風雷益 – 東洋文化硏究會

卦　辭 Hexagram Statement

Commentary 東洋文化硏究會　解釋

卦辭は「往く攸有るに利ろし」「大川を涉るに利ろし」の二句のみを揭ぐ。彖傳は往くに利ろしき所以を「中正にして慶有り」とし、九五・六二の中正にして相應ずるを指す。川を涉るは「木道乃ち行はる」と說く。王弼先生は、木は川を涉るを常として溺れぬものなれば、益をもつて難を涉るは木に同じと注す。益は動きて巽ふ、ゆゑに日に進みて疆りなし。されど王弼先生はまた、益は施して未だ足らざる所に用ゐるべく、滿ちたるを益すは害の道なりと戒む。ゆゑに「凡そ益の道は、時と偕に行はる」。大象傳の遷善改過は、この益を己が身に施す工夫である。

卦辞は「利有攸往」「利涉大川」の二句だけです。彖伝の「中正有慶」は、九五と六二がともに中正であることを指します。朱子は、下卦の震と上卦の巽がともに木の象を持つので、木の舟で川を渡るように難を越えられると読みます。また「益動而巽」は、内に動く力があり、外は人に逆らわず従う形なので、日々に進んで限りがないということです。ただし「凡益之道，與時偕行」とあるように、益は時に合ってこそ生きます。大象伝は、この益を自分の内に向けて「見善則遷，有過則改」と説きます。

この卦の言葉は「進んで行くのがよい」「大きな川を渡るのがよい」と、前向きな言葉だけでできています。上の人が下の人を助けるときは、みんなの気持ちがそろうので、大きな困難にも挑めるのです。ただし、助けるにも「時」があります。足りないところに届けるから役に立つのであって、もう十分にあるところに足しても、かえって害になります。また、この卦は自分自身への教えも語ります。よいことを見たらまねをし、まちがえたらすぐに直す。それも自分を「益す」ことなのです。

卦　辭

益。利有攸往。利涉大川。

益は、往く攸ところ有るに利よろし。大川を涉わたるに利ろし。

益の卦は、進んで事を行ふのがよい。大川を渡るやうな難事に乘り出すのもよい。

彖　傳

益。損上益下。民說无疆。自上下下。其道大光。利有攸往。中正有慶。利涉大川。木道乃行。益動而巽。日進无疆。天施地生。其益无方。凡益之道。與時偕行。

益は、上を損して下を益す。民說よろこぶこと疆かぎり无し。上より下に下る、其の道大いに光る。往く攸有るに利ろしとは、中正にして慶有ればなり。大川を涉るに利ろしとは、木道乃ち行はるるなり。益は動きて巽したがふ、日に進むこと疆り无し。天は施し地は生ず、其の益すこと方无し。凡そ益の道は、時と偕ともに行はる。

益とは、上を減らして下を增すことである。民は喜んで限りがない。上に在る者が身を低くして下の者の下に降るので、その道は大いに光り輝く。進んで事を行ふのがよいとは、（九五と六二が）中正であつて慶びがあるからである。大川を渡るのがよいとは、木の舟の道が行はれるからである。益は動いて、しかも巽ふので、日々に進んで限りがない。天は施し、地は生み出す。その益すところは方所を限らない。およそ益の道は、時とともに行はれるものである。

大象傳

風雷。益。君子以見善則遷。有過則改。

風雷は益なり。君子以て善を見れば則ち遷うつり、過ち有れば則ち改む。

上に風、下に雷があつて、互ひに勢ひを助け合ふのが益である。君子はこれに倣ひ、善を見ればそれに遷り、過ちがあれば改める。

王王弼先生『周易注』（三國魏）▾

出典：『周易正義』所収の王弼注（ウィキソース）

王弼先生は、上に處りて巽ひ下に違はざるを「損上益下」とし、益をもつて難を涉るは木の川を涉りて溺れざるに同じと說く。滿ちたるを益すは害の道なれば、益は時と偕に行ふべしとし、遷善改過を益の最大とする。

〔彖傳〕震，陽也。巽，陰也。巽非違震者也。處上而巽，不違於下，「損上益下」之謂也。　五處中正，「自上下下」，故「有慶」也。以中正有慶之德，有攸往也，何適而不利哉！　木者，以涉大川為常而不溺者也。以益涉難，同乎「木」也。　損下益下。　益之為用，施未足也。滿而益之，害之道也。故「凡益之道，與時偕行」也。
〔大象傳〕遷善改過，益莫大焉。

孔孔穎達先生『周易正義』（唐）▾

出典：『周易正義』（ウィキソース）

孔穎達先生は益を增足の名とし、向秀を引きて、損・益ともに下に就きて名づくるは明王の志が下を惠むに在るゆゑと說く。また動きて卑巽なれば進益疆りなしとし、雷動き風散じて萬物みな益すと解く。

