澤水困 – 東洋文化硏究會

卦　辭 Hexagram Statement

Commentary 東洋文化硏究會　解釋

卦辭は困の只中にあつて「亨る」と言ひ、ただ「貞なる大人」のみ吉にして咎なしと限る。彖傳はその所以ゆゑんを卦の形に求め、坎の險に在りながら兌の說よろこびを失はぬを「困しみて其の亨る所を失はず」と讀み、「其れ唯だ君子か」と歎ずる。孔穎達先生は、小人は困に遭へば濫れ、君子は困に遇ひてもその操みさをを改めずと說く。末句の「言有れども信ぜられず」を、朱子先生は、晦默くわいもくを務めとして口を尚ぶべからずとの戒めと解く。大象傳の「命を致し志を遂ぐ」は、身命を投げ出してなほ志を曲げぬ覺悟である。困の時に辯を弄すれば、いよいよ窮する。言を愼み、志を守り通す者にこそ、道は亨るのである。

卦辞の「亨」は、困窮の中でも道は通じるという意味です。彖伝はその根拠を卦の形に求め、下卦の坎（険）にいながら上卦の兌（悦）の心を失わないこと、そして九二と九五が剛にして中を得ていることを挙げます。「貞大人吉」は、正しさと度量の大きさを兼ねた人だけが吉を得るという限定です。「有言不信」を朱子は、口数を控えて務めを果たすべきで、言葉に頼ればいっそう困窮するという戒めと解します。大象伝の「致命遂志」は、命を差し出してでも志を遂げる覚悟を示しています。

この卦の言葉は、苦しい時でも道は通じると言います。ただし、それは正しくて心の大きな人の場合です。続けて「何を言っても信じてもらえない」とも言います。困っている時ほど、人は言い訳をしたり、うまく言いくるめようとしたりしがちです。けれど、そういう時の言葉は、なかなか相手に届きません。口で説明するより、行いで示すほうが伝わります。どんなに苦しくても、大切にしていることを手放さずにいましょう。

卦　辭

困。亨。貞大人吉。无咎。有言不信。

困こんは、亨とほる。貞ていなる大人は吉にして、咎无し。言有れども信ぜられず。

困の卦は、苦しみの中にあつても通じる。正しきを守る大人であれば吉であり、咎めはない。言葉を發しても信じてもらへない。

彖　傳

困。剛揜也。險以說。困而不失其所。亨。其唯君子乎。貞大人吉。以剛中也。有言不信。尚口乃窮也。

困は、剛揜おほはるるなり。險にして以て說よろこび、困しみて其の亨る所を失はざるは、其れ唯だ君子か。貞なる大人は吉なりとは、剛中なるを以てなり。言有れども信ぜられずとは、口を尚たふとべば乃ち窮するなり。

困とは、剛が柔に覆はれてゐることである。險しさの中にあつても悅ぶ心を保ち、困窮しても通じるべき所を失はない。それができるのは、ただ君子だけであらうか。正しき大人が吉であるのは、剛にして中を得てゐるからである。言葉を發しても信じられないとは、口先に賴れば、かへつて窮するといふことである。

大象傳

澤无水。困。君子以致命遂志。

澤に水无きは、困なり。君子以て命を致いたし志を遂とぐ。

澤の中に水が無いのが困である。君子はこれに倣ひ、命を投げ出してでも己の志を遂げる。

王王弼先生『周易注』（三國魏）▾

出典：『周易正義』所収の王弼注（ウィキソース）

王弼先生は、困は必ず通ずるものにして、窮に處りて自ら通じ得ざるは小人なりとす。正を履みてよく大を體する者のみ吉なりとし、困の時は言の信ぜられざる時なれば、言を用ゐて免れんとすれば必ず窮すと說く。

〔卦辭〕困必通也。處窮而不能自通者，小人也。　處困而得「無咎」，吉乃免也。
〔彖傳〕剛則揜於柔也。　處險而不改其說，「困而不失其所亨」也。　處困而用剛，不失其中，履正而能體大者也。能正而不能大博，未能說困者也，故曰「貞，大人吉」也。　處困而言，不見信之時也。非行言之時，而欲用言以免，必窮宅也。其吉在於「貞、大人」，口何為乎？
〔大象傳〕澤無水，則水在澤下，水在澤下，困之象也。處困而屈其志者，小人也。「君子固窮」，道可忘乎？

孔孔穎達先生『周易正義』（唐）▾

出典：『周易正義』（ウィキソース）

孔穎達先生は困を、道窮まり力竭きて自ら濟ふ能はざるの名とし、小人は困に遭へば濫れ、君子は其の操を改めずと說く。剛にして正直なるを貞、中にして偏らざるを大とし、困を濟ふ道は口にあらず德を脩むるにありとする。

〔卦辭〕正義曰：「困」者，窮厄委頓之名，道窮力竭，不能自濟，故名為「困」。亨者，卦德也。小人遭困，則「窮斯濫矣」。君子遇之，則不改其操。君子處困而不失，其自通之道，故曰「困，亨」也。　正義曰：處困而能自通，必是履正體大之人，能濟於困，然後得吉而「無咎」，故曰：「貞，大人吉，無咎」也。　正義曰：處困求濟，在於正身脩德。若巧言能辭，人所不信，則其道彌窮，故誡之以「有言不信」也。
〔彖傳〕正義曰：此就二體以釋卦名，兌陰卦為柔，坎陽卦為剛，坎在兌下，是「剛見揜於柔也」。剛應升進，今被柔揜，施之於人，其猶君子為小人所蔽以為困窮矣。　正義曰：此又就二體名訓以釋亨德也。坎險而兌說，所以困而能亨者，良由君子遇困，安其所遇，雖居險困之世，不失暢說之心，故曰「險以說，困而不失其所亨」也。　正義曰：「其唯君子乎」者，結歎處困能通，非小人之事，唯君子能然也。「貞，大人吉，以剛中」者，此就二五之爻，釋「貞，大人」之義。剛則正直，所以為貞，中而不偏，所以能大。若正而不大，未能濟困，處困能濟，濟乃得吉而無咎也，故曰「貞，大人吉，以剛中」也。　正義曰：處困求通，在於修德非用言以免困。徒尚口說，更致困窮，故曰「尚口乃窮」也。
〔大象傳〕正義曰：「澤無水，困」者，謂水在澤下，則澤上枯槁，萬物皆困，故曰「澤無水困」也。「君子以致命遂志」者，君子之人，守道而死，雖遭困厄之世，期於致命喪身，必當遂其高志，不屈撓而移改也，故曰「致命遂志」也。

