火 風 鼎
くわふうてい
The Caldron
鼎。元吉。亨。
彖曰、鼎。象也。以木巽火。亨飪也。聖人亨以享上帝。而大亨以養聖賢。巽而耳目聰明。柔進而上行。得中而應乎剛。是以元亨。
象曰、木上有火。鼎。君子以正位凝命。
鼎は、元吉にして亨る。
彖に曰く、鼎は、象なり。木を以て火に巽るは、亨飪するなり。聖人亨て以て上帝を享り、大いに亨て以て聖賢を養ふ。巽にして耳目聰明なり。柔進みて上り行き、中を得て剛に應ず。是を以て元いに亨る。
象に曰く、木の上に火有るは、鼎なり。君子以て位を正しくし、命を凝らす。
鼎の卦は、大いに吉であり、通じる。
彖傳にいう。鼎とは、器のかたちを象つたものである。木を火に入れて、物を煮炊きする。聖人は煮炊きしたものを上帝に供へて祭り、さらに盛大に煮炊きして聖賢を養ふ。從順であつて、耳目は聰明である。柔が進んで上へ行き、中を得て剛に應じる。それゆゑ大いに通じる。
象傳にいう。木の上に火があるのが鼎である。君子はこれに倣ひ、己の位を正しくして、天から受けた命を凝らし固める。
火風鼎は、下卦に巽の木、上卦に離の火を置く。木を火に入れて物を烹る、これ鼎の用である。朱子先生は卦の形そのものに鼎を見て、初六の陰を足、二三四の陽を腹、六五の陰を耳、上九の陽を鉉とする。序卦傳は、物を革むる者は鼎に若くはなしとし、程伊川先生は、生を熟に變じ、堅きを柔に易へ、相容れぬ水と火とを合はせて用をなすを、物を革むる所以と說く。革が古きを去るに對し、鼎は新しきを取りて定む。鼎はまた國の重器にして、賢を養ひ、天を祭る器である。改めたものを確かな形に整へ、人を養ふに用ゐるべし。
下卦は巽（木・入る）、上卦は離（火）です。木を火にくべて煮炊きする形が、鼎（足のついた煮炊きの器）の働きを表します。また朱子は、卦の形そのものを鼎と見て、初六の陰を足、九二から九四の陽を腹、六五の陰を耳、上九の陽を鉉（耳に通して持ち上げる棒）としています。雑卦伝は「革去故也、鼎取新也」と、革と鼎を対にします。古いものを改めたあと、新しい秩序を形にして定めるのが鼎の役割です。
鼎は、足のついた大きなお鍋のような器です。昔の中国では、神様へのお供えや、大切なお客さまのごちそうを作るのに使われ、国の宝ともされました。この卦は、火の上で食べ物を煮る鼎の姿を表しています。かたいものがやわらかくなり、生のものがおいしく変わる。古いものを新しく生かす力が、ここにはあります。改めたことを、みんなの役に立つ形にまとめていきましょう。
卦辭はただ「元吉にして亨る」と短い。朱子先生はこの吉を衍文とし、程伊川先生も、彖傳がただ元亨と言ふをもつて吉の字の羨れるは明らかなりとする。彖傳は、木を以て火に巽るるを亨飪とし、聖人は亨て上帝を享り、大いに亨て聖賢を養ふといふ。朱子先生は、帝を享るは誠を貴びて犢を用ゐるのみなれど、賢を養ふには禮を極めて盛んにすべきゆゑ大亨と言ふと解く。賢者を厚く養ふことこそ、國を新たにする要である。大象傳の「位を正しくし命を凝らす」は、新たに定めた秩序を重く安らかに保つことをいふ。
卦辞は「元吉、亨」ですが、朱子は「吉」の字を衍字（まちがって入った字）とし、「元亨」と読むべきだとします。彖伝も最後を「是以元亨」と結んでいます。彖伝は、木を火にくべて煮炊きする鼎の働きを、神を祭ることと賢人を養うことに広げます。神には誠を尽くして質素に供え、賢人には礼を尽くして豊かにもてなすので「大亨」と言います。下卦の巽は従順、上卦の離は目、六五は耳にあたり、内に従順で外に聡明な姿が、大いに通じる理由とされます。
