山澤損 – 東洋文化硏究會

卦　辭 Hexagram Statement

Commentary 東洋文化硏究會　解釋

損の卦辭は、まづ「孚有れば」と條件を揭げる。孔穎達先生は、下を損して上を益すは不足を補ふにあらず、誠信によらざれば諂諛に涉りて咎ありと說く。朱子先生は、損すべきを損して孚信あらば、元吉・无咎・可貞・利有攸往の四つの應ありと讀む。「曷をか之れ用ゐん、二簋も用て享す可し」は、損の時には至つて薄き供へも害なしとの意である。されど彖傳は「二簋も應に時有るべし」と念を押し、損益盈虛は時と偕に行ふといふ。大象傳の「忿を懲らし欲を窒ぐ」に、朱子先生は、君子の身を修むるに損すべきもの、これより切なるはなしと注す。

卦辞は「有孚」、誠があることを条件として、「元吉，无咎，可貞，利有攸往」の四つのよい結果を挙げます。朱子は、減らすべきものを減らし、そこに誠があれば、この四つが応じて現れると読みます。「二簋可用享」は、二つの質素な器でも祭りができるということで、損の時には簡素でも差し支えないという意味です。ただし彖伝は「二簋應有時」と、それも時にかなってこそだと念を押します。大象伝の「懲忿窒欲」は、怒りを抑え欲望をふさぐことで、自分の中で最初に減らすべきものを示します。

まごころさえあれば、へらしてもうまくいきます。神さまへのおそなえも、ごうかである必要はなく、小さな器二つで十分だというのです。大切なのは、形より気持ちです。ただ、いつでも何でもけずればよいわけではありません。へらすのにも、ふさわしい時があります。また、自分の中でまずへらすべきなのは、かっとなる怒りと、ほしがりすぎる気持ちだと教えています。イライラした時は、深呼吸を一つしてみましょう。

卦　辭

損。有孚。元吉。无咎。可貞。利有攸往。曷之用。二簋可用享。

損は、孚まこと有れば、元おほいに吉にして咎无く、貞にす可し。往く攸ところ有るに利よろし。曷なにをか之れ用ゐん。二簋きも用て享きやうす可し。

損の卦は、誠があれば、大いに吉であり、咎めはなく、正しきを守ることができ、進んで事を行ふのによい。何を用ゐるべきか。二つの簋（質素な祭りの容れ物）でも、神を祭ることができる。

彖　傳

損。損下益上。其道上行。損而有孚。元吉。无咎。可貞。利有攸往。曷之用。二簋可用享。二簋應有時。損剛益柔有時。損益盈虛。與時偕行。

損は、下を損して上を益す。其の道上行す。損して孚有れば、元いに吉にして咎无く、貞にす可く、往く攸有るに利ろし。曷をか之れ用ゐん、二簋も用て享す可しとは、二簋も應まさに時有るべし。剛を損して柔を益すにも時有り。損益盈虛えいきょは、時と偕ともに行ふ。

損とは、下を減らして上を益すことであり、その道は上へと行く。減らしても誠があれば、大いに吉であり、咎めはなく、正しきを守ることができ、進んで事を行ふのによい。何を用ゐるべきか、二つの簋でも神を祭ることができるとは、二つの簋で足りるのも時に應じてのことである。剛を減らして柔を益すのにも時がある。減らすことと益すこと、滿たすことと虛しくすることは、時とともに行ふのである。

大象傳

山下有澤。損。君子以懲忿窒欲。

山の下に澤有るは、損なり。君子以て忿いかりを懲こらし欲を窒ふさぐ。

山の下に澤があるのが損である。君子はこれに倣ひ、怒りを懲らしめて抑へ、欲をふさいで止める。

王王弼先生『周易注』（三國魏）▾

出典：『周易正義』所収の王弼注（ウィキソース）

王弼先生は、損は不足を補ふにあらず君子の道を長ずるにもあらざれば、吉を獲るは唯だ孚あるのみとし、二簋は質素にして薄けれど信をもつて行へば享すべしとす。至約の道は常とすべからず時と偕に行ふべく、損すべき善は忿欲に如くはなしと說く。

〔彖傳〕艮為陽，兌為陰。凡陰順於陽者也。陽止於上，陰說而順，損下益上，上行之義也。　損之為道，「損下益上」，損剛益柔也。損下益上，非補不足也。損剛益柔，非長君子之道也。為損而可以獲吉，其唯有孚乎？「損而有孚」，則「元吉」，「無咎」而可正，「利有攸往」矣。「損剛益柔」，不以消剛。「損柔益上」，不以盈上，損剛而不為邪，益上而不為諂，則何咎而可正？雖不能拯濟大難，以斯有往，物無距也。　曷，辭也。「曷之用」，言何以豐為也。　二簋，質薄之器也。行損以信，雖二簋而可用享。　至約之道，不可常也。　下不敢剛，貴於上行，「損剛益柔」之謂也。剛為德長，損之不可以為常也。　自然之質，各定其分，短者不為不足，長者不為有餘，損益將何加焉？非道之常，故必「與時偕行」也。
〔大象傳〕山下有澤，損之象也。　可損之善，莫善忿欲也。