〔卦辭〕正義曰：「益」者，增足之名，損上益下，故謂之益。下已有矣，而上更益之，明聖人利物之無已也。損卦則損下益上，益卦則損上益下，得名皆就下而不據上者，向秀云：「明王之道，志在惠下，故取下謂之損，與下謂之益。」既上行惠下之道，利益萬物，動而無違，何往不利，故曰「利有攸往」。以益涉難，理絕險阻，故曰「利涉大川」。
〔彖傳〕正義曰：此就二體釋卦名之義。柔損在上，剛動在下，上巽不違於下，「損上益下」之義也。既居上者能自損以益下，則下民歡說，無復疆限。益卦所以名益者，正以「損上益下，民說無疆」者也。　正義曰：此就九五之爻，釋「利有攸往，中正有慶」也。五處中正，能「自上下下」，則其道光大，為天下之所慶順也。「以中正有慶之德」，故所往無不利焉。益之所以「利有攸往」者，正謂中正有慶故也。　正義曰：此取譬以釋「利涉大川」也。木體輕浮，以涉大川為常而不溺也。以益涉難，如木道之涉川。涉川無害，方見益之為利，故云「利涉大川，木道乃行」也。　正義曰：「益動而巽，日進無疆」者，自此已下，廣明益義。前則就二體明損上益下以釋卦名，以下有動求，上能巽接，是「損上益下」之義。今執二體更明得益之方也。若動而驕盈，則彼損無已。若動而卑巽，則進益無疆，故曰「益動而巽，日進無疆」。「天施地生，其益無方」者，此就天地廣明益之大義也。天施氣於地，地受氣而化生，亦是「損上益下」義也。其施化之益，無有方所，故曰「天施地生，其益無方」。　正義曰：雖施益無方，不可恒用，當應時行之，故舉「凡益」總結之，故曰「凡益之道，與時偕行也」。
〔大象傳〕正義曰：《子夏傳》云：「雷以動之，風以散之，萬物皆盈。」孟僖亦與此同其意。言必須雷動於前，風散於後，然後萬物皆益。如二月啟蟄之後，風以長物八月收聲之後，風以殘物。風之為益，其在雷後，故曰「風雷，益」也。遷謂遷徙慕尚，改謂改更懲止，遷善改過，益莫大焉，故君子求益，以「見善則遷，有過則改」也。六子之中，並有益物，猶取雷風者，何晏云：「取其最長可久之義也。」

朱朱熹先生『周易本義』（南宋）▾

出典：『周易本義』（四庫全書本）卷二（ウィキソース）

朱子先生は、上卦初畫の陽を損じて下卦初畫の陰を益し、上より下に下るゆゑ益と名づくとす。九五・六二ともに中正、震・巽ともに木の象なるゆゑ往くに利ろしく川を涉るに利ろしとし、風雷の相助くるを遷善改過に比す。

〔卦辭〕益増益也為卦損上卦初畫之陽益下卦初畫之陰自上卦而下於下卦之下故為益卦之九五六二皆得中正下震上巽皆木之象故其占利有所往而利涉大川也
〔彖傳〕以卦體釋卦名義　以卦體卦象釋卦辭　動巽二卦之徳乾下施坤上生亦上文卦體之義又以此極言賛益之大
〔大象傳〕風雷之勢交相助益遷善改過益之大者而其相益亦猶是也

初　九 First Yang

初九

為　大　作

たいさくを　なす

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Commentary · 初九　大作東洋文化硏究會　解釋

初九は益の初めに在り、震の動の始めに居る。陽をもつて陽位に居りて正を得、上は六四に應ずる。朱子先生は、下に居れども益下の時に上の益を受くる者なれば、徒らに受けて報ゆる所なきは許されずとし、ゆゑに「大作を爲すに利ろし」と說く。されど位は卑く、本來重き事を任ずべき所にあらず。孔穎達先生は、才ありて位なく、時を得て處を得ざれば、殊功ありとも人與せず、咎ここに生ずといふ。ゆゑに元吉、すなはち大いに善くしてこそ咎なきを得る。恩を受けたる者は、大いなる務めをもつて應へ、しかもこれを中途に終はらしむべからず。

初九は陽爻が陽位にある「正」の爻で、下卦震（動く）の最初にあたり、六四と応じています。朱子は、初九を上からの益を受ける者と見て、受け取るだけで何も返さないわけにはいかないので「利用為大作」、大きな事業を興すのがよいと読みます。ただし最も低い位の者は、本来重い仕事を任される立場ではありません。だからこそ「元吉」、つまり大いに善い成果を上げて初めて「无咎」（とがめがない）となるのです。受けた恩には、中途半端でない働きで応えよという教えです。