この卦の言葉は「とてもよく、うまく通じる」と短く言います。鼎で煮たごちそうは、神様へのお供えになり、すぐれた人をもてなす食事にもなりました。すぐれた人を大切にすると、その人たちが目や耳となって助けてくれるので、物事がよく見え、よく聞こえるようになります。新しいことを始めたら、それを支える人を大事にしましょう。決めたことは、責任を持って、しっかりと守っていきましょう。
卦 辭
鼎。元吉。亨。
鼎は、元吉にして亨る。
鼎の卦は、大いに吉であり、通じる。
彖 傳
鼎。象也。以木巽火。亨飪也。聖人亨以享上帝。而大亨以養聖賢。巽而耳目聰明。柔進而上行。得中而應乎剛。是以元亨。
鼎は、象なり。木を以て火に巽るは、亨飪するなり。聖人亨て以て上帝を享り、大いに亨て以て聖賢を養ふ。巽にして耳目聰明なり。柔進みて上り行き、中を得て剛に應ず。是を以て元いに亨る。
鼎とは、器のかたちを象つたものである。木を火に入れて、物を煮炊きする。聖人は煮炊きしたものを上帝に供へて祭り、さらに盛大に煮炊きして聖賢を養ふ。從順であつて、耳目は聰明である。柔が進んで上へ行き、中を得て剛に應じる。それゆゑ大いに通じる。
大象傳
木上有火。鼎。君子以正位凝命。
木の上に火有るは、鼎なり。君子以て位を正しくし、命を凝らす。
木の上に火があるのが鼎である。君子はこれに倣ひ、己の位を正しくして、天から受けた命を凝らし固める。
王弼先生『周易注』（三國魏）▾
出典：『周易正義』所収の王弼注（ウィキソース）
王弼先生は、革は故きを去り鼎は新しきを取るとし、鼎を變を成すの卦とす。變じて制なければ亂るるゆゑ、器を制し法を立てて之を成し、法制時に應じ尊卑序ありて然る後に亨るとして、先に元吉、後に亨と言ふと說く。
〔卦辭〕革去故而鼎取新，取新而當其人，易故而法制齊明，吉然後乃亨，故先「元吉」而後「亨」也。鼎者，成變之卦也。革既變矣，則制器立法以成之焉。變而無制，亂可待也。法制應時，然後乃吉；賢愚有別，尊卑有序，然後乃亨，故先「元吉」而後乃「亨」。
〔彖傳〕法象也。 「亨飪」，鼎之用也。 亨者，鼎之所為也。「革去故」而鼎成新，故為亨飪調和之器也。去故取新，聖賢不可失也。飪，孰也。天下莫不用之，而聖人用之，乃上以享上帝，而下以「大亨」養聖賢也。 聖賢獲養，則巳不為而成矣，故「巽而耳目聰明」也。 謂五也。有斯二德，故能成新，而獲「大亨」也。
〔大象傳〕凝者，嚴整之貌也。鼎者，取新成變者也。「革去故」而鼎成新。「正位」者，明尊卑之序也。「凝命」者，以成教命之嚴也。
孔穎達先生『周易正義』（唐）▾
出典：『周易正義』（ウィキソース）
孔穎達先生は鼎を烹飪の器とし、亨飪の用と物象の法との二義ありとす。彖傳の大亨を、聖賢は多くして飽飫を要するゆゑ亨に大を加ふと解し、凝を嚴整の貌として、尊卑の位を正し嚴凝の命を布くを正位凝命とする。
〔卦辭〕正義曰：鼎者，器之名也。自火化之後鑄金，而為此器以供烹飪之用，謂之為鼎。亨飪成新，能成新法。然則鼎之為器，且有二義：一有亨飪之用，二有物象之法，故《彖》曰「鼎，象也，明其有法象也」。《雜卦》曰「革去故」而「鼎取新」，明其亨飪有成新之用。此卦明聖人革命，示物法象，惟新其制，有「鼎」之義，「以木巽火」，有「鼎」之象，故名為《鼎》焉。變故成新，必須當理，故先元吉而後乃亨，故曰「鼎，元吉，亨」也。