程程伊川先生『伊川易傳』（北宋）▾

出典：『伊川易傳』（ウィキソース）

程伊川先生は、大人は困に處りて其の道おのづから吉なるのみならず、天を樂しみ命に安んずとす。大象の致命遂志を、防慮の道を盡くしてなほ免れざるは命なれば、命を推し致して志を遂げ、禍患に心を動かさざる意と解す。

〔卦辭〕如卦之才，則困而能亨，且得貞正，乃大人處困之道也，故能吉而無咎。大人處困，不唯其道自吉，樂天安命，乃不失其吉也。況隨時善處，復有裕乎。有言不信，當困而言，人誰信之。
〔彖傳〕卦所以為困，以剛為柔所掩蔽也。陷於下而掩於上，所以困也。陷亦揜也。剛陽君子而為陰柔小人所掩蔽，君子之道困窒之時也。　以卦才言處困之道也。下險而上說，為處險而能說，雖在困窮艱險之中，樂天安義，自得其說樂也。時雖困也，處不失義，則其道自亨，困而不失其所亨也。能如是者，其唯君子乎！若時當困而反亨，身雖亨，乃其道之困也。君子，大人通稱。　困而能貞，大人所以吉也，蓋其以剛中之道也。五與二是也。非剛中，則遇困而失其正矣。　當困而言，人所不信，欲以口免困，乃所以致窮也。以說處困，故有尚口之戒。
〔大象傳〕澤無水，困乏之象也。君子當困窮之時，既盡其防慮之道，而不得免，則命也，當推致其命，以遂其志。知命之當然也，則窮塞禍患不以動其心，行吾義而已。苟不知命，則恐懼於險難，隕獲於窮厄，所守亡矣，安能遂其為善之志乎？

朱朱熹先生『周易本義』（南宋）▾

出典：『周易本義』（四庫全書本）卷二（ウィキソース）

朱子先生は、坎の剛が兌の柔に揜はれ、九二は二陰に、四・五は上六に揜はるるを困とす。險に處りて說ぶゆゑ身は困しめども道は亨るとし、言有れども信ぜられずを、晦默を務めて口を尚ぶべからずとの戒めと解す。

〔卦辭〕困者窮而不能自振之義坎剛為兌柔所揜九二為二隂所揜四五為上六所揜所以為困坎險兌説處險而説是身雖困而道則亨也二五則中又有大人之象占者處困能亨則得其正矣非大人其孰能之故曰貞又曰大人者明不正之小人不能當也有言不信又戒以當務晦黙不可尚口益取困窮
〔彖傳〕以卦體釋卦名　以卦徳卦體釋卦辭
〔大象傳〕水下漏則澤上枯故曰澤无水致命猶言授命言持以與人而不之有也能如是則雖困而亨矣

初　六 First Yin

初六

臀　困　株　木

しり　しゅぼくにくるしむ

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Commentary · 初六　株木東洋文化硏究會　解釋

初六は困の最も下に在る陰爻にして、坎の險の底に沈む。臀しりは人の身の最も下、株木は枝葉なき切り株である。程伊川先生は、應ずる九四は陽をもつて陰に居りて正しからず、自らも陰に揜おほはれて困しむゆゑ、人を庇かばふ力なしとし、これを蔭かげを作らぬ株木に喩ふと說く。賴るべきものなく、坐して安んずることもできず、いよいよ暗き幽谷へ迷ひ入り、三歲を經ても出で得ない。小象傳は「幽にして明らかならざるなり」といふ。困の初めに心まで暗くすれば、困は深まるばかりである。苦しき時ほど、明るき方へ目を向け、足もとを確かめるべし。

初六は卦の最下位にある陰爻で、陽の位に陰がいるため位は正しくありません。しかも下卦の坎（険）のさらに底にいます。応じる九四は陽爻ですが、陰の位にいて正しくなく、自分も上六に覆われているので、初六を救う力がありません。程伊川は、枝葉のない株木では木陰にならないことに、この頼りなさをたとえています。小象伝が「幽不明」と言うように、暗がりに入りこむほど困窮は深まります。見通しのないまま動き回らないことが大切です。

おしりが切り株に当たって痛く、落ち着いて座っていることもできない。頼りにしたい相手にも、助ける力がありません。そのうち暗い谷の奥へ迷いこみ、三年も人に会えなくなってしまいます。つらい時、人はひとりで暗い方へ考えをめぐらせがちです。でも、そうするほど出口は見えにくくなります。苦しい時こそ、ひとりで抱えこまず、明るい場所に出て、人と話してみましょう。

爻　辭

初六。臀困于株木。入于幽谷。三歲不覿。

初六。臀しり、株木しゅぼくに困しむ。幽谷いうこくに入りて、三歲まで覿みず。

初六。尻が切り株に當たつて傷み、安らかでゐられない。暗い谷の奧に入り込み、三年たつても人に會ふことがない。

小象傳

入于幽谷。幽不明也。

幽谷に入るとは、幽にして明らかならざるなり。

暗い谷に入り込むとは、暗くて明らかでない所にゐるのである。

王王弼先生『周易注』（三國魏）▾

出典：『周易正義』所収の王弼注（ウィキソース）

王弼先生は、初六は最も底に處りて安んずる所なく、應ずる四への路を二に隔てらるるゆゑ、隱遯して幽谷に入るとす。困の道は數歲を過ぎず、困しめば藏れ、困解くれば乃ち出づとし、幽を不明の辭と解く。

〔爻辭〕最處底下，沈滯卑困，居無所安，故曰「臀困於株木」也。欲之其應，二隔其路，居則困於株木，進不獲拯，必隱遯者也，故曰：「入于幽谷」也。困之為道，不過數歲者也。以困而藏，困解乃出，故曰「三歲不覿」也。
〔小象傳〕言幽者，不明之辭也。入于不明，以自藏也。

孔孔穎達先生『周易正義』（唐）▾

出典：『周易正義』（ウィキソース）

孔穎達先生は王弼先生の注に從ひ、臀の株木に困しむを、窮下に沈滯して居りて安きを獲ざる喩へとす。小象の幽不明は、明らかならざる所に入りて自ら藏れ、困を避くるをいふと解す。