先生や先輩から、思いがけず大きな仕事をまかされることがあります。まだ立場の低い自分に、どうしてだろうと思うかもしれません。それは、上の人が自分の力を分けて、期待をかけてくれているからです。こんな時は、受け取るだけで終わらせず、思い切って大きなことに取り組むのがよいとされます。ただし、立場の低い人が大きなことをするなら、中途半端ではかえって責められます。やるからには、だれもが「よくやった」と言うほどの、いい仕事を目指しましょう。

爻　辭

初九。利用為大作。元吉。无咎。

初九。用もつて大作を為すに利よろし。元吉げんきちにして咎无し。

初九。これを用ゐて大いなる事業を興すのがよい。大いに善くして吉であつてこそ、咎めはない。

小象傳

元吉无咎。下不厚事也。

元吉にして咎无しとは、下は事を厚くせざればなり。

大いに善くして吉であつてこそ咎めがないとは、下に居る者は、本來重い事を任される立場ではないからである。

王王弼先生『周易注』（三國魏）▾

出典：『周易正義』所収の王弼注（ウィキソース）

王弼先生は、初九は益の初め、動の始めに居り、剛德をもつて巽に之けば大作して必ず大功を獲とす。されど下は厚事の地にあらず、大作は小功の濟す所にあらざれば、元吉にして乃ち咎なきを得ると說く。

〔爻辭〕處益之初，居動之始。體夫剛德，以蒞其事而之乎巽，以斯大作，必獲大功。夫居下非「厚事」之地，在卑非任重之處，大作非小功所濟，故「元吉」，乃得「無咎」也。
〔小象傳〕時可以大作，而下不可以厚事，得其時而無其處，故「元吉」，乃得「無咎」也。

孔孔穎達先生『周易正義』（唐）▾

出典：『周易正義』（ウィキソース）

孔穎達先生は大作を大事を興作するの謂とし、初九は才ありて位なく、時を得て處なきゆゑ、殊功ありとも人與せず咎生ずと解す。ゆゑに元吉にして乃ち無咎を得とし、厚事を大事と訓ず。

〔爻辭〕正義曰：「大作」謂興作大事也。初九處益之初，居動之始，有興作大事之端，又體剛能幹，應巽不違，有堪建大功之德，故曰「利用為大作」也。然有其才而無其位，得其時而無其處，雖有殊功，人不與也。時人不與，則咎過生焉。故必「元吉」，乃得「無咎」，故曰「元吉，無咎」。
〔小象傳〕正義曰：「下不厚事」者，厚事猶大事也。

朱朱熹先生『周易本義』（南宋）▾

出典：『周易本義』（四庫全書本）卷二（ウィキソース）

朱子先生は、初九は下に居れども益下の時に上の益を受くる者なれば、徒らに報效なかるべからずとし、大作を爲すに利ろしと說く。下はもと厚事を任ずべからず、ゆゑにかくのごとくならざれば咎を塞ぐに足らずとする。

〔爻辭〕初雖居下然當益下之時受上之益者也不可徒然无所報效故利用為大作必元吉然後得无咎
〔小象傳〕下本不當任厚事故不如是不足以塞咎也

六　二 Second Yin

六二

或　益　之

あるいは　これをます

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Commentary · 六二　或益東洋文化硏究會　解釋

六二は陰をもつて陰位に居り、下卦の中を得て、上の九五と正しく應ずる。王弼先生は「居益以沖」、益の時に居りて己を虛しうする者と見る。求めずして益は外より至り、十朋の龜をもつて占ふとも違ふことあたはず。この句は損の六五にも見え、損を逆さにすれば益となりて、二つの爻は同じ位に當たる。ただ朱子先生は、爻も位も陰なるゆゑ「永貞」をもつて戒むと說く。柔順なる者の得たる益は、長く貞を守りてこそ保たれる。王の帝に享する吉もまた、下に在りて上の益を受くる時の徵しるしである。心を虛しうする者に、益はおのづから集まる。

六二は陰爻が陰位にあり、下卦の中を得た「中正」の爻で、九五と正しく応じます。自分を空しくして控えているところへ、求めなくても益が外からやって来ます。小象伝の「自外來也」はこのことです。「十朋之龜」は大きな価値のある占いの亀で、それで占っても背けないほど確かな益だということです。王弼は、この爻を損の六五と同じ位置にあると見ます（損を逆さにすると益になります）。ただし陰の柔らかさは崩れやすいので、「永貞」、長く正しさを守ることが吉の条件とされます。