〔彖傳〕正義曰：明鼎有亨飪成新之法象也。 正義曰：此明上下二象有亨飪之用，此就用釋卦名也。 正義曰：此明鼎用之美。亨飪所須，不出二種，一供祭祀，二當賓客。若祭祀則天神為大，賓客則聖賢為重，故舉其重大，則輕小可知。享帝直言「亨」，養人則言「大亨」者，享帝尚質，特性而已，故直言「亨」。聖賢既多，養須飽飫，故「亨」上加「大」字也。 正義曰：此明鼎用之益。言聖人既能謙巽大養聖賢，聖賢獲養，則憂其事而助於巳，明目達聰，不勞己之聰明，則「不為而成矣」。 正義曰：此就六五釋「元吉亨」，以柔進上行，體巳獲通，得中應剛，所通者大，故能制法成新，而獲「大亨」也。
〔大象傳〕正義曰：「木上有火」，即是「以木巽火」，有亨飪之象，所以為鼎也。「君子以正位凝命」者，凝者，嚴整之貌也。鼎既成新，即須制法。制法之美，莫若上下有序，正尊卑之位，輕而難犯，布嚴凝之命，故君子象此以「正位凝命」也。
程伊川先生『伊川易傳』（北宋）▾
出典：『伊川易傳』（ウィキソース）
程伊川先生は、卦の才をもつて言へば元亨を致すべきのみにして、吉の字は羨文なりとし、彖にただ元亨と言ふを證とす。鼎は法象の器にして、耳は上に對し足は下に峙ち、至正にして安重の象を成すと說く。
〔卦辭〕以卦才言也。如卦之才，可以致元亨也。止當云元亨，文羨吉字。卦才可以致元亨，未便有元吉也。彖復止雲元亨，其羨明矣。
〔彖傳〕卦之為鼎，取鼎之象也；鼎之為器，法卦之象也。有象而後有器，卦復用器而為義也。鼎，大器也，重寶也，故其制作形模，法象尤嚴。鼎之名正也，古人訓方，方實正也。以形言，則耳對植於上，足分峙於下，周圓內外，高卑厚薄，莫不有法而至正，至正然後成安重之象。故鼎者法象之器，卦之為鼎，以其象也。 以二體言鼎之用也。以木巽火，以木從火，所以亨飪也。鼎之為器，生人所賴至切者也。極其用之大，則聖人亨以享上帝，大亨以養聖賢。聖人，古之聖王。大，言其廣。 以下缺，待補入。
朱熹先生『周易本義』（南宋）▾
出典：『周易本義』（四庫全書本）卷二（ウィキソース）
朱子先生は、下の陰を足、二三四の陽を腹、五の陰を耳、上の陽を鉉として鼎の象を見、巽木の離火に入るを烹飪の用とす。卦辭の吉を衍文とし、帝を享るは誠を貴び、賢を養ふは禮を極むるゆゑ大亨と言ふと解す。
〔卦辭〕鼎烹飪之器為卦下隂為足二三四陽為腹五陰為耳上陽為〓有鼎之象又以巽木入離火而致烹飪鼎之用也故其卦為鼎下巽巽也上離為目而五為耳有内巽順而外聰明之象卦自巽来隂進居五而下應九二之陽故其占曰元亨吉衍文也
〔彖傳〕以卦體二象釋卦名義因極其大而言之享帝貴誠用犢而已養賢則饔飱牢禮當極其盛故曰大亨 以卦象卦變卦體釋卦辭
〔大象傳〕鼎重器也故有正位凝命之意凝猶至道不凝之凝傳所謂協于上下以承天休者也
鼎 顛 趾
かなへ あしをさかしまにす
初六は鼎の最も下に在りて足に當たる。陰柔にして上の九四に應ずれば、足は上を向きて鼎は顛る。されど朱子先生は、卦の初めにて鼎に未だ實なく、舊き否惡の積もれるを、顛るに因りて出だすゆゑ利ありと說き、妾を得て其の子を得るもまた同じく、敗に因りて功となし、賤に因りて貴きを致すと見る。王弼先生も、倒るるをもつて否を出だし、穢れを棄てて新しきを納るると說く。つまづきもまた、溜まつた濁りを出だす好機となり得る。過ちを恐れて立ち止まるより、それを機として古きを一掃すべし。
初六は卦の最下位にある陰爻で、鼎の足にあたります。上の九四と応じているため、足が上を向いて鼎がひっくり返る形になります。ふつうなら失敗ですが、朱子は、鼎の中にまだ新しい中身がなく、古い汚れがたまっているので、ひっくり返ったのを機にそれを出してしまえばよいと解きます。身分の低い妾を迎えて跡継ぎの子を得るのも同じで、失敗を功に、低い立場を尊さに変える爻です。小象伝も「未悖也」、道に背いてはいないと言います。