〔爻辭〕正義曰：「臀困於株木」者，初六處困之時，以陰爻最居窮下，沈滯卑困，居不獲安，若臀之困於株木，故曰「臀困於株木」也。「入于幽谷」者，有應在四，而二隔之，居則困株，進不獲拯，勢必隱遯者也，故曰「入于幽谷也」。「三歲不覿」者，困之為道，不過數歲，困窮乃出，故曰「三歲不覿」也。
〔小象傳〕正義曰：「幽不明」者，《象》辭惟釋幽字，言幽者，正是不明之辭，所以入不明，以自藏而避困也。釋株者，初不謂之株也。

程程伊川先生『伊川易傳』（北宋）▾

出典：『伊川易傳』（ウィキソース）

程伊川先生は、株木を枝葉なき木とし、應ずる九四は不正にして自らも陰に揜はるれば、初六を庇ひ得ずと說く。陰柔の初六は所遇に安んぜず、迷暗妄動していよいよ深き困に入り、終に困しむ者なりとする。

〔爻辭〕六以陰柔處於至卑，又居坎險之下，在困不能自濟者也。必得在上剛明之人為援助，則可以濟其困矣。初與四為正應，九四以陽而居陰為不正，失剛而不中，又方困於陰揜，是惡能濟人之困。猶株木之下，不能蔭覆於物。株木，無枝葉之木也。四近君之位，在他卦不為無助，以居困而不能庇物，故為株木。臀，所以居也。臀困於株木，謂無所庇而不得安其居，居安則非困也。入於幽谷，陰柔之人，非能安其所遇，既不能免於困，則益迷暗妄動，入於深困。幽谷，深暗之所也。方益入於困，無自出之勢，故至於三歲不覿，終困者也。不覿，不遇其所亨也。
〔小象傳〕幽，不明也，謂益入昏暗，自陷於深困也。明則不至於陷矣。

朱朱熹先生『周易本義』（南宋）▾

出典：『周易本義』（四庫全書本）卷二（ウィキソース）

朱子先生は、臀は物の底なりとし、株木に困しむを、傷つきて安んずる能はざる意と解す。初六は陰柔にして困の底に處り、暗きこと甚だしきゆゑ、この象と占ありとする。

〔爻辭〕臀物之底也困于株木傷而不能安也初六以隂柔處困之底居暗之甚故其象占如此

九　二 Second Yang

九二

困　于　酒　食

しゅしにくるしむ

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Commentary · 九二　酒食東洋文化硏究會　解釋

九二は剛中の德を具へながら、初六・六三の二陰に挾まれて陷る。爻辭の「酒食に困しむ」を、朱子先生は、欲する所を得ることの多きに過ぎて、かへつて厭飫えんよし苦しむ意と解く。程伊川先生は、酒食は人に惠みを施す具であり、九二はなほ天下に施し得ぬことに困しむと見る。いづれも飢ゑの苦にあらず、持てる者の困である。朱紱は高貴の服、同じく剛中の九五が求めて來らんとする兆きざしである。ゆゑに至誠をもつて神を祭るがごとく身を守るべく、自ら征き求むれば凶を招く。招きは待つべきものであつて、取りに行くものではない。

九二は陽爻が陰位にあり、位は正しくありませんが、下卦の中を得ています。上下を初六と六三の陰に挟まれ、坎の真ん中に落ちこんだ形です。九五とは同じ陽なので本来の応にはなりませんが、ともに剛中の徳を持つ者として通じ合います。朱子は「困于酒食」を、飢えではなく、欲しいものが多すぎて飽き苦しむことと解きます。朱紱は高位の者の礼服で、上からの招きが近いことを示します。誠実に待てばよく、自分から求めて出れば凶となります。

ごちそうが多すぎて、かえって苦しくなる。そんなぜいたくな悩みから、この線の話は始まります。力があり、まわりにも恵まれているのに、本当にしたいことはまだできていない。その一方で、目上の人からの声かけが近づいています。ここであせって自分から売りこみに走ると、うまくいきません。まじめに目の前のことを続け、声がかかるのを待ちましょう。認められる時は、向こうからやって来ます。

爻　辭

九二。困于酒食。朱紱方來。利用亨祀。征凶。无咎。

九二。酒食しゅしに困しむ。朱紱しゅふつ方まさに來らんとす。用て亨祀きやうしするに利ろし。征けば凶なり。咎无し。

九二。酒食に飽きるほど滿ち足りて、かへつて苦しむ。朱紱（高位の者の禮服の膝掛け）が、今まさにやつて來るところである。供へ物をして神を祭るのがよい。進んで行けば凶であるが、咎めはない。

小象傳

困于酒食。中有慶也。

酒食に困しむとは、中にして慶び有るなり。

酒食に苦しむとはいへ、中の德を保つので、慶びがある。

王王弼先生『周易注』（三國魏）▾

出典：『周易正義』所収の王弼注（ウィキソース）

王弼先生は、九二は陽をもつて陰に居りて謙を尚び、中を履みて私なきゆゑ、物みな至りて豐衍に勝へず、これを酒食に困しむとす。朱紱は南方の物にして異方を招く象とし、盈ちてさらに進めば傾くゆゑ征けば凶と說く。

〔爻辭〕以陽居陰，尚謙者也。居困之時，處得其中。體夫剛質，而用中履謙，應不在一，心無所私，盛莫先焉。夫謙以待物，物之所歸；剛以處險，難之所濟。履中則不失其宜，無應則心無私恃，以斯處困，物莫不至，不勝豐衍，故曰「困於酒食」，美之至矣。坎，北方之卦也。朱紱，南方之物也。處困以斯，能招異方者也，故曰「朱紱方來」也。豐衍盈盛，故「利用享祀」。盈而又進，傾之道也。以此而征，凶誰咎乎？故曰「征凶無咎」。

孔孔穎達先生『周易正義』（唐）▾

出典：『周易正義』（ウィキソース）

孔穎達先生は王弼先生の注に從ひ、紱を祭服とし、異方の物まで歸するを朱紱方に來るとす。自ら進みて凶を致せば怨み咎むる所なしとして无咎を解き、小象の有慶を、中德もて物を被ひ物の賴る所となるをいふとする。