自分から「ください」と言わなくても、よいものが向こうからやって来ることがあります。この線の人は、ひかえめで、心に余計なものをため込んでいません。だから、まわりの人たちが自然に力を貸してくれるのです。どんなにていねいに占っても、その幸運はゆらぎません。ただし、この幸運を守るには、まじめな心をずっと続けることが大切です。いいことがあった時ほど、いばらずに、いつもと同じ正直さで過ごしましょう。

爻　辭

六二。或益之。十朋之龜弗克違。永貞吉。王用享于帝。吉。

六二。或いは之を益す。十朋の龜も違ふこと克あたはず。永く貞ていなれば吉なり。王用もつて帝に享きゃうす、吉なり。

六二。誰からともなく、これを益す者がある。十朋もの値うちのある龜で占つても、それに違ふことはできない。永く正しさを守れば吉である。王がこの時に天帝を祭れば、吉である。

小象傳

或益之。自外來也。

或いは之を益すとは、外より來るなり。

誰からともなくこれを益す者があるとは、益が外からやつて來るのである。

王王弼先生『周易注』（三國魏）▾

出典：『周易正義』所収の王弼注（ウィキソース）

王弼先生は、六二は柔をもつて中に居り位を得、益に居りて沖しきゆゑ、益は召さずして外より至ると說く。損の六五と位を同じうすれど尊位にあらざれば吉は永貞に在りとし、帝を生物の主、興益の宗とする。

〔爻辭〕以柔居中，而得其位。處內履中，居益以沖。益自外來，不召自至，不先不違，則朋龜獻策，同於損卦六五之位，位不當尊故吉在「永貞」也。帝者，生物之主，興益之宗，出震而齊巽者也。六二居益之中，體柔當位，而應於巽，享帝之美，在此時也。

孔孔穎達先生『周易正義』（唐）▾

出典：『周易正義』（ウィキソース）

孔穎達先生は、六二を益に居りて謙沖を用ゐる者とし、物は外より來りて朋龜も違ふあたはずと解す。帝を天とし、王この時に帝を享祭すれば明靈福を降すと說き、自外來を召さずして至るの意とする。

〔爻辭〕正義曰：六二體柔居中，當位應巽，是居益而能用謙沖者也。居益用謙，則物「自外來」，朋龜獻策，弗能違也。同於損卦六五之位，故曰「或益之十朋之龜，弗克違」也。然位不當尊，故永貞乃吉，故曰「永貞吉」。帝，天也。王用此時，以享祭於帝，明靈降福，故曰「王用享於帝吉」也。
〔小象傳〕正義曰：「自外來」者，明益之者從外自來，不召而至也。

朱朱熹先生『周易本義』（南宋）▾

出典：『周易本義』（四庫全書本）卷二（ウィキソース）

朱子先生は、六二は益下の時に中を虛しうして下に處るゆゑ、象占は損の六五に同じとす。爻も位も陰なれば永貞を戒めとし、下に居りて上の益を受くるゆゑ卜郊の吉占ともする。或を衆にして定主なきの辭と解く。

〔爻辭〕六二當益下之時虛中處下故其象占與損六五同然爻位皆隂故以永貞為戒以其居下而受上之益故又為卜郊之吉占
〔小象傳〕或者衆无定主之辭

六　三 Third Yin

六三

用　凶　事

きょうじを　もちゐる

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Commentary · 六三　凶事東洋文化硏究會　解釋

六三は陰をもつて陽位に居り、中も正も得ず、下卦の極に在る。本來、益を得べき者にあらず。されど益下の時に下の上に居るゆゑ、凶事をもつて益さるることあり。朱子先生は、警戒し震動せしむることこそ、すなはちこれを益す所以なりと說き、小象の「固く之を有す」を、「困心衡慮」して益を我が物とせしむる意と解く。王弼先生は讀みを異にし、凶事を救ふに用ゐればこそ咎を免ると見る。いづれにせよ、誠を抱きて中道を行ひ、圭を執りて信を通ずべし。苦難もまた人を益するものなのである。

六三は陰爻が陽位にあり、中でも正でもありません。本来は益を受けるにふさわしくない爻ですが、益の時に下卦の一番上にいるため、朱子は「凶事」（災難）によって益されると読みます。災難が人を戒め、奮い立たせることが、そのまま益になるというのです。小象伝の「固有之也」も、苦しみを経てこそ益が確かに身につく意味に取ります。「有孚中行」は誠をもって中道を行うこと、「告公用圭」の圭は、信頼を通わせるための玉の札です。困難を学びに変える姿勢が説かれています。

つらいできごとが、あとから振り返ると自分を成長させてくれた、ということがあります。この線は、まさにそういう場面です。本当はまだ力の足りない人に、苦しい出来事という形で「益」がやって来ます。それをいやがって逃げるのではなく、正面から受けとめれば、責められることはありません。大切なのは、うそのない心で、かたよらずに行動し、目上の人ときちんと信頼を結ぶことです。苦しい時こそ、そこから何を学べるかを考えてみましょう。