孔孔穎達先生『周易正義』（唐）▾

出典：『周易正義』（ウィキソース）

孔穎達先生は、損を減損の名とし、誠信によらざれば諂諛に涉りて咎ありと說く。先儒の无咎・可貞を二義とする讀みに對し、一義とする莊氏の說を正旨とし、損の禮は誠信を貴びて豐かなるに在らずとする。

〔卦辭〕正義曰：「損」者，減損之名，此卦明損下益上，故謂之「損」。「損」之為義，「損下益上」，損剛益柔。損下益上，非補不足者也。損剛益柔，非長君子之道者也。若不以誠信，則涉諂諛而有過咎，故必「有孚」，然後大吉，無咎可正，而「利有攸往」矣，故曰「損有孚，元吉，無咎可貞，利有攸往」也。先儒皆以無咎、可貞，各自為義，言既吉而無咎，則可以為正。准下王注《彖》辭云：「損下而不為邪，益上而不為諂，則何咎而可正。」然則王意以無咎、可貞共成一義，故莊氏云：「若行損有咎，則須補過以正其失。」今行損用信，則是無咎可正，故云「無咎可貞」。竊謂莊氏之言得正旨矣。「曷之用，二簋可用享」者，明行損之禮，貴夫誠信，不在於豐。既行損以信，何用豐為？二簋至約，可用享祭矣，故曰「曷之用，二簋可用享」也。
〔彖傳〕正義曰：此就二體釋卦名之義，艮，陽卦，為止。兌，陰卦，為說。陽止於上，陰說而順之，是下自減損以奉於上，「上行」之謂也。　正義曰：卦有「元吉」已下等事，由於「有孚」，故加一「而」字，則其義可見矣。　正義曰：「曷之用二簋可用享」者，舉《經》明之，皆為損而有孚，故得如此。　正義曰：申明二簋之禮，不可為常。二簋至約，惟在損時應時行之，非時不可也。　正義曰：明「損下益上」之道，亦不可為常。損之所以能「損下益上」者，以下不敢剛亢，貴於奉上，則是損於剛亢而益柔順也。「損剛」者，謂損兌之陽爻也。「益柔」者，謂益艮之陰爻也。人之為德，須備剛柔，就剛柔之中，剛為德長。既為德長，不可恒減，故損之「有時」。　正義曰：「盈虛」者，鳧足短而任性，鶴脛長而自然。此又云「與時偕行」者，上既言「損剛益柔」，不可常用，此又汎明損益之事，體非恒理，自然之質，各定其分。鳧足非短，鶴脛非長，何須損我以益人。虛此以盈彼，但有時宜用，故應時而行，故曰「損益盈虛，與時偕行」也。
〔大象傳〕正義曰：澤在山下，澤卑山高，似澤之自損，以崇山之象也。　正義曰：君子以法此損道，以懲止忿怒，窒塞情欲。夫人之情也，感物而動，境有順逆，故情有忿欲。懲者息其既往，窒者閉其將來。忿欲皆有往來，懲窒互文而相足也。

朱朱熹先生『周易本義』（南宋）▾

出典：『周易本義』（四庫全書本）卷二（ウィキソース）

朱子先生は、損を減省とし、下卦の上畫の陽を損して上卦の上畫の陰を益すを、民を剝ぎて君に奉ずる象とす。損すべきを損して孚信あらば四つの應ありとし、二簋は損の時なれば至薄も害なしの意、忿欲は修身に損すべき最も切なるものと說く。

〔卦辭〕損減省也為卦損下卦上畫之陽益上卦上畫之隂損兌澤之深益艮山之高損下益上損内益外剥民奉君之象所以為損也損所當損而有孚信則其占當有此下四者之應矣　言當損時則至薄无害
〔彖傳〕此釋卦辭時謂當損之時
〔大象傳〕君子修身所當損者莫切於此

初　九 First Yang

初九

已　事　遄　往

ことをやめて　すみやかにゆく

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Commentary · 初九　遄往東洋文化硏究會　解釋

下に居りて上を助くるに、速やかさと節度とを兼ぬべきを示す爻である。初九は陽剛をもつて卦の最も下に居り、上の六四の陰に應ずる。朱子先生は、損下益上の時に當たり、爲す所の事を輟やめて速やかに往き、以て六四を益すは咎なきの道なりとし、されど下に居りて上を益すには、その淺深を斟酌しんしやくすべしと說く。孔穎達先生は、已を竟をはると訓じ、己の職を廢して往けば咎これより大なるはなく、事終はりて往かざれば傲慢となると解く。人を助くるに急ぐべく、また己を損ずること度を過ごすべからず。