〔爻辭〕正義曰：「困於酒食」者，九二體剛居陰，處中無應。體剛則健，能濟險也。居陰則謙，物所歸也。處中則不失其宜，無應則心無私黨。處困以斯，物莫不至，不勝豐衍，故曰「困於酒食」也。「朱紱方來，利用享祀」者，紱，祭服也。坎，北方之卦也。紱，南方之物。處困用謙，能招異方者也。故曰「朱紱方來」也。舉異方者，明物無不至，酒食豐盈，異方歸向，祭則受福，故曰「利用享祀」。「征凶無咎」者，盈而又進，傾敗之道，以征必凶，故曰「征凶」。自進致凶，無所怨咎，故曰「無咎」也。
〔小象傳〕正義曰：「中有慶」者，言二以中德被物，物之所賴，故曰「有慶」也。

程程伊川先生『伊川易傳』（北宋）▾

出典：『伊川易傳』（ウィキソース）

程伊川先生は、酒食を人に惠みを施す具とし、九二は天下を濟はんと欲して未だ施し得ぬゆゑ困しむと解す。朱紱は王者の服にして、同德の九五の來り求むる象とし、至誠をもつて亨祀するがごとく時を待つべしと說く。

〔爻辭〕酒食，人所欲而所以施惠也。二以剛中之才，而處困之時，君子安其所遇，雖窮厄險難，無所動其心，不恤其為困也。所困者，唯困於所欲耳。君子之所欲者，澤天下之民，濟天下之困也。二未得遂其欲、施其惠，故為困於酒食也。大人君子懷其道而困於下，必得有道之君求而用之，然後能施其所蘊。二以剛中之德困於下，上有九五剛中之君，道同德合，必來相求，故云朱紱方來。方來，方且來也。朱紱，王者之服，蔽膝也。以行來為義，故以蔽膝言之。利用亨祀，亨祀，以至誠通神明也。在困之時，利用至誠，如亨祀然，其德既誠，自能感通於上。自昔賢哲困於幽遠，而德卒升聞，道卒為用者，惟自守至誠而已。征凶無咎，方困之時，若不至誠安處以俟命，征而求之，則犯難得凶，乃自取也，將誰咎乎。不度時而征，乃不安其所，為困所動也。失剛中之德，自取凶悔，何所怨咎？諸卦二五以陰陽相應而吉，惟《小畜》與《困》，乃厄於陰，故同道相求：《小畜》，陽為陰所畜；《困》，陽為陰所揜也。
〔小象傳〕雖困於所欲，未能施惠於人，然守其剛中之德，必能致亨而有福慶也。雖使時未亨通，守其中德，亦君子之道，亨乃有慶也。

朱朱熹先生『周易本義』（南宋）▾

出典：『周易本義』（四庫全書本）卷二（ウィキソース）

朱子先生は、酒食に困しむを厭飫苦惱の意とし、欲する所を得ることの多きにかへつて困しむと解す。朱紱方に來るは上の應ずるなりとし、享祀に利ろしく、征けば時に非ざるゆゑ凶なれど、義において咎なしと占ふ。

〔爻辭〕困于酒食厭飫苦惱之意酒食人之所欲然醉飽過宜則是反為所困矣朱紱方来上應之也九二有剛中之徳以處困時雖无凶害而反困于得其所欲之多故其象如此而其占利以享祀若征行則非其時故凶而於義為无咎也

六　三 Third Yin

六三

困　于　石

いしにくるしむ

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Commentary · 六三　困石東洋文化硏究會　解釋

六三は陰をもつて陽位に居り、中も正も得ず、坎の險の極に在る。上には堅き石のごとき九四、下にはとげある蒺蔾しつりのごとき九二。朱子先生は石を四に、蒺蔾を二に當て、その義は繫辭傳けいじでんに備はるとする。程伊川先生の引く繫辭傳には、困しむべき所に非ずして困しめば名必ず辱められ、據るべき所に非ずして據れば身必ず危ふしとある。勝てぬ相手に挑み、柔らかに下るべき所で剛を振るふ。かくて進むも退くも居るも成らず、家に入りても妻を見ない。分を越えた強がりこそ、困を凶に變へるのである。

六三は陰爻が陽位にあり、中でも正でもありません。弱い陰の身で陽の位にいるため、力以上に強く出ようとする爻です。上の九四は堅い石のように動かず、下の九二はとげのある蒺藜のように身を置けません。応じるべき上六も同じ陰で、応がありません。王弼は、九四は初六と結んで六三を受け入れず、九二は六三が拠ってよい相手ではないと注します。進んでも退いても居場所がなく、家に戻っても妻に会えない。分不相応な強がりが孤立を招くことを示しています。

前には大きな石、うしろにはとげだらけの草。進むことも、腰をおろすこともできません。家に帰っても、迎えてくれるはずの人がいない。とてもさびしい場面です。こうなった原因は、力に合わない強がりにあります。勝てない相手にぶつかり、下の人には威張ってしまったのです。うまくいかない時ほど、強く見せようとせず、まわりに頭を下げてみましょう。素直になれば、帰る場所も守られます。

爻　辭

六三。困于石。據于蒺蔾。入于其宮。不見其妻。凶。

六三。石に困しみ、蒺蔾しつりに據よる。其の宮に入りて、其の妻を見ず。凶なり。

六三。石に行く手を阻まれて苦しみ、とげのある蒺蔾（はまびし）の上に身を置く。自分の家に入つても、その妻に會へない。凶である。

小象傳

據于蒺藜。乘剛也。入于其宮。不見其妻。不祥也。

蒺藜しつりに據るとは、剛に乘ればなり。其の宮に入りて其の妻を見ずとは、祥しゃうならざるなり。

とげのある蒺藜の上に身を置くとは、剛（九二）の上に乘つてゐるからである。自分の家に入つても妻に會へないとは、不吉なのである。

王王弼先生『周易注』（三國魏）▾

出典：『周易正義』所収の王弼注（ウィキソース）

王弼先生は、石を堅くして納れぬ九四とし、九四は初六を納れて六三を受けずと說く。九二は據るべき所に非ず、剛は乘るべき所に非ず、應なくして入れば配偶を得ず、困にかく處すれば凶なるも宜なりとする。

〔爻辭〕石之為物，堅而不納者也，謂四也。三以陰居陽，志武者也。四自納初，不受已者。二非所據，剛非所乘。上比困石，下據蒺藜，無應而入，焉得配偶？在困處斯，凶其宜也。