爻　辭

六三。益之用凶事。无咎。有孚中行。告公用圭。

六三。之を益すに凶事を用ゐる、咎无し。孚まこと有りて中行し、公に告ぐるに圭けいを用ゐる。

六三。これを益すのに凶事を用ゐる（災ひによつて戒め、奮ひ立たせる）。そのやうであつてこそ咎めはない。誠を持ち中道を行ひ、公に告げるときは、信を通じる圭の玉を用ゐる。

小象傳

益用凶事。固有之也。

益すに凶事を用ゐるとは、固く之を有するなり。

これを益すのに凶事を用ゐるとは、苦難を經させて、益を固く我がものとさせるのである。

王王弼先生『周易注』（三國魏）▾

出典：『周易正義』所収の王弼注（ウィキソース）

王弼先生は、六三は陰をもつて陽に居り自ら益を求むる者にして、物の與せざる所なれど、凶事を救ふに用ゐれば咎を免ると說く。私なく難を救ふに志し、中行を失はざれば、公に告げて圭を用ゐるを得とし、公を臣の極とする。

〔爻辭〕以陰居陽，求益者也。故曰「益之」。益不外來，己自為之，物所不與，故在謙則戮，救凶則免。以陰居陽，處下卦之上，壯之甚也。用救衰危，物所恃也，故「用凶事」，乃得「無咎」也。若能益不為私，志在救難，壯不至亢，不失中行，以此告公，國主所任也；用圭之禮，備此道矣，故曰「有孚，中行，告公用圭」也。公者，臣之極也。凡事足以施天下，則稱王，次天下之大者，則稱公。六三之才，不足以告王，足以告公，而得用圭也。故曰「中行告公用圭」也。
〔小象傳〕用施凶事，乃得固有之也。

孔孔穎達先生『周易正義』（唐）▾

出典：『周易正義』（ウィキソース）

孔穎達先生は、六三を謙退するあたはずして益を求むる者とし、謙道より責むれば誅戮に當たれども、救凶の情よりすれば恕すべしと解く。私なく救難に志さば有孚中行にして、圭を執りて公に告ぐれば公必ず任ずと說く。

〔爻辭〕正義曰：六三以陰居陽，不能謙退，是求益者也，故曰「益之」。「益不外來，已自為之，物所不與」。若以謙道責之，則理合誅戮。若以救凶原之，則情在可恕。然此六三，「以陰居陽，處下卦之上，壯之甚也」。用此以救衰危，則物之所恃，所以「用凶事」而得免咎，故曰「益之，用凶事，無咎」。若能求益不為私己，志在救難，為壯不至亢極，能適於時，是有信實而得中行，故曰「有孚中行」也。用此「有孚中行」之德，執圭以告於公，公必任之以救衰危之事，故曰「告公用圭」。
〔小象傳〕正義曰：「固有之」者，明其為救凶，則不可求益；施之凶事，乃得固有其功也。

朱朱熹先生『周易本義』（南宋）▾

出典：『周易本義』（四庫全書本）卷二（ウィキソース）

朱子先生は、六三は陰柔にして中正ならず益を得べからざる者なれど、益下の時に下の上に居るゆゑ凶事をもつて益さるとし、警戒震動こそ益すなりとする。小象を、困心衡慮して固く之を有せしむる意と解く。

〔爻辭〕六三陰柔不中不正不當得益者也然當益下之時居下之上故有益之以凶事者蓋警戒震動乃所以益之也占者如此然後可以无咎又戒以有孚中行而告公用圭也用圭所以通信
〔小象傳〕益用凶事欲其困心衡慮而固有之也

六　四 Fourth Yin

六四

遷　國

くにを　うつす

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Commentary · 六四　遷國東洋文化硏究會　解釋

六四は陰をもつて陰位に居りて正を得、巽の始めに在り、下の初九と應ずる。中を得ざれども、王弼先生のいふごとく、卑くして下に窮まらず、高くして亢ぶらず、位は中ならずして中行を用ゐる者である。朱子先生は、下を益すを心として中行に合へば、公に告げて從はると說く。國を遷すは國の大事なり。孔穎達先生・朱子先生ともに「周之東遷，晉鄭焉依」を引き、依る所を得てこそ大事も成ると見る。君に近き位に在る者は、己が獨力を恃まず、賴むべき所を得て、下を益する志を貫くべし。

六四は陰爻が陰位にある「正」の爻で、上卦巽の最初にあたり、初九と応じます。中の位ではありませんが、王弼は、低すぎず高ぶりもしない位置なので「中行」（かたよらない行い）を用いる者だと説きます。君主の九五のすぐ下にいる大臣の位で、下の初九と応じるので、上と下をつなぐ役目を持ちます。「遷國」（都を移すこと）は国の大事ですが、かたよらない心で下を益そうとすれば、主君にも聞き入れられ、頼るべき支えを得て成し遂げられるとされます。