大事な鍋をひっくり返してしまった。でも、そのおかげで、底にこびりついていた古い汚れを全部出すことができた。失敗が、思わぬ大そうじのきっかけになったのです。新しいことを始める時は、まず古いものを片づける必要があります。失敗しても、くよくよしすぎないこと。そこから何を捨て、何を新しくするかを考えれば、失敗はやり直しのチャンスに変わります。
爻 辭
初六。鼎顛趾。利出否。得妾以其子。无咎。
初六。鼎、趾を顛にす。否を出だすに利ろし。妾を得て、其の子を以てす。咎无し。
初六。鼎の足がひつくり返る。だが、中にたまつた惡いものを出すにはよい。妾を迎へて、それによつて子を得る。咎めはない。
小象傳
鼎顛趾。未悖也。利出否。以從貴也。
鼎、趾を顛にすとは、未だ悖らざるなり。否を出だすに利ろしとは、以て貴きに從ふなり。
鼎の足がひつくり返つても、道に背いたわけではない。惡いものを出すのによいとは、それによつて貴いものに從ふのである。
王弼先生『周易注』（三國魏）▾
出典：『周易正義』所収の王弼注（ウィキソース）
王弼先生は、陽を實、陰を虛とし、陰の下に在るは覆れる鼎にして趾倒るとす。否を不善の物とし、倒るるをもつて否を出だし、穢れを棄てて新しきを納るるゆゑ未だ悖らずとし、妾を得て子とするもまた顛趾の義なりと說く。
〔爻辭〕凡陽為實而陰為虛，鼎之為物，下實而上虛。而今陰在下，則是為覆鼎也，鼎覆則趾倒矣。否謂不善之物也。取妾以為室主，亦「顛趾」之義也。處鼎之初，將在納新，施顛以出穢，得妾以為子，故「無咎」也。
〔小象傳〕倒以寫否，故未悖也。 棄穢以納新也。
孔穎達先生『周易正義』（唐）▾
出典：『周易正義』（ウィキソース）
孔穎達先生は、趾を足とし、下虛上實にして鼎の足倒ると解す。妾は正室にあらざれど、賢子あれば母は子を以て貴く室を繼ぐを得るゆゑ无咎とし、小象の從貴を、穢れを棄て新しきを納れ、妾もまた子に從ひて貴きをいふとする。
〔爻辭〕正義曰：「鼎顛趾」，趾，足也。凡陽為實而陰為虛，鼎之為物，下實而上虛。初六居鼎之始，以陰處下，則是下虛上實，而鼎足倒矣，故曰「鼎顛趾」也。「利出否」者，否者不善之物，鼎之倒趾，失其所利，鼎覆而不失其利，在於瀉出否穢之物也，故曰「利出否也」。「得妾以其子，無咎」者，妾者側媵，非正室也。施之於人，正室雖亡，妾猶不得為室主。妾為室主，亦猶鼎之顛趾，而有咎過。妾若有賢子，則母以子貴，以之繼室，則得「無咎」，故曰「得妾以其子，無咎」也。
〔小象傳〕正義曰：「未悖也」者，倒趾以出否，未為悖逆也。 正義曰：「以從貴」者，舊，穢也。新，貴也。棄穢納新，所以「從貴」也。然是去妾之賤名而為室主，亦從子貴也。
朱熹先生『周易本義』（南宋）▾
出典：『周易本義』（四庫全書本）卷二（ウィキソース）
朱子先生は、鼎未だ實あらずして舊き否惡の積もれるを、顛るに因りて出だすゆゑ利ありとし、妾を得て其の子を得るも同じく、敗に因りて功となし賤に因りて貴きを致すと解す。小象の從貴を、四に應じて新しきを取る意とする。
〔爻辭〕居鼎之下鼎趾之象也上應九四則顛矣然當卦初鼎未有實而舊有否惡之積焉因其顛而出之則為利矣得妾而因得其子亦猶是也此爻之象如此而其占无咎蓋因敗以為功因賤以致貴也
〔小象傳〕鼎而顛趾悖道也而因可出否以從貴則未為悖也從貴謂應四亦為取新之意
鼎 有 實
かなへにじつあり
九二は剛をもつて中に居り、鼎の腹に實の滿ちたる象である。朱子先生は我が仇を初六とし、陰陽相求めて正しからざれば、相陷れて惡に入り仇となると說く。九二がよく剛中をもつて自ら守れば、初六は近しといへども就くことあたはず、ゆゑに吉なり。小象傳の「之く所を慎む」も、實ありて往く所を愼まざれば、仇に就かれて惡に陷るとの戒めである。王弼先生はこれと異なり、仇を匹とし、六五を指すと見る。中身の滿ちたる者ほど、近づく誘ひを選ぶべし。實を守り通すことが、己を損なはぬ道である。