孔孔穎達先生『周易正義』（唐）▾

出典：『周易正義』（ウィキソース）

孔穎達先生は、石は堅剛にして入るべからず、蒺藜は刺ありて踐むべからずとす。陰をもつて陽に居りて剛武を懷き、應なくして四に附かんとして納れられず、二にも據り得ぬを困とし、小象の不祥を不吉と解す。

〔爻辭〕正義曰：「困于石，據於蒺藜」者，石之為物，堅剛而不可入也。蒺藜之草，有剌而不可踐也。六三以陰居陽，志懷剛武，己又無應，欲上附於四，四自納於初，不受己者也，故曰「困于石」也。下欲比二，二又剛陽，非己所據，故曰「據於蒺藜」也。「入于其宮，不見其妻凶」者，無應而入，難得配偶，譬於入宮，不見其妻，處困以斯，凶其宜也，故曰「入于其宮，不見其妻，凶」也。
〔小象傳〕正義曰：「乘剛」者，明二為蒺藜也。「不祥也」者，祥，善也、吉也。不吉，必有凶也。

程程伊川先生『伊川易傳』（北宋）▾

出典：『伊川易傳』（ウィキソース）

程伊川先生は、六三は陰柔不中正にして險の極に處り剛を用ふと見る。進めば堅き二陽に勝てず、九二に剛をもつて乘れば刺に藉くがごとく安からず、進退も居るも皆不可にして凶なりとし、繫辭傳の辱と危の語を引く。

〔爻辭〕六三以陰柔不中正之質，處險極而用剛。居陽，用剛也，不善處困之甚者也。石，堅重難勝之物。蒺藜，刺不可據之物。三以剛險而上進，則二陽在上，力不能勝，堅不可犯，益自困耳，困於石也。以不善之德，居九二剛中之上，其不安猶藉刺，據於蒺藜也。進退既皆益困，欲安其所，益不能矣。宮，其居所安也。妻，所安之主也。知進退之不可，而欲安其居，則失其所安矣。進退與處皆不可，唯死而已，其凶可知。《係辭》曰：「非所困而困焉，名必辱；非所據而據焉，身必危。既辱且危，死期將至，妻其可得見耶。」二陽不可犯也，而犯之以取困，是非所困而困也。名辱，其事惡也。三在二上，固為據之，然苟能謙柔以下之，則無害矣；乃用剛險以乘之，則不安而取困，如據蒺藜也。如是，死其將至，所安之主可得而見乎。
〔小象傳〕據於蒺藜，謂乘九二之剛，不安猶藉刺也。不祥者，不善之征；失其所安者，不善之效；故云不見其妻不祥也。

朱朱熹先生『周易本義』（南宋）▾

出典：『周易本義』（四庫全書本）卷二（ウィキソース）

朱子先生は、六三は陰柔にして中正ならざるゆゑこの象ありて、その占は凶なりとす。石は四を、蒺蔾は二を指すと注し、その義は繫辭傳に備はるとする。

〔爻辭〕陰柔而不中正故有此象而其占則凶石指四蒺蔾指二宫謂三而妻則六也其義則繫辭備矣

九　四 Fourth Yang

九四

困　于　金　車

きんしゃにくるしむ

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Commentary · 九四　金車東洋文化硏究會　解釋

九四は初六の正應にして、困しむ初六を救はんと志す。されど陽をもつて陰位に居りて位當たらず、間には剛強の九二が金車のごとく阻はばむ。ゆゑに來ること徐徐として遲れ、吝りんを免れない。朱子先生は、九四は位當たらずして物を濟ふ力なしとしながらも、「邪不勝正」、正應なれば終に相合ふゆゑ、吝なれども必ず終はり有りと說く。程伊川先生はさらに、寒士の妻、弱國の臣も各々その正に安んずべく、勢ひを擇びて從ふは惡の大なるものと戒める。遲れてもなほ、正しき緣えにしを見捨てぬ者に、終はりは報いるのである。

九四は陽爻が陰位にあり、位は正しくありません。下の初六とは正しく応じていて、志は下に向いています。しかし間にいる九二が、金の車のように行く手を阻みます。そのため来るのが遅れ、恥ずかしい思いをします。朱子は、九四は位が不当で人を救う力が足りないものの、「邪不勝正」、つまり正しい応はやがて結ばれるので「有終」となると説きます。小象伝の「有與也」も、ともに歩む相手がいることを指します。遅れても、正しい約束を手放さないことの大切さを教えています。

助けたい人がいるのに、なかなかそばへ行けない。間に強い人が立ちはだかっていて、近づくのがこわいのです。おまけに自分の力も足りません。もたもたしているうちに、はずかしい思いもします。けれど、正しい約束で結ばれた相手とは、最後には必ず会えます。都合のいい方へ乗りかえず、遅れても見捨てないことが大事です。友だちとの約束は、時間がかかっても守り通しましょう。

爻　辭

九四。來徐徐。困于金車。吝。有終。

九四。來ること徐徐じょじょたり。金車きんしゃに困しむ。吝りんなれども、終はり有り。

九四。ためらひながら、ゆるゆると來る。金の車に阻まれて苦しむ。恥づかしい思ひはするが、最後にはよい結末を得る。

小象傳

來徐徐。志在下也。雖不當位。有與也。

來ること徐徐たりとは、志は下に在るなり。位に當たらずと雖も、與くみする有るなり。

ゆるゆると來るとは、志が下（初六）にあるからである。位にふさはしくないとはいへ、與する者がある。

王王弼先生『周易注』（三國魏）▾

出典：『周易正義』所収の王弼注（ウィキソース）

王弼先生は、金車を剛にして載する九二とし、徐徐を疑懼の辭とす。志は初に在れど二に隔てられて吝なるも、陽をもつて陰に居りて謙を履み、力を量りて二と爭はざれば、物終に與して有終なりと說く。

〔爻辭〕「金車」，謂二也。二剛以載者也，故謂之金車。「徐徐」者，疑懼之辭也。志在於初而隔於二，履不當位，威令不行。棄之則不能，欲往則畏二，故曰「來徐徐，困于金車」也。有應而不能濟之，故曰「吝」也。然以陽居陰，履謙之道，量力而處，不與二爭，雖不當位，物終與之，故曰「有終」也。
〔小象傳〕下謂初也。