大きな計画を進めたい時、自分ひとりの力では足りないことがあります。この線の人は、上の人と下の人のちょうど間に立つ立場です。かたよらない考え方で、みんなのためになることを提案すれば、上の人もきっと聞き入れてくれます。昔の国では、都を移すような大仕事も、信頼できる味方に支えられて成功しました。困った時は、ひとりで抱えずに、頼れる人の力を借りましょう。そして、その計画がみんなのためになっているか、いつも確かめることが大切です。

爻　辭

六四。中行。告公從。利用為依遷國。

六四。中行なれば、公に告げて從はる。用もつて依いと為して國を遷うつすに利ろし。

六四。中道を行へば、公に告げてそれに從つてもらへる。依りどころを得て、國を遷すやうな大事を行ふのによい。

小象傳

告公從。以益志也。

公に告げて從はるとは、以て志を益すなり。

公に告げて從つてもらへるとは、それによつて志が益され、遂げられるのである。

王王弼先生『周易注』（三國魏）▾

出典：『周易正義』所収の王弼注（ウィキソース）

王弼先生は、六四は益の時に巽の始めに處り、柔にして位に當たり、上に在りて下に應ずとす。卑くして下に窮まらず、高くして亢に處らず、中ならざれども中行を用ゐるゆゑ、公に告げて從はれ、依りて遷るも納れらると說く。

〔爻辭〕居益之時，處巽之始，體柔當位，在上應下。卑不窮下，高不處亢，位雖不中，用「中行」者也。以斯告公，何有不從？以斯「依遷」，誰有不納也？
〔小象傳〕志得益也。

孔孔穎達先生『周易正義』（唐）▾

出典：『周易正義』（ウィキソース）

孔穎達先生は、中行の德をもつて事を公に告ぐれば公必ず之に從ふと解し、遷國は國の大事なれど中行なれば利ろしからざるなしとして、「周之東遷晉鄭焉依」の義に當つ。公に從はれて志の益を得るを以益志とする。

〔爻辭〕正義曰：六四：居益之時，處巽之始，體柔當位，在上應下，卑不窮下，高不處亢，位雖不中，用中行者也」，故曰「中行」也。以此中行之德，有事以告於公，公必從之，故曰「告公從」也。用此道以依人而遷國者，人無不納，故曰「利用為依遷國」也。遷國，國之大事，明以中行，雖有大事，而無不利，如「周之東遷晉鄭焉依」之義也。
〔小象傳〕正義曰：「以益志」者，既為公所從，其志得益也。

朱朱熹先生『周易本義』（南宋）▾

出典：『周易本義』（四庫全書本）卷二（ウィキソース）

朱子先生は、三・四ともに中を得ざれば中行をもつて戒むとし、下を益すを心として中行に合へば公に告げて從はると說く。古は遷國して下を益すに必ず依る所ありて後に立つとし、遷國の吉占ともする。

〔爻辭〕三四皆不得中故皆以中行為戒此言以益下為心而合於中行則告公而見從矣傳曰周之東遷晉鄭焉依蓋古者遷國以益下必有所依然後能立此爻又為遷國之吉占也

九　五 Fifth Yang — Sovereign Position

九五

有　孚　惠　心

まことありて　こころをめぐむ

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Commentary · 九五　惠心東洋文化硏究會　解釋

九五は陽をもつて陽位に居り、上卦の中を得て尊位に在る、益の主たる爻である。王弼先生は「爲惠之大，莫大於心」と說き、民の利とする所に因りて之を利し、惠みて費えざる、これを惠心といふとする。物を與ふる多寡にあらず、誠の心をもつて民の願ひを盡くすこと、これ最大の惠みである。かくのごときは問ふまでもなく元吉なり。朱子先生は、上に信ありて下を惠めば、下もまた信をもつて上を惠むと說く。誠をもつて施す者には、誠が還り來る。上に立つ者の益は、まづ心より發するのである。

九五は陽爻が陽位にあり、上卦の中を得た「中正」の爻で、君主の位にある益の主です。下の六二とも正しく応じています。王弼は、益の最大のものは「信」（まこと）であり、恵みの最大のものは「心」であると注します。民が利益とするものに沿って利益をはかれば、費用をかけずに恵むことができ、それを「惠心」と呼ぶのです。そうした真心は、問うまでもなく大吉です。そして上が誠をもって恵めば、下も誠をもって上の徳に応えます。