九二は陽爻が陰位にあり、下卦の中を得ています。陽は中身が詰まっていることを表すので、鼎に中身が満ちた象です。朱子は「我仇」をすぐ下の初六とし、陰と陽が正しくない形で求め合えば、互いを悪に引き込む仇になると説きます。九二が剛中の徳で自分を守れば、初六は近くにいても近づけず、吉となります。小象伝は「慎所之也」、行く先を慎めと戒めます。実力のある時ほど、付き合う相手を慎重に選ぶことが求められます。
おいしい料理がたっぷり入った鍋。この線の人は、それだけ中身のある、力をたくわえた人です。そういう人のまわりには、よくない誘いも寄ってきます。でも、自分の考えをしっかり持っていれば、悪い誘いは近づけません。せっかくの中身を守るためにも、だれと付き合い、どこへ向かうかを、よく考えて選びましょう。「うまい話」ほど、一度立ち止まることが大切です。
爻 辭
九二。鼎有實。我仇有疾。不我能即。吉。
九二。鼎に實有り。我が仇に疾有り。我に即く能はず。吉なり。
九二。鼎の中に中身が滿ちてゐる。我が仇には病があつて、我に近づくことができない。吉である。
小象傳
鼎有實。慎所之也。我仇有疾。終无尤也。
鼎に實有りとは、之く所を慎むなり。我が仇に疾有りとは、終に尤无きなり。
鼎に中身があるとは、行く先を愼むべきなのである。我が仇に病があるとは、最後まで咎めがないのである。
王弼先生『周易注』（三國魏）▾
出典：『周易正義』所収の王弼注（ウィキソース）
王弼先生は、九二は陽の質をもつて鼎の中に處り實ある者にして、加ふれば溢れて其の實を傷ふとす。我が仇を六五とし、六五が剛に乘るの疾に困しみて我に就き得ねば、我溢れずして吉を全うすと說く。
〔爻辭〕以陽之質，處鼎之中，有實者也。有實之物，不可復加，益之則溢，反傷其實。「我仇」，謂五也。困於乘剛之疾不能就我，則我不溢，得全其吉也。
〔小象傳〕有實之鼎，不可復有所取。才任巳極，不可復有所加。
孔穎達先生『周易正義』（唐）▾
出典：『周易正義』（ウィキソース）
孔穎達先生は、實を陽、仇を匹、即を就と訓じ、六五は我が仇匹にして來り應ぜんとすれど乘剛の疾に困しむとす。小象の慎所之を、これより往く所を愼むべき意、終无尤を、五の我に加へ得ぬゆゑ終に尤なき意と解す。
〔爻辭〕正義曰：實謂陽也。仇是匹也。即，就也。九二以陽之質，居鼎之中，「有實」者也，故曰「鼎有實」也。有實之物，不可復加也。加之則溢，而傷其實矣。六五我之仇匹，欲來應我，「困於乘剛之疾不能就我，則我不溢」而「全其吉」也，故曰「我仇有疾，不我能即，吉」。
〔小象傳〕正義曰：「慎所之」者，之，往也。自此巳往，所宜慎之也。 正義曰：「終無尤也」者，五既有乘剛之疾，不能加我，則我「終無尤也」。
朱熹先生『周易本義』（南宋）▾
出典：『周易本義』（四庫全書本）卷二（ウィキソース）
朱子先生は、剛をもつて中に居るを鼎に實ある象とし、我が仇を初六とす。陰陽相求めて正しからざれば相陷れて仇となるゆゑ、剛中をもつて自ら守れば初六近しといへども就き得ずして吉なりとし、往く所を愼むべしと戒む。
〔爻辭〕以剛居中鼎有實之象也我仇謂初隂陽相求而非正則相陷於惡而為仇矣二能以剛中自守則初雖近不能以就之是以其象如此而其占為如是則吉也
〔小象傳〕有實而不慎其所往則為仇所即而陷於惡矣
鼎 耳 革