孔孔穎達先生『周易正義』（唐）▾

出典：『周易正義』（ウィキソース）

孔穎達先生は何氏の說を引きて九二を金車とし、九四は初に應ずれど九二に礙げられ、疑懼して疾く行かずと解す。應ありて往かざるを吝とし、陰に居りて謙道を失はねば物に與せらるるゆゑ有終なりとする。

〔爻辭〕正義曰：何氏云：「九二以剛德勝，故曰'金車'也。」「徐徐」者，疑懼之辭。九四有應於初而礙於九二，故曰「困于金車」。欲棄之，惜其配偶疑懼，而行不敢疾速，故「來徐徐」也。有應而不敢往，可恥可恨，故曰「吝」也。以陽居陰，不失謙道，為物之所與，故曰「有終」也。
〔小象傳〕正義曰「有與」者，位雖不當，執謙之故，物所與也。

程程伊川先生『伊川易傳』（北宋）▾

出典：『伊川易傳』（ウィキソース）

程伊川先生は、九四は應ずる初六が己を輕んじて剛中の九二に從ふかと疑ひ、猶豫して來ること徐徐たりと解す。初四は正應なれば終に相從ふとし、寒士の妻・弱國の臣は各々その正に安んずべしと說く。

〔爻辭〕唯力不足故困，亨困之道，必由援助。當困之時，上下相求，理當然也。四與初為正應，然四以不中正處困，其才不足以濟人之困。初比二，二有剛中之才，足以拯困，則宜為初所從矣。金，剛也。車，載物者也。二以剛在下載己，故謂之金車。四欲從初而阻於二，故其來遲疑而徐徐，是困於金車也。己之所應，疑其少己而之他，將從之，則猶豫不敢遽前，豈不可羞吝乎？有終者，事之所歸者正也。初四正應，終必相從也。寒士之妻，弱國之臣，各安其正而已，苟擇勢而從，則惡之大者，不容於世矣。二與四皆以陽居陰，而二以剛中之才，所以能濟困也。居陰者，尚柔也；得中者，不失剛柔之宜也。
〔小象傳〕四應於初而隔於二，志在下求，故徐徐而來；雖居不當位為未善，然其正應相與，故有終也。

朱朱熹先生『周易本義』（南宋）▾

出典：『周易本義』（四庫全書本）卷二（ウィキソース）

朱子先生は、九四は位當たらず物を濟ひ得ず、初六は困しみて九二に隔てらると解す。されど邪は正に勝たざるゆゑ吝なれども必ず終はり有りとし、金車を九二の象とするは未詳、坎に輪の象あるかと疑ふ。

〔爻辭〕初六九四之正應九四處位不當不能濟物而初六方困于下又為九二所隔故其象如此然邪不勝正故其占雖為可吝而必有終也金車為九二象未詳疑坎有輪象也

九　五 Fifth Yang — Sovereign Position

九五

劓　刖

はなきられ　あしきらる

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Commentary · 九五　劓刖東洋文化硏究會　解釋

九五は君位に在りて剛中なれども、上は上六に揜おほはれ、下は九四の剛に乘る。朱子先生は劓刖ぎげつを上下に傷つけらるる象とし、上下すでに傷つけば、尊き赤紱もかへつて困しみの種となると說く。程伊川先生は、人君の困は天下の來らざるにありとし、九五は同德の九二と徐ろに相應じ、ともに天下の困を濟ふゆゑに「徐ろに說び有り」と見る。祭祀に誠敬を致すがごとく、天下の賢を求むべしといふ。上に立つ者の困は、力にて押さへて解けるものではない。誠を盡くして人を待つ忍耐こそ、君たる者の道である。

九五は陽爻が陽位にあり、上卦の中を得た中正の爻で、君主の位にあたります。しかし上は上六の陰に覆われ、下は九四の陽に乗っていて、上下から押さえつけられた形です。これが鼻と足を切られる「劓刖」の象です。程伊川は、君主の困窮は人々が集まって来ないことにあるとし、同じ剛中の徳を持つ九二と時間をかけて結びつくことで、喜びが生まれると説きます。祭祀のように誠を尽くして人を求める姿勢が、苦境を開くことを教えています。

いちばん上に立つ人が、上からも下からも押さえつけられて、思うように動けません。立派な肩書きも、今は重荷にしかなっていません。そんな時、力ずくで人を従わせようとすると、人はますます離れていきます。あせらず、心をこめて一人ひとりに向き合うことです。そうすれば、少しずつ味方が増え、やがて喜べる日が来ます。リーダーになったら、命令するより先に、相手を大切にすることから始めましょう。

爻　辭

九五。劓刖。困于赤紱。乃徐有說。利用祭祀。

九五。劓はなきられ刖あしきらる。赤紱せきふつに困しむ。乃ち徐おもむろに說よろこび有り。用て祭祀するに利ろし。

九五。鼻を切られ、足を切られる。赤紱（禮服の赤い膝掛け）も用をなさず、かへつて苦しみとなる。しかし、やがて徐ろに悅びが訪れる。祭祀を行ふのがよい。

小象傳

劓刖。志未得也。乃徐有說。以中直也。利用祭祀。受福也。

劓はなきられ刖あしきらるとは、志未だ得ざるなり。乃ち徐ろに說び有りとは、中直なるを以てなり。用て祭祀するに利ろしとは、福を受くるなり。

鼻を切られ足を切られるとは、志がまだ遂げられないのである。やがて徐ろに悅びがあるとは、中にして直なる德をもつからである。祭祀を行ふのがよいとは、福を受けるのである。

王王弼先生『周易注』（三國魏）▾

出典：『周易正義』所収の王弼注（ウィキソース）

王弼先生は、九五は陽をもつて陽に居りて壯を任じ、物の附かざるを忿りて威刑を行ふを劓刖とす。刑して得んとすればいよいよ失ふとし、中直なれば迷ひを改めて徐ろに道を用ゐ、祭祀して福を得ると說く。

〔爻辭〕以陽居陽，任其壯者也。不能以謙致物，物則不附。忿物不附而用其壯猛，行其威刑，異方愈乖，遐邇愈叛。刑之欲以得，乃益所以失也，故曰「劓刖，困於赤紱」也。二以謙得之，五以剛失之，體在中直，能不遂迷困而徐能用其道者也。致物之功，不在於暴，故曰「徐」也。困而後乃徐，徐則有說矣，故曰「困於赤紱，乃徐有說」也。祭祀，所以受福也。履夫尊位，困而能改，不遂其迷以斯祭，祀必得福焉，故曰「利用祭祀」也。