初九は陽爻が陽位にある正しい爻で、上の六四と応じています。下を減らして上を益す損の時に、六四を助けに行く立場です。朱子は「已事遄往」を、自分のしている事をやめて速やかに助けに行くことと解し、それが咎のない道だとしたうえで、下にいて上を益す時は、どれほど自分を減らすかを「酌」、斟酌すべきだと説きます。小象伝の「尚合志」は、上の六四と志を合わせることです。助けは早く、しかし自分を損ないすぎない節度が求められます。

だれかが困っていると知ったら、自分のしていることを止めてでも、すぐに助けに行く。この線はそれをよいことだと言います。ただし、ここには大事な注意もあります。自分のことを全部投げ出してまで、相手に尽くしすぎてはいけない、ということです。どれくらい手伝うかを、ちょうどよく考えることが大切です。無理をしすぎると、今度は自分が倒れてしまいます。人を助ける時は、すぐに、でも自分の力の範囲で、を心がけましょう。

爻　辭

初九。已事遄往。无咎。酌損之。

初九。事を已やめて遄すみやかに往く。咎无し。酌くみて之を損す。

初九。自分の事をやめて、すみやかに行く。咎めはない。ただし、どれほど己を減らすかは斟酌する。

小象傳

已事遄往。尚合志也。

事を已めて遄やかに往くは、尚かみと志を合はすればなり。

自分の事をやめてすみやかに行くのは、上の者と志を合はせるからである。

王王弼先生『周易注』（三國魏）▾

出典：『周易正義』所収の王弼注（ウィキソース）

王弼先生は、初九は下の極に居りて剛を損し柔に奉ずれば逸すべからず、事已まば往きて宴安せず乃ち咎なしとす。剛をもつて柔に奉ずるも猶ほ未だ親しまざれば、復た自ら酌損して志を合はすと說き、遄を速と訓ず。

〔爻辭〕損之為道，「損下益上」，損剛益柔，以應其時者也。居於下極，損剛奉柔，則不可以逸。處損之始，則不可以盈，事已則往，不敢宴安，乃獲「無咎」也。剛以奉柔，雖免乎無咎，猶未親也。故既獲無咎，復自「酌損」，乃得「合志」也。遄，速也。
〔小象傳〕尚合於志，欲速往也。

孔孔穎達先生『周易正義』（唐）▾

出典：『周易正義』（ウィキソース）

孔穎達先生は、已を竟、遄を速と訓じ、事を廢して往けば咎大にして、事已りて往かざれば傲慢なるゆゑ、事を竟へて速やかに往くと解す。剛勝れば柔危ふきゆゑ酌みて損し、小象の尚を庶幾と訓ず。

〔爻辭〕正義曰：「巳事遄往無咎」者，巳，竟也。遄，速也。損之為道，「損下益上」，如人臣欲自損己奉上。然各有所掌，若廢事而往，咎莫大焉。若事已不往，則為傲慢。竟事速往，乃得無咎，故曰「巳事遄往無咎也」。「酌損之」者，剛勝則柔危，以剛奉柔，初未見親也。故須酌而減損之，乃得「合志」，故曰「酌損之」。
〔小象傳〕正義曰：「尚合志」者，尚，庶幾也。所以竟事速往，庶幾與上合志也。

朱朱熹先生『周易本義』（南宋）▾

出典：『周易本義』（四庫全書本）卷二（ウィキソース）

朱子先生は、初九は上の六四の陰に應じ、爲す所の事を輟めて速やかに往き以て之を益すは咎なきの道とし、下に居りて上を益すも其の淺深を斟酌すべしと說く。小象の尚は上なりと注す。

〔爻辭〕初九當損下益上之時上應六四之隂輟所為之事而速往以益之无咎之道也故其象占如此然居下而益上亦當斟酌其淺深也
〔小象傳〕尚上通

九　二 Second Yang

九二

弗　損　益　之

そんせずして　これをえきす

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Commentary · 九二　弗損東洋文化硏究會　解釋

損せずして益す、逆說の妙を說く爻である。九二は剛をもつて下卦の中に居り、上の六五に應ずる。朱子先生は、九二は剛中にして志自ら守るに在り、妄りに進むを肯ぜず、ゆゑに貞に利ろしく征けば凶なりとし、損せずして之を益すとは、守る所を變へざることが、すなはち上を益する所以なりと說く。王弼先生は、初九すでに剛を損して柔に順ふに、九二もまた己を損せば剝の道成ると注す。孔穎達先生は、九二も損じて六五を益せば卦は剝となると具さに說く。己を削り盡くすことのみが奉仕にあらず。中を守りて動かぬことが、却つて上を支ふるのである。