かなへのみみ あらたまる
九三は鼎の腹の中に在りて美き實を持つ。されど朱子先生は、過剛にして中を失ひ、五を越えて上に應じ、下卦の極にして變革の時に居るゆゑ、鼎の耳まさに改まりて擧げ移すべからずと說く。上卦文明の腴を承けて雉膏の美ありといへども、人の食となり得ない。王弼先生は、耳は虛しくして鉉を待つべきに、實をもつて塞ぐゆゑ行き塞がると見る。されど陽をもつて陽に居りて正を得れば、よく自ら守るとき陰陽まさに和して雨降り、悔は消えて終に吉なり。才を持ちて用ゐられぬ時も、剛を和らげて時を待つべし。
九三は陽爻が陽位にある「正」の爻で、鼎の腹にあたり、美味しい中身を持っています。ところが剛に過ぎて中を得ず、六五を越えて上九に応じようとします。朱子は、鼎の耳がちょうど改まる時で持ち上げられず、雉の脂の美味があっても人の口に入らない、と説きます。それでも正しい位を守っていれば、やがて陰と陽が和らいで雨が降るように、後悔は消え、最後は吉になります。実力が生かされない時期の、こらえ方を教える爻です。
せっかくの料理ができているのに、鍋の取っ手がこわれていて、運び出せない。だから、だれにも食べてもらえない。力があるのに、それを生かせないもどかしい時期です。でも、ここで無理に押し通そうとしないこと。自分の強さを少しやわらげて、まわりと歩調を合わせれば、やがて雨が降るように空気がやわらぎ、ちゃんと出番が来ます。最後にはうまくいくので、今はじっくり待ちましょう。
爻 辭
九三。鼎耳革。其行塞。雉膏不食。方雨虧悔。終吉。
九三。鼎の耳革まり、其の行塞がる。雉膏食はれず。方に雨ふらんとして悔虧く。終に吉なり。
九三。鼎の耳が改まり、持ち上げて動かすことができない。雉の脂ののつた御馳走も、食べてもらへない。まさに雨が降らうとして、後悔は減り、最後には吉である。
小象傳
鼎耳革。失其義也。
鼎の耳革まるとは、其の義を失ふなり。
鼎の耳が改まるとは、鼎としてのあるべき働きを失つたのである。
王弼先生『周易注』（三國魏）▾
出典：『周易正義』所収の王弼注（ウィキソース）
王弼先生は、鼎は中を虛しくして物を待つものなるに、九三は陽をもつて陽に居りて實を守り應なく、耳を塞ぐゆゑ其の行塞がりて雉膏も食はれずとす。剛亢に任ぜず和通に務むれば、雨ふりて悔虧け終に吉なりと說く。
〔爻辭〕「鼎」之為義，虛中以待物者也。而三處下體之上，以陽居陽，守實無應，無所納受。耳宜空以待鉉，而反全其實塞，故曰「鼎耳革，其行塞」，雖有雉膏，而終不能食也。雨者，陰陽交和，不偏亢者也，雖體陽爻，而統屬陰卦。若不全任剛亢，務在和通，「方雨」則悔虧，終則吉也。
孔穎達先生『周易正義』（唐）▾
出典：『周易正義』（ウィキソース）
孔穎達先生は王弼先生の注に從ひ、鼎の耳は虛しくして鉉を待つべきを、實をもつて實に處るは鼎耳の常義を革むるなりとす。上九も應ぜざれば器ありて用なく、小象の失其義を、虛中納受の義を失ふ意と解す。
〔爻辭〕正義曰：「鼎耳革其行塞」者，「鼎」之為義，下實上虛，是空以待物者也。「鼎耳」之用，亦宜空以待鉉。今九三處下體之上，當此鼎之耳，宜居空之地，而以陽居陽，是以實處實者也。既實而不虛，則變革鼎耳之常義也。常所納物受鉉之處，今則塞矣，故曰「鼎耳革，其行塞」也。「雉膏不食」者，非有體實不受，又上九不應於己，亦無所納，雖有其器，而無所用，雖有雉膏，而不能見食也，故曰：「雉膏不食。」「方雨虧悔，終吉」者，「雨者，陰陽交和，不偏亢者也。雖體陽爻，而統屬陰卦。若不全任剛亢，務在和通」，方欲為此和通，則悔虧而終獲吉，故曰「方雨虧悔，終吉」也。