孔孔穎達先生『周易正義』（唐）▾

出典：『周易正義』（ウィキソース）

孔穎達先生は王弼先生の注に從ひ、兌は西方の卦、赤紱は南方の物とし、剛猛の九五は異方を招き得ずとす。中正の德をもつて速暴ならず徐ろに物を招けば、物歸して說び有り、祭れば福を受くと解す。

〔爻辭〕正義曰：九五以陽居陽，用其剛壯，物不歸已。見物不歸，而用威刑，行其「劓刖」之事。既行其威刑，則「異方愈乖，遐邇愈叛」。兌為西方之卦，赤紱南方之物，故曰「劓刖，困於赤紱」也。此卦九二為以陽居陰，用其謙退，能招異方之物也。此言九五剛猛，不能感異方之物也。若但用其中正之德，招致於物，不在速暴而徐徐，則物歸之而有說矣，故曰「乃徐有說」也。居得尊位，困而能反，不執其迷，用其祭祀，則受福也。
〔小象傳〕正義曰：「志未得也」者，由物不附己，己德未得，故曰「志未得」也。「乃徐有說，以中直也」者，居中得直，不貪不暴，終得其應，乃寬緩修其道德，則得喜說，故云「乃徐有說，以中直也」。「利用祭祀，受福」者，若能不遂迷志，用其中正，則異方所歸，祭則受福，故曰「利用祭祀，受福」也。

程程伊川先生『伊川易傳』（北宋）▾

出典：『伊川易傳』（ウィキソース）

程伊川先生は、劓刖を上下皆陰に揜はれて傷つく象とし、人君の困は天下の來らざるにありとす。剛中の九五は同德の九二と徐ろに相應じて困を濟ふとし、祭祀のごとく誠敬を致して天下の賢を求むべしと說く。

〔爻辭〕截鼻曰劓，傷於上也。去足為刖，傷於下也。上下皆揜於陰，為其傷害，劓刖之象也。五，君位也。人君之困，由上下無與也。赤紱，臣下之服，取行來之義，故以紱言。人君之困，以天下不來也，天下皆來，則非困也。五雖在困，而有剛中之德，下有九二剛中之賢，道同德合，徐必相應而來，共濟天下之困，是始困而徐有喜說也。利用祭祀，祭祀之事，必致其誠敬，而後受福。人君在困時，宜念天下之困，求天下之賢，若祭祀然，致其誠敬，則能致天下之賢，濟天下之困矣。五與二同德，而雲上下無與，何也？曰：陰陽相應者，自然相應也，如夫婦骨肉，分定也。五與二皆陽爻，以剛中之德，同而相應，相求而後合者也。如君臣朋友，義合也。方其始困，安有上下之與？有與，則非困，故徐合而後有說也。二雲享祀，五雲祭祀，大意則宜用至誠，乃受福也。祭與祀享，泛言之則可通，分而言之，祭天神，祀地祗，享人鬼。五君位言祭，二在下言享，各以其所當用也。
〔小象傳〕始為陰揜，無上下之與，方困未得志之時也。徐而有說，以中直之道，得在下之賢，共濟於困也。不曰中正，與二合者雲直乃宜也。直比正意差緩。盡其誠意，如祭祀然，以求天下之賢，則能亨天下之困，而享受其福慶也。

朱朱熹先生『周易本義』（南宋）▾

出典：『周易本義』（四庫全書本）卷二（ウィキソース）

朱子先生は、劓刖を上下に傷つけらるる象とし、九五は上は陰に揜はれ下は剛に乘ると解す。されど剛中にして說の體なるゆゑ遲久にして說び有り、祭祀に利ろしく、久しくして福を獲べしと占ふ。

〔爻辭〕劓刖者傷於上下上下既傷則赤紱无所用而反為困矣九五當困之時上為陰揜下則乘剛故有此象然剛中而説體故能遲久而有説也占具象中又利用祭祀久當獲福

上　六 Top Yin

上六

困　于　葛　藟

かつるいにくるしむ

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Commentary · 上六　葛藟東洋文化硏究會　解釋

上六は困の極に在り、葛藟かつるいのつるに絡まれ、臲卼げつごつとして危ふく搖るる高みに身を置く。陰柔にして下に應なく、九五の剛に乘りて安んぜず。されど王弼先生は、物窮まれば變を思ひ、困しめば通を謀ると說き、「曰」を思ひ謀るの辭とする。程伊川先生も、物極まれば反り、事極まれば變ずとし、動けば悔ありと自ら悟りて前の所爲を改むれば、往きて吉を得ると說く。屯の上六は泣血漣如れんじょに終はれど、困の上六は說の體なるゆゑに吉に轉ずるといふ。困の極みは、悔い改めて踏み出す時の始まりでもある。

上六は卦の最上位で、困の極みにあたります。陰爻で、応じるはずの六三も陰なので応がなく、すぐ下の九五の陽に乗っています。葛のつるに絡まれ、ぐらぐらする高い所にいる姿は、身動きの取れない状態を表します。それでも爻辞は、「動けば悔いる」と自覚して悔い改めれば、進んで吉だと言います。王弼は「曰」を、窮地で打開の策を考える言葉と注します。困の極みは、考え方を改めて動き出す転機でもあるのです。

つるに手足を絡まれ、ぐらぐら揺れる高い所に立っている。どちらへ動いても失敗しそうで、こわくて動けません。苦しさがいちばん深まった場面です。それでも易は、ここで流れが変わると言います。「このまま動けば後悔する」と気づき、これまでのやり方を改められれば、外へ出て行けるのです。行きづまった時は、自分のやり方のどこがまずかったかを、落ち着いて考えてみましょう。気づけた時が、歩き出す時です。