九二は陽爻が陰位にありますが、下卦の中を得て、六五と応じています。朱子は、九二は剛で中を得ているので、自分の守るべきものを守り、むやみに進もうとしないとし、だから「利貞」で、進めば「征凶」になると説きます。そして「弗損益之」を、自分の守りを変えないことこそが上を益する道だと読みます。初九に続いて九二まで陽を減らせば、下卦の剛がすっかり失われてしまいます。小象伝の「中以為志」は、中を守ることを志とする意味です。

人の役に立とうとして、自分の大切なものまで手放してしまうことがあります。でも、この線は、自分の持ち場をしっかり守ることが、結果として相手のためになると言います。たとえば、チームのために自分の練習時間をすべて使ってしまうと、試合で力を出せません。自分の役割をきちんと果たすことも、立派な貢献です。何でも引き受けるのではなく、自分が守るべきことは何かを、落ち着いて考えてみましょう。

爻　辭

九二。利貞。征凶。弗損益之。

九二。貞ただしきに利よろし。征ゆけば凶なり。損せずして之を益す。

九二。正しきを守るのがよい。進めば凶である。自らを減らさずに、上を益す。

小象傳

九二利貞。中以為志也。

九二の貞しきに利ろしきは、中以て志と為せばなり。

九二が正しきを守るのがよいのは、中を自らの志とするからである。

王王弼先生『周易注』（三國魏）▾

出典：『周易正義』所収の王弼注（ウィキソース）

王弼先生は、柔は全く益すべからず剛は全く削るべからずとし、初九すでに剛を損するに九二また己を損して柔を益せば剝の道成るゆゑ、遄やかに往かずして貞に利ろしと說く。九二は損せずして益すを務め、中を以て志となすとする。

〔爻辭〕柔下可全益，剛不可全削，下不可以無正。初九巳損剛以順柔，九二履中，而復損已以益柔，則剝道成焉，故不可遄往而「利貞」也。進之於柔，則凶矣，故曰「征凶」也。故九二不損而務益，以中為志也。

孔孔穎達先生『周易正義』（唐）▾

出典：『周易正義』（ウィキソース）

孔穎達先生は、初九・九二ともに損して柔を益せば剝の卦と成るゆゑ、九二は居りて正を守るに利ろしく柔に進めば凶と解す。小象は、中に居り中を以て志となすゆゑ損益其の節適を得とする。

〔爻辭〕正義曰：柔不可以全益，剛不可以全削，下不可以無正。初九已損剛以益柔，為順六四為初六，九二復損已以益六五為六二，則成剝卦矣。故九二利以居而守正，進之於柔則凶，故曰「利貞，征凶」也。既征凶，故九二不損已而務益，故曰「不損益之」也。
〔小象傳〕正義曰：「中以為志」者，言九二所以能居而守貞，不損益之，良由居中，以中為志，故損益得其節適也。

朱朱熹先生『周易本義』（南宋）▾

出典：『周易本義』（四庫全書本）卷二（ウィキソース）

朱子先生は、九二は剛中にして志自ら守るに在り妄りに進むを肯ぜず、ゆゑに貞に利ろしく征けば凶とす。損せずして之を益すとは、其の守る所を變へざることが乃ち上を益する所以なるをいふと說く。

〔爻辭〕九二剛中志在自守不肯妄進故占者利貞而征則凶也弗損益之言不變其所守乃所以益上也

六　三 Third Yin

六三

三　人　行　損　一　人

さんにんゆけば　いちにんをそんす

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Commentary · 六三　三人東洋文化硏究會　解釋

二人なれば專一、三人なれば亂る。六三は陰をもつて陽位に居り、上九と應ずる。朱子先生は、下卦はもと乾の三陽、その上の一爻を損して上の坤を益すゆゑ、三人行けば一人を損すとし、一陽上り一陰下るを、一人行けば其の友を得とする。さらに兩つ相與すれば專らにして、三なれば雜りて亂るとし、占者に一を致すべしと戒む。王弼先生は三人を六三以上の三陰とし、天地相應じて化醇し、男女匹配して化生すと說く。人の交はりも事の運びも、相手と心を一つにするとき、はじめて實を結ぶのである。

六三は陰爻が陽位にあって正しくありませんが、上九と応じています。朱子は、下卦はもともと乾（三つの陽）で、そのいちばん上の陽を上卦に移したと見ます。これが「三人行けば一人を損す」です。そして上へ行った一陽と下へ来た一陰がそれぞれ相手を得るのが「一人行けば其の友を得」です。二人なら心が一つになるが、三人では雑然として乱れるので、占う人は一つに専念せよと戒めます。小象伝の「三則疑」も、三人では疑いが生じることを指します。