人の役に立つのに、いちばん大事なものは何でしょう。お金や品物よりも先に、うそのない心だと、この線は教えます。相手が本当に必要としていることを考えて手をさしのべれば、大きな費用をかけなくても、人は心から喜びます。そういう思いやりは、占うまでもなく良い結果を生みます。そして、まごころで接してもらった人は、まごころで返してくれます。だれかを助ける時は、まず相手の話をよく聞き、何に困っているのかを知ることから始めましょう。

爻　辭

九五。有孚惠心。勿問元吉。有孚惠我德。

九五。孚まこと有りて心を惠めぐむ。問ふこと勿くして元吉げんきちなり。孚有りて我が德を惠む。

九五。誠をもつて人々の心を惠む。問ふまでもなく、大いに善くして吉である。誠があれば、下の者もまた我が德に惠みをもつて應へる。

小象傳

有孚惠心。勿問之矣。惠我德。大得志也。

孚有りて心を惠むとは、之を問ふこと勿きなり。我が德を惠むとは、大いに志を得るなり。

誠をもつて人々の心を惠むとは、問ふまでもないといふことである。我が德に惠みをもつて應へられるとは、大いに志を得るのである。

王王弼先生『周易注』（三國魏）▾

出典：『周易正義』所収の王弼注（ウィキソース）

王弼先生は、九五を位を得て尊を履む益の主とし、益の大は信より大なるはなく、惠の大は心より大なるはなしと說く。民の利とする所に因りて利し、惠みて費えざるを惠心とし、誠をもつて物を惠めば物もまた之に應ずとする。

〔爻辭〕得位履尊，為益之主者也。為益之大，莫大於信。為惠之大，莫大於心。因民所利而利之焉，惠而不費，惠心者也。信以惠心，盡物之願，固不待問而「元吉有孚惠我德」也。以誠惠物，物亦應之，故曰「有孚惠我德」也。

孔孔穎達先生『周易正義』（唐）▾

出典：『周易正義』（ウィキソース）

孔穎達先生は、九五を德義を張りて物を益する者とし、惠あり信ありて物の願ひを盡くせば疑問を待たずして元吉を獲と解す。我が信惠物に被れば物もまた信惠を我に歸し、天下に大いに志を得ると說く。

〔爻辭〕正義曰：九五得位處尊，為益之主，兼張德義，以益物者也。「為益之大，莫大於信，為惠之大，莫大於心。因民所利而利之焉，惠而不費，惠心者也」。有惠有信，盡物之願，必獲元吉，不待疑問，故曰「有孚惠心，勿問元吉」。我既以信，惠被於物，物亦以信，惠歸於我，故曰「有孚，惠我德」也。
〔小象傳〕正義曰：「大得志」者，天下皆以信惠歸我，則可以得志於天下，故曰「大得志」也。

朱朱熹先生『周易本義』（南宋）▾

出典：『周易本義』（四庫全書本）卷二（ウィキソース）

朱子先生は、「有孚惠心」を上が信をもつて下を惠むことと解し、かくあれば下もまた信をもつて上を惠むとして、これを「惠我德」に當つ。問はずして元吉なるを知るべしと說く。

〔爻辭〕上有信以惠於下則下亦有信以惠於上矣不問而元吉可知

上　九 Top Yang

上九

莫　益　之

これをますこと　なし

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Commentary · 上九　莫益東洋文化硏究會　解釋

上九は益の極に在り、陽をもつて陰位に居る。下を益すべき時に、なほ己を益さんと求めて已まぬ者である。王弼先生は、益の極に處るは盈つるに過ぎたるものにして、厭くなき求めには人與せず、獨り唱へて和する者なしと說く。ゆゑに之を益す者なく、かへつて擊つ者あり。朱子先生は、益す莫しといふも求むる側よりの偏辭にして、究めていへば擊つ者さへありと解く。心を立つること恆なきは凶なり。益の卦の終はりに益を貪る者の凶を置くは、易の深き戒めである。求むる心を節することこそ、恆を保つ本である。

上九は卦の最上位、益の極みにあり、陽爻が陰位にあって正を得ていません。下を益すべき卦の中で、なお自分の益を求め続ける者の姿です。小象伝の「偏辭」について、孔穎達は、こちらが求めても相手が応じない一方的な呼びかけと解します。求め続ける者に人は応じず、恨む者があちこちから現れて「或擊之」（攻撃する者がいる）となります。「立心勿恆」は心の持ち方に一貫性がないことで、凶とされます。益の最後に置かれた、際限のない欲への戒めです。

ほしい、ほしいと、いつまでも欲ばっていると、どうなるでしょう。この線の人は、みんなに分けあたえるべき時に、自分のことばかり求め続けています。そんな人を助けようとする人はいません。それどころか、腹を立てて攻撃してくる人まで出てきます。気持ちがころころ変わり、一つの考えを守れないことも、つまずきのもとです。もらうことより、あたえることを考えてみましょう。「もう十分」と思える心が、自分を守ることにもつながります。