爻　辭

上六。困于葛藟。于臲卼。曰動悔。有悔。征吉。

上六。葛藟かつるいに、臲卼げつごつに困しむ。曰く、動けば悔ありと。悔ゆること有らば、征きて吉なり。

上六。葛や藟のつるに絡みつかれ、危ふく搖れ動く所に苦しむ。「動けば悔いがある」といふ。悔い改めることがあれば、進んで行つて吉である。

小象傳

困于葛藟。未當也。動悔。有悔。吉行也。

葛藟に困しむとは、未だ當たらざるなり。動けば悔あり、悔ゆること有りとは、吉にして行くなり。

葛藟に絡まれて苦しむとは、身の處し方がまだ當を得てゐないのである。動けば悔いがあると知つて悔い改めれば、進んで行つて吉である。

王王弼先生『周易注』（三國魏）▾

出典：『周易正義』所収の王弼注（ウィキソース）

王弼先生は、上六は困の極に居りて剛に乘り、下に應なく、行けば纏繞し居れば安からずとす。物窮まれば變を思ひ、困しめば通を謀るとして曰を思謀の辭とし、悔を生ぜしめて征けば濟ると說く。

〔爻辭〕居困之極，而乘於剛，下無其應，行則愈繞者也。行則纏繞，居不獲安，故曰「困于葛藟於臲卼」也。下句無困，因於上也。處困之極，行無通路，居無所安，困之至也。凡物窮則思變，困則謀通，處至困之地，用謀之時也。「曰」者，思謀之辭也。謀之所行，有隙則獲，言將何以通至困乎？「曰動悔」，令生有悔，以征則濟矣，故曰「動悔有悔，征吉」也。
〔小象傳〕所處未當，故致此困也。

孔孔穎達先生『周易正義』（唐）▾

出典：『周易正義』（ウィキソース）

孔穎達先生は、葛藟を纏繞する草、臲卼を動搖して安からざる辭とす。悔ゆべき事を發動して悔あるを知らしめ、然る後に通を求むれば行きて吉を獲とし、小象の未當を、困極に處りて剛に乘る不當と解す。

〔爻辭〕正義曰：葛藟，引蔓纏繞之草，臲卼，動搖不安之辭。上六處困之極，極困者也。而乘於剛，下又無應，行則纏繞，居不得安，故院「困於葛藟於臲卼」也。應亦言「困於臲卼」，「困」因於上，省文也。「凡物窮則思變，困則謀通，處至困之地」，是用謀策之時也。「曰」者，思謀之辭也。謀之所行，有隙則獲，言將何以通至困乎？為之謀曰：必須發動其可悔之事，令其有悔可知，然後處困求通，可以行而獲吉，故曰「動悔，有悔，征吉」。
〔小象傳〕正義曰：「未當也」者，處於困極，而又乘剛，所處不當，故致此困也。　正義曰：「吉行」者，知悔而征，行必獲吉也。

程程伊川先生『伊川易傳』（北宋）▾

出典：『伊川易傳』（ウィキソース）

程伊川先生は、物極まれば反り事極まれば變ずとし、曰を自ら謂ふ辭とす。動けば悔ありと悟りて前の所爲を改むれば往きて吉なりとし、屯の上六の泣血に對し、困は說の體なるゆゑ困を離るべしと說く。

〔爻辭〕物極則反，事極則變。困既極矣，理當變矣。葛藟，纏束之物，臲卼，危動之狀。六處困之極，為困所纏束，而居最高危之地，困於葛藟與臲卼也。動悔，動輒有悔，無所不困也。有悔，咎前之失也。曰，自謂也。若能曰，如是動皆得悔，當變前之所為，有悔也；能悔，則往而得吉也。困極而征，則出於困矣，故吉。三以陰在下卦之上而凶，上居一卦之上而無凶，何也？曰：三居剛而處險，困而用剛，險故凶。上以柔居說，唯為困極耳，困極則有變困之道也。《困》與《屯》之上，皆以無應居卦終，《屯》則泣血漣如，《困》則有悔征吉，《屯》險極而《困》說體故也，以說順進，可以離乎困也。
〔小象傳〕為困所纏，而不能變，未得其道也，是處之未當也。知動則得悔，遂有悔而去之，可出於困，是其行而吉也。

朱朱熹先生『周易本義』（南宋）▾

出典：『周易本義』（四庫全書本）卷二（ウィキソース）

朱子先生は、上六は陰柔にして困の極に處るゆゑ、葛藟・臲卼に困しみ、動けば悔ありとの象ありとす。物窮まれば變ずるゆゑ、もしよく悔ゆること有らば征きて吉なりと占ふ。

〔爻辭〕以陰柔處困極故有困于葛藟于臲卼曰動悔之象然物窮則變故其占曰若能有悔則可以征而吉矣

補　遺 Supplementary Notes

上・下卦	兌（澤） / 坎（水）
卦　德	上卦兌：說　／　下卦坎：陷（險）
象　意	上卦兌：澤・羊　／　下卦坎：水・雨・雲・豕
方　位	上卦兌：西　／　下卦坎：北（後天八卦）
季　節	上卦兌：秋（秋分の頃）　／　下卦坎：冬（冬至の頃）
五　行	上卦兌：金　／　下卦坎：水
身　體	上卦兌：口　／　下卦坎：耳
人　物	上卦兌：少女　／　下卦坎：中男
八　宮	兌宮　一世卦（京房の八宮）
綜・錯・互	綜卦　水風井（第四十八卦）錯卦　山火賁（第二十二卦）互卦　風火家人（第三十七卦）
序卦傳	升而不已。必困。故受之以困。升りて已やまざれば、必ず困しむ。故に之を受くるに困を以てす。
雜卦傳	井通。而困相遇也。井は通じて、困は相遇あふなり。
占断總括	澤水困を得た場合、一般には困窮・行きづまりの卦。力も財も盡き、言葉を盡くしても信ぜられぬ時である。されど卦辭に「亨る」とあるごとく、正しきを守りて志を曲げねば道は通ずる。辯解に賴らず、身を正して時を待つことが肝要。
六爻の困しむもの	初六株木・九二酒食・六三石・九四金車・九五赤紱・上六葛藟　困しみの種は貧しさに限らず、豐かさ・地位・しがらみにも及ぶ
校　異	底本はウィキソース『周易』。『周易正義』（王弼注・孔穎達疏）と朱熹『周易本義』で校めた。彖傳：底本「剛掩也」を「剛揜也」とした九四の爻辭：底本「來荼荼困于金轝吝」を「來徐徐困于金車吝」とした

卦 辭

彖 傳

大象傳

爻 辭

小象傳

爻 辭

小象傳

爻 辭

小象傳

爻 辭

小象傳

爻 辭

小象傳

爻 辭

小象傳

卦　辭

彖　傳

爻　辭

爻　辭

爻　辭

爻　辭

爻　辭

爻　辭