三人で出かけると、一人がはみ出してしまう。一人で出かけると、ちょうどよい相手が見つかる。この線は、そんな人間関係の不思議を語っています。二人なら気持ちを一つにしやすいのに、三人になると、だれかが疑ったり、やきもちを焼いたりしがちです。大事なことを決める時は、人数を増やせばよいとは限りません。本当に心を通わせたい相手とは、一対一でじっくり向き合ってみましょう。

爻　辭

六三。三人行。則損一人。一人行。則得其友。

六三。三人行けば、則ち一人を損す。一人行けば、則ち其の友を得。

六三。三人で行けば、一人を減らす。一人で行けば、その友を得る。

小象傳

一人行。三則疑也。

一人行くは、三なれば則ち疑へばなり。

一人で行くのがよいのは、三人では疑ひが生ずるからである。

王王弼先生『周易注』（三國魏）▾

出典：『周易正義』所収の王弼注（ウィキソース）

王弼先生は、三人を六三以上の三陰とし、三陰竝び行けば上は其の友を失ひ、名は益にして實は損なりとす。天地相應じて化醇し男女匹配して化生するゆゑ、六三獨り行けば其の友を得、二陰俱に行けば必ず疑はると說く。

〔爻辭〕損之為道，「損下益上，其道上行」。三人，謂自六三巳上三陰也。三陰並行，以承於上，則上失其友，內無其主，名之曰「益」，其實乃「損」。故天地相應，乃得化醇；男女匹配，乃得化生。陰陽不對，生可得乎？故六三獨行，乃得其友。二陰俱行，則必疑矣。

孔孔穎達先生『周易正義』（唐）▾

出典：『周易正義』（ウィキソース）

孔穎達先生は、上の一人を上九、下の一人を六三とし、二陰と俱に行かば上九をして疑はしめ適匹の義を失ふと解す。六三獨り行けば上九己を納れて疑ひなく其の友を得とし、小象は三人なれば疑惑を加ふとする。

〔爻辭〕正義曰：六三處損之時，居於下體。損之為義，「其道上行」。「三人，謂自六三巳上三陰」。上一人，謂上九也。下一人，謂六三也。夫陰陽相應，萬物化醇，男女匹配故能生育，六三應於上九，上有二陰，六四、六五也。損道上行，有相從之義。若與二陰並己俱行，雖欲益上九一人，更使上九懷疑，疑則失其適匹之義也。名之曰「益」，即不是減損，其實損之也，故曰「三人行則損一人」。若六三一人獨行，則上九納己無疑，則得其友矣，故曰：「一人行則得其友」也。
〔小象傳〕正義曰：「三則疑」者，言一人則可，三人疑加疑惑也。

朱朱熹先生『周易本義』（南宋）▾

出典：『周易本義』（四庫全書本）卷二（ウィキソース）

朱子先生は、下卦はもと乾にして上爻を損して坤を益すを三人行きて一人を損すとし、一陽上り一陰下るを一人行きて其の友を得とす。兩つ相與すれば專らにして三なれば雜りて亂るゆゑ、占者に一を致すべしと戒む。

〔爻辭〕下卦本乾而損上爻以益坤三人行而損一人也一陽上而一隂下一人行而得其友也兩相與則專三則雜而亂卦有此象故戒占者當致一也

六　四 Fourth Yin

六四

損　其　疾

そのやまひをそんす

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Commentary · 六四　損疾東洋文化硏究會　解釋

己の弱さを、人の助けによりて減ずる爻である。六四は陰をもつて陰位に居りて正を得、下の初九と應ずる。朱子先生は、初九の陽剛をもつて己を益し、その陰柔の疾やまひを損す、ただ速やかなるを善しとすと說く。初九の「事を已めて遄やかに往く」と、ここに呼應するのである。孔穎達先生は、疾を相思ふ疾とし、陰陽相會して同志來れば、待ちわぶる思ひも消ゆと解き、詩の「我が心則ち降る」を引く。己の缺けたる所を認め、差し伸べられた手を速やかに取る者に、喜びは訪れる。

六四は陰爻が陰位にある正しい爻で、下の初九と応じています。「疾」は病、ここでは陰の柔らかさゆえの弱さです。朱子は、初九の陽剛によって自分を益し、その陰柔の弱さを減らすことだと解し、ただ速やかであることがよいと説きます。初九の「遄往」（速やかに行く）と、六四の「使遄」（速やかにさせる）が呼応しています。小象伝の「亦可喜」は、それがまことに喜ばしいことだという意味です。弱点は、助けを素直に受けることで早く治ります。

