、比干，憂時危亂，不懼誅殺，直言深諫，以忤無道之主，遂至滅亡。其意則善，而功不成，復有何咎責？此亦「過涉滅頂凶無咎」之象，故《象》云「不可咎」，言不可害於義理也。
朱熹先生『周易本義』（南宋）▾
出典：『周易本義』（四庫全書本）卷一（ウィキソース）
朱子先生は、上六は過ぐる極の地に處りて才弱く、濟ふに足らずとしながら、義においては咎なしとし、蓋し身を殺して仁を成すの事なりとして、その象占を說く。
〔爻辭〕處過極之地才弱不足以濟然於義為无咎矣蓋殺身成仁之事故其象占如此
| 上・下卦 | 兌（澤） / 巽（風） |
|---|---|
| 卦 德 | 上卦 兌：說 ／ 下卦 巽：入 |
| 象 意 | 上卦 兌：澤・羊 ／ 下卦 巽：風・木・雞 |
| 方 位 | 上卦 兌：西 ／ 下卦 巽：東南（後天八卦） |
| 季 節 | 上卦 兌：秋（秋分の頃） ／ 下卦 巽：晩春〜初夏 |
| 五 行 | 上卦 兌：金 ／ 下卦 巽：木 |
| 身 體 | 上卦 兌：口 ／ 下卦 巽：股 |
| 人 物 | 上卦 兌：少女 ／ 下卦 巽：長女 |
| 八 宮 | 震宮 遊魂卦（京房の八宮） |
| 綜・錯・互 | 綜卦 この卦自身 錯卦 山雷頤（第二十七卦） 互卦 乾爲天（第一卦） |
| 序卦傳 | 不養則不可動。故受之以大過。 養はざれば則ち動く可からず。故に之を受くるに大過を以てす。 |
| 雜卦傳 | 大過顛也。姤遇也。柔遇剛也。 大過は、顛るるなり。姤は、遇ふなり、柔、剛に遇ふなり。 |
| 占断總括 | 澤風大過を得た場合、一般には過重の卦。荷は重く支へは弱く、常の手立てでは持ちこたへられぬ時。非常の覺悟をもつて進み出れば道は開けるが、剛に過ぎて獨りで抱へこめば折れる。中を守り、柔らかに人と結んで重みを分かつことが肝要。 |
| 枯楊の二爻 | 九二（枯楊稊を生ず・老夫女妻を得）・九五（枯楊華を生ず・老婦士夫を得） 同じ枯楊の喩へながら、根より甦る九二と、花を咲かせて終はる九五とで、象も占も相反する |