〔小象傳〕正義曰：「失其義也」者，失其虛中納受之義也。
朱熹先生『周易本義』（南宋）▾
出典：『周易本義』（四庫全書本）卷二（ウィキソース）
朱子先生は、九三は鼎腹の中に居りて美實あれど、過剛失中にして五を越えて上に應じ、變革の時に居るゆゑ鼎耳方に革まりて擧げ移すべからずとす。正を得て自ら守れば陰陽將に和して悔を失ひ、終に吉を得と占ふ。
〔爻辭〕以陽居鼎腹之中本有美實者也然以過剛失中越五應上又居下之極為變革之時故為鼎耳方革而不可舉移雖承上卦文明之腴有雉膏之美而不得以為人之食然以陽居陽為得其正苟能自守則隂陽將和而失其悔矣占者如是則初雖不利而終得吉也
鼎 折 足
かなへ あしををる
九四は上卦の下に在りて君に近く、任の重き者である。されど下の初六の陰に應ずるゆゑ、其の任に勝へず。鼎は足を折り、公に供ふる餗を覆す。朱子先生はここに晁氏の說を引き、形渥を諸本に刑剭に作るものと讀みて重き刑とし、小象傳の「信如何」を信を失ふの意と解く。王弼先生は渥を沾濡とし、知小にして大を謀り、其の任に堪へずして至辱を受け、災ひ身に及ぶと說く。己の力を量らずして重任を受くれば、事を覆して信を失ふ。任を受くる前に、まづ己の器を量るべし。
九四は陽爻が陰位にあり、上卦の最下位で、君主の六五のすぐ下にいる重臣の位置です。ところが応じる相手は最も下の初六の陰で、頼りになりません。重い任務を負いながら支えがなく、鼎の足が折れて、公に供える料理をひっくり返してしまいます。朱子は「形渥」を「刑剭」、重い刑罰の意味に読みます。小象伝の「信如何也」は、信用をどう保てようかという嘆きです。自分の力に余る役目を安易に引き受けてはならない、という戒めの爻です。
重い荷物を一人で背負いすぎて、足が折れてしまった。鍋はひっくり返り、大事なお客さまの料理が台なしです。自分の力以上の役目を引き受けた人の失敗が、ここに描かれています。信用をなくすと、取り戻すのは大変です。たのまれごとは、うれしくても一度落ち着いて、「本当に自分にできるか」を考えましょう。できない時は、正直に言うことや、人に助けを求めることも大切です。
爻 辭
九四。鼎折足。覆公餗。其形渥。凶。
九四。鼎、足を折りて、公の餗を覆す。其の形渥たり。凶なり。
九四。鼎の足が折れて、公に供へる料理をひつくり返す。重い刑罰を受けて、凶である。
小象傳
覆公餗。信如何也。
公の餗を覆すとは、信如何ぞや。
公の料理をひつくり返すとは、その信用はどうなるのか。
王弼先生『周易注』（三國魏）▾
出典：『周易正義』所収の王弼注（ウィキソース）
王弼先生は、九四は上體の下に處り、上を承けて且つ初に應じて施すは堪ふる所にあらずとし、鼎足を折ると解す。渥を沾濡の貌とし、知小にして大を謀り至辱を受け、災ひ身に及ぶとし、小象を信に之を如何せんの意とする。
〔爻辭〕處上體之下而又應初，既承且施，非巳所堪，故曰「鼎折足」也。初已「出否」，至四所盛，則巳絜矣，故曰「覆公餗」也。渥，沾濡之貌也。既「覆公餗」，體為渥沾，知小謀大，不堪其任，受其至辱，災及其身，故曰「其形渥，凶」也。
〔小象傳〕不量其力，果致凶災，信之如何？
孔穎達先生『周易正義』（唐）▾
出典：『周易正義』（ウィキソース）
孔穎達先生は餗を糝とし、八珍の膳にして鼎の實なりとす。九四は承け且つ施して其の任に堪へず、足折れて公餗を覆すとし、小象を、未亂に治め得ず既に敗れて後に之を責むるも如何ともすべからずの意と解す。