自分の苦手なところや弱いところを、だれかに助けてもらって直していく。この線はそんな場面です。ここで大切なのは「早く」ということです。具合が悪い時に病院へ行くのをのばしていると、治るのがおそくなります。弱点も同じで、気づいたらすぐに、得意な人に教えてもらうのがいちばんです。はずかしがって一人でかかえこまず、助けの手を早めに受け取りましょう。直った時には、きっと大きな喜びがあります。

爻　辭

六四。損其疾。使遄有喜。无咎。

六四。其の疾やまひを損す。遄すみやかならしむれば喜び有り。咎无し。

六四。その病を減らす。すみやかにすれば喜びがある。咎めはない。

小象傳

損其疾。亦可喜也。

其の疾を損するは、亦た喜ぶ可きなり。

その病を減らすのは、まことに喜ばしいことである。

王王弼先生『周易注』（三國魏）▾

出典：『周易正義』所収の王弼注（ウィキソース）

王弼先生は、六四は位を得て柔をもつて剛を納れ、能く其の疾を損すとし、疾は何ぞ久しかるべき、速やかなれば乃ち喜びありと說く。疾を損して咎を離れ、喜びありて乃ち免るとする。

〔爻辭〕履得其位，以柔納剛，能損其疾也。疾何可久？故速乃有喜。損疾以離其咎，有喜乃免，故使速乃有喜，有喜乃「無咎」也。

孔孔穎達先生『周易正義』（唐）▾

出典：『周易正義』（ウィキソース）

孔穎達先生は、疾を相思ふの疾とし、初九の己を損して遄やかに往くを正道をもつて速やかに納れ、陰陽相會して同志來れば待ち望む疾なしと解す。小象には詩の亦た旣に見る、我が心則ち降るを引く。

〔爻辭〕正義曰：「疾」者相思之疾也。初九自損巳遄往，已以正道速納，陰陽相會，同志斯來，無復企子之疾，故曰「損其疾」。疾何可久，速乃有喜，有喜乃無咎，故曰「使遄有喜，無咎」。
〔小象傳〕正義曰：「亦可喜」者，《詩》曰：「亦既見止」，「我心則降」。不亦有喜乎？

朱朱熹先生『周易本義』（南宋）▾

出典：『周易本義』（四庫全書本）卷二（ウィキソース）

朱子先生は、初九の陽剛をもつて己を益し、其の陰柔の疾を損すとし、ただ速やかなれば善しと說く。占者を戒めて、かくの如くすれば咎なしとする。

〔爻辭〕以初九之陽剛益已而損其陰柔之疾唯速則善戒占者如是則无咎矣

六　五 Fifth Yin — Sovereign Position

六五

十　朋　之　龜

じふほうのかめ

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Commentary · 六五　十朋東洋文化硏究會　解釋

己を虛しくして天下の益を受くる爻である。六五は柔順にして中を虛しうし、尊位に居る。朱子先生は、損の時に當たりて天下の益を受くる者とし、兩龜を朋となし、十朋の龜は大いなる寶なり、或る者これをもつて益せば辭する能はず、その吉知るべしと說く。王弼先生は、江海の低きに處りてもろもろの谷水の歸するが如く、尊に居りながら自ら損すれば、智者は能を、明者は策を慮りて違ふことなく、天人の助けを盡くすと注す。小象傳は「上より祐くればなり」といひ、孔穎達先生は上を天と解く。自らを低くする者のもとに、天も人も集まるのである。

六五は陰爻が陽位にありますが、上卦の中を得た君主の位で、下の九二と応じています。朱子は、柔順で心を虚しくして尊い位にいるので、損の時にかえって天下の益を受ける者だと説きます。「十朋の龜」は、二枚の亀甲を一朋とする、その十朋分の大きな宝で、それを贈られて辞退できないほどの幸いです。小象伝の「自上祐」は、上からの助けによるという意味です。地位の高い人が自分を低くすると、自然に人と天の助けが集まってくることを示しています。

えらい立場にいるのに、いばらず、人の話をよく聞く人。この線はそんな人の姿です。こういう人のところには、自然と助けが集まってきます。とても高価な宝物をおくられて、ことわれないほどです。海が低いところにあるから、たくさんの川の水が流れこむのと同じです。自分を大きく見せようとするより、ひかえめにしているほうが、かえって多くのものを受け取れます。人から助けてもらったら、心をこめてお礼を言いましょう。