爻　辭

上九。莫益之。或擊之。立心勿恆。凶。

上九。之を益すこと莫なし。或いは之を擊うつ。心を立つること恆つね勿し。凶なり。

上九。これを益す者は誰もゐない。それどころか、これを擊つ者さへある。心の持ちやうに恆（つね）がない。凶である。

小象傳

莫益之。偏辭也。或擊之。自外來也。

之を益すこと莫しとは、偏辭へんじなり。或いは之を擊つとは、外より來るなり。

これを益す者は誰もゐないとは、なほ一方だけを言つた言葉である。これを擊つ者があるとは、外から招かずともやつて來るのである。

王王弼先生『周易注』（三國魏）▾

出典：『周易正義』所収の王弼注（ウィキソース）

王弼先生は、上九は益の極に處りて盈つるに過ぎ、益を求めて已まず心に恆なき者とす。厭くなき求めには人與せず、獨り唱へて和する莫きを偏辭とし、人道は盈を惡むゆゑ怨む者一ならずして或擊之となると說く。

〔爻辭〕處益之極，過盈者也。求益無已，心無恒者也。無厭之求，人弗與也。獨唱莫和，是「偏辭也」。人道惡盈，怨者非一，故曰「或擊之」也。

孔孔穎達先生『周易正義』（唐）▾

出典：『周易正義』（ウィキソース）

孔穎達先生は、上九は益の過甚なる者にして求益厭くなく、怨む者一ならずと解す。勿を無と訓じて立心無恆とし、恆なき人は凶咎の集まる所とする。偏辭は此に求めて彼應ぜざるの謂とする。

〔爻辭〕正義曰：上九處益之極，益之過甚者也。求益無厭，怨者非一，故曰「莫益之，或擊之」也。勿猶無也，求益無已，是「立心無恒」者也。無恒之人，必凶咎之所集，故曰「立心勿恒，凶」。
〔小象傳〕正義曰：「偏辭」者，此有求而彼不應，是「偏辭也」。「自外來」者，怨者非一，不待召也，故曰「自外來也」。

朱朱熹先生『周易本義』（南宋）▾

出典：『周易本義』（四庫全書本）卷二（ウィキソース）

朱子先生は、陽をもつて益の極に居り益を求めて已まざるゆゑ、益す莫く或いは擊つとし、立心勿恆をその戒めとする。益す莫しとは求益の偏辭に從ひていふのみにて、究めていへば擊つ者さへありと說く。

〔爻辭〕以陽居益之極求益不已故莫益而或擊之立心勿恒戒之也
〔小象傳〕莫益之者猶從其求益之偏辭而言也若究而言之則又有擊之者矣

補　遺 Supplementary Notes

上・下卦	巽（風） / 震（雷）
卦　德	上卦巽：入　／　下卦震：動
象　意	上卦巽：風・木・雞　／　下卦震：雷・龍
方　位	上卦巽：東南　／　下卦震：東（後天八卦）
季　節	上卦巽：晩春〜初夏　／　下卦震：春（春分の頃）
五　行	上卦巽：木　／　下卦震：木
身　體	上卦巽：股　／　下卦震：足
人　物	上卦巽：長女　／　下卦震：長男
八　宮	巽宮　三世卦（京房の八宮）
綜・錯・互	綜卦　山澤損（第四十一卦）錯卦　雷風恆（第三十二卦）互卦　山地剝（第二十三卦）
序卦傳	損而不已。必益。故受之以益。損して已やまざれば必ず益す。故に之を受くるに益を以てす。
雜卦傳	損。益。盛衰之始也。損・益は、盛衰の始めなり。
占断總括	風雷益を得た場合、一般には增益・發展の卦。上が己を損して下を益す時なれば、人に施し、進んで事を興すによい。ただし益は時と偕に行ふべきもので、求めて已まなければ上九のごとく擊たれる。善を見ては遷り、過ちあれば改むる心を保つことが肝要。
十朋の龜	損の六五（或いは之を益す、十朋の龜も違ふこと克はず、元吉）・益の六二（同じ句ののちに永貞吉）　損を上下逆さにすれば益となり、二つの爻は同じ位に當たる。同じ益を受けながら、爻も位も陰なる益の六二には、永く貞を守る戒めが加はる

卦 辭

彖 傳

大象傳

爻 辭

小象傳

爻 辭

小象傳

爻 辭

小象傳

爻 辭

小象傳

爻 辭

小象傳

爻 辭

小象傳

卦　辭

彖　傳

爻　辭

爻　辭

爻　辭

爻　辭

爻　辭

爻　辭