爻　辭

六五。或益之。十朋之龜弗克違。元吉。

六五。或いは之を益す。十朋の龜かめも違ふ克あたはず。元おほいに吉なり。

六五。ある者がこれを益し、十朋の龜（大きな寶）を贈られて、辭退することもできない。大いに吉である。

小象傳

六五元吉。自上祐也。

六五の元吉なるは、上より祐たすくればなり。

六五が大いに吉であるのは、上（天）から祐けられるからである。

王王弼先生『周易注』（三國魏）▾

出典：『周易正義』所収の王弼注（ウィキソース）

王弼先生は、江海は下に處るゆゑもろもろの谷水これに歸すとし、柔をもつて尊に居りて損の道をなせば或いは之を益すと說く。朋を黨、龜を決疑の物とし、智者は能を明者は策を慮りて違ふ能はず、天人の助けを盡くすとする。

〔爻辭〕以柔居尊而為損道，江海處下，百穀歸之，履尊以損，則或益之矣。朋，黨也。龜者，決疑之物也。陰非先唱，柔非自任，尊以自居，損以守之。故人用其力，事順其功。智者慮能，明者慮策，弗能違也，則眾才之用事矣，獲益而得「十朋之龜」，足以盡天人之助也。

孔孔穎達先生『周易正義』（唐）▾

出典：『周易正義』（ウィキソース）

孔穎達先生は、六五は尊に居りて自ら抑損するゆゑ天下歸して之を益すとし、或を有と訓ず。群才畢く用ゐられ、尊を自らにして人に委ぬれば天人竝び助くるゆゑ元吉と解し、小象の上を天とする。

〔爻辭〕正義曰：六五居尊以柔而在乎損，而能自抑損者也。居尊而能自抑損，則天下莫不歸而益之，故曰「或益之」也。或者，言有也，言其不自益之，有人來益之也。朋者，黨也。龜者，決疑之物也。陰不先唱，柔不自任，「尊以自居，損以守之」，則人用其力，事竭其功，「智者慮能，明者慮策」，而不能違也。朋至不違，則群才之用盡矣，故曰「十朋之龜，弗克違」也。群才畢用，自尊委人，天人並助，故曰「元吉」。
〔小象傳〕正義曰：「自上祐」者，上謂天也，故與「自天祐之，吉無不利」義同也。

朱朱熹先生『周易本義』（南宋）▾

出典：『周易本義』（四庫全書本）卷二（ウィキソース）

朱子先生は、六五は柔順虛中にして尊位に居り、損の時に天下の益を受くる者とす。兩龜を朋とし十朋の龜を大寶とし、或る者これをもつて益せば辭する能はず、其の吉知るべしと說く。

〔爻辭〕柔順虛中以居尊位當損之時受天下之益者也兩龜為朋十朋之龜大寶也或以此益之而不能辭其吉可知占者有是德則獲其應也

上　九 Top Yang

上九

得　臣　无　家

しんをえて　いへなし

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Commentary · 上九　得臣東洋文化硏究會　解釋

己を損せずして人を益す、上に立つ者の惠みを說く爻である。上九は損の卦の極に在り、益を受くるの極みに居る。朱子先生は、上九は自ら損して人を益さんと欲すれども、上に居りて下を益するには、いはゆる惠めぐみて費えざる道あり、己を損するを待たずして人を益し得と說く。かくの如くなれば咎なく、正しければ吉、往く所あるに利ろし。その惠み廣ければ、臣を得て家に限らず。孔穎達先生は、家なしとは天下を光宅くわうたくして一家に適ゆかざることと解く。財を投ずるのみが施しにあらず、道を示し場を設くるは、損せずして衆を益する術である。

上九は卦の最上位、損の極みにあたり、陽爻が陰位にあります。朱子は、上九は益を受ける極みにいて、自分を減らして人を益そうとするが、上に立つ者には「惠而不費」、恵みを与えても自分は損なわないやり方があると説きます。自分を削らずに人を益せるので咎はなく、正しければ吉で、進んでよい。恵みが広く行き渡るので、臣下を得て、一つの家にとどまらないのが「得臣无家」です。上に立つ人は、身を削るより、仕組みや道を整えることで多くの人を豊かにできるのです。

自分のものを何もへらさずに、みんなを豊かにする。そんな方法があるのでしょうか。たとえば、知っていることを教える、よいやり方を広める、みんなが活やくできる場所を作る。こうしたことは、自分が損をしなくても、多くの人の役に立ちます。この線は、そんなかしこい助け方を表しています。そういう人のまわりには、自然と仲間が集まってきます。お金や物をあげることだけが、人を助ける方法ではありません。自分にできる助け方を考えてみましょう。

爻　辭

上九。弗損益之。无咎。貞吉。利有攸往。得臣无家。

上九。損せずして之を益す。咎无し。貞なれば吉なり。往く攸ところ有るに利よろし。臣を得て家无し。

上九。自らを減らさずに、下を益す。咎めはない。正しきを守れば吉である。進んで事を行ふのによい。臣下を得て、その恩惠は一家に限られない。

小象傳

弗損益之。大得志也。

損せずして之を益すとは、大いに志を得るなり。

自らを減らさずに下を益すとは、大いに志を得るのである。

王王弼先生『周易注』（三國魏）▾

出典：『周易正義』所収の王弼注（ウィキソース）

王弼先生は、上九は損の終はりに處りて上に奉ずる所なく、損終はりて反つて益すとし、剛德損せずして咎を憂へず、正を用ゐて吉なりと說く。剛德を尚びて物の歸する所となるゆゑ臣を得、天下一となるゆゑ家なしとする。

〔爻辭〕處損之終，上無所奉，損終反益。剛德不損，乃反益之，而不憂於咎。用正而吉，不制於柔，剛德遂長，故曰「弗損，益之，無咎，貞吉，利有攸往」也。居上乘柔，處損之極，尚夫剛德，為物所歸，故曰「得臣」。得臣則天下為一，故「無家」也。

孔孔穎達先生『周易正義』（唐）▾

出典：『周易正義』（ウィキソース）

孔穎達先生は、損の極に處りて上に奉ずる所なく損終はりて反つて益すと解し、剛陽を自ら守りて柔に制せられざれば往く所利ろしからざるなしとす。家なしとは天下を光宅して一家に適かざるをいふとする。

〔爻辭〕正義曰：「弗損益之，無咎，貞吉」者，損之為義，「損下益上」。上九處損之極，上無所奉，損終反益，故曰「弗損益之」也。既「剛德不損，乃反益之」，則不憂於咎，「用正而吉」，故曰「無咎，貞吉」也。「利有攸往」者，不利於柔，不使三陰俱進，不疑其志，「剛德遂長」，故曰「利有攸往」也。又能自守剛陽，不為柔之所制，豈惟「無咎、貞吉」而已，所往亦無不利，故曰「利有攸往」，義兩存也。「得臣無家」者，居上乘柔，處損之極，尊夫剛德，為物所歸，故曰「得臣」。「得臣則以天下為一」，故曰「無家」。「無家」者，光宅天下，無適一家也。
〔小象傳〕正義曰：「大得志」者，剛德不損，「為物所歸」，故「大得志也」。

朱朱熹先生『周易本義』（南宋）▾

出典：『周易本義』（四庫全書本）卷二（ウィキソース）

朱子先生は、上九は益を受くるの極に居りて自ら損して人を益さんと欲すれども、上に居りて下を益するは惠みて費えざる道にして、己を損するを待たずとす。其の惠み廣きゆゑ臣を得て家なしといふと說く。

〔爻辭〕上九當損下益上之時居卦之上受益之極而欲自損以益人也然居上而益下有所謂惠而不費者不待損已然後可以益人也能如是則无咎然亦必以正則吉而利有所往惠而不費其惠廣矣故又曰得臣无家

補　遺 Supplementary Notes

上・下卦	艮（山） / 兌（澤）
卦　德	上卦艮：止　／　下卦兌：說
象　意	上卦艮：山・狗　／　下卦兌：澤・羊
方　位	上卦艮：東北　／　下卦兌：西（後天八卦）
季　節	上卦艮：晩冬〜初春　／　下卦兌：秋（秋分の頃）
五　行	上卦艮：土　／　下卦兌：金
身　體	上卦艮：手　／　下卦兌：口
人　物	上卦艮：少男　／　下卦兌：少女
八　宮	艮宮　三世卦（京房の八宮）
綜・錯・互	綜卦　風雷益（第四十二卦）錯卦　澤山咸（第三十一卦）互卦　地雷復（第二十四卦）
序卦傳	緩必有所失。故受之以損。緩めば必ず失ふ所有り。故に之を受くるに損を以てす。
雜卦傳	損。益。盛衰之始也。損と益とは、盛衰の始めなり。
占断總括	山澤損を得た場合、一般には減らし省く卦。目前の損に見えても、誠をもつて行へば大いに吉となる。忿りと欲とを抑へ、減らすべきを減らし、與ふるべき時を誤らぬことが肝要。
弗損益之の二爻	九二（守る所を變へずして上を益す）・上九（惠みて費えずして下を益す）　同じ「損せずして之を益す」が、下に在りては守りとなり、上に在りては施しとなる（朱子先生の解）
校　異	底本はウィキソース『周易』。『周易正義』（王弼注・孔穎達疏）と朱熹『周易本義』で校めた。初九の爻辭：底本「祀事遄」を「已事遄」とした六五の小象傳：底本「自上佑也」を「自上祐也」とした

卦 辭

彖 傳

大象傳

爻 辭

小象傳

爻 辭

小象傳

爻 辭

小象傳

爻 辭

小象傳

爻 辭

小象傳

爻 辭

小象傳

卦　辭

彖　傳

爻　辭

爻　辭

爻　辭

爻　辭

爻　辭

爻　辭