〔爻辭〕者，餗，糝也。八珍之膳，鼎之實也。初以「出否」，至四所盛，故當馨絜矣，故以「餗」言之。初處下體之下，九四處上體之下，上有所承而又應初，下有所施，既承且施，非己所堪，故曰「鼎折足」。鼎足既折，則「覆公餗」也。「渥，沾濡之貌也。既覆公餗」，體則渥霑也。施之於人，知小而謀大，力薄而任重，如此必受其至辱，災及其身也，故曰「其形渥，凶」。
〔小象傳〕正義曰：「信如何也」者，言不能治之於未亂，既敗之後，乃責之云：不量其力，果致凶災，災既及矣，信如之何也？言信有此不可如何之事也。
朱熹先生『周易本義』（南宋）▾
出典：『周易本義』（四庫全書本）卷二（ウィキソース）
朱子先生は晁氏の說に從ひ、形渥を諸本の刑剭に作るものとして重刑と解す。九四は上に居りて任重き者なれど、下の初六の陰に應ずれば其の任に勝へずとし、小象の信如何を信を失ふの意とする。
〔爻辭〕晁氏曰形渥諸本作刑剭謂重刑也今從之九四居上任重者也而下應初六之隂則不勝其任矣故其象如此而其占凶也
〔小象傳〕言失信也
黃 耳 金 鉉
くわうじ きんげん
六五は鼎の耳に當たり、上卦の中に居りて中の德を具ふ。黃は中の色、耳は鼎を擧ぐる所である。朱子先生は、金は堅剛なる物にして、鉉は耳を貫きて鼎を擧ぐるものとし、六五が中を虛しくして九二の堅剛に應ずるゆゑ、黃耳金鉉の象ありと說く。その占は貞固にあるのみといふ。小象傳は「中を以て實と爲す」と述べ、王弼先生は、受くる所妄りならずと解く。上に立つ者の器は、中を虛しくして賢を受け入るるにある。己を空しくして剛正の助けを納れ、なほ正しさを固く守るべし。
六五は陰爻が陽位にあり、上卦の中を得て、鼎の耳にあたります。黄は中の色で、中の徳を表します。陰は中が空いているので、九二の剛（金の鉉）をしっかり受け入れることができます。朱子は、金を堅く強いもの、鉉を耳に通して鼎を持ち上げるものとし、六五が虚心に九二に応じる姿をこの象と見ます。占いとしては、正しさを固く守ることが大切です。上に立つ人ほど、自分を空しくして、すぐれた人の力を受け入れる器の大きさが求められます。
鍋を持ち上げるための取っ手と、そこに通す金の棒。この線は、その取っ手の役目をしています。取っ手の真ん中が空いているから、丈夫な棒を通すことができます。人も同じで、「自分が全部わかっている」と思わずに、心をあけておくと、たよりになる人の力を借りられます。上に立つ時ほど、まわりの意見をすなおに受け入れましょう。そのうえで、正しいと思うことは、ぶれずに守りましょう。
爻 辭
六五。鼎黃耳金鉉。利貞。
六五。鼎、黃なる耳、金の鉉あり。貞しきに利ろし。
六五。鼎に黃色の耳と、金の鉉（耳に通して鼎を持ち上げる棒）がある。正しきを守るのがよい。
小象傳
鼎黃耳。中以為實也。
鼎の黃なる耳とは、中を以て實と為すなり。
鼎に黃色の耳があるとは、中の德をもつて中身としてゐるのである。
王弼先生『周易注』（三國魏）▾
出典：『周易正義』所収の王弼注（ウィキソース）
王弼先生は、六五は中に居りて柔をもつて理に通じ、剛正を納るるゆゑ黃耳金鉉にして貞しきに利ろしとす。耳黃なれば剛正を納れて自ら擧ぐとし、小象の中以爲實を、受くる所妄りならざる意と解す。
〔爻辭〕居中以柔，能以通理，納乎剛正，故曰「黃耳金鉉，利貞」也。耳黃，則能納剛正以自舉也。
〔小象傳〕以中為實，所受不妄也。
孔穎達先生『周易正義』（唐）▾
出典：『周易正義』（ウィキソース）
孔穎達先生は、黃を中、金を剛とし、鉉を鼎を貫きて擧ぐるものとす。五は中位ゆゑ黃耳、應の九二の剛を柔をもつて納るるゆゑ金鉉、納るる所剛正なるゆゑ利貞と解す。
〔爻辭〕正義曰：黃，中也。金，剛也。鉉所以貫鼎而舉之也。五為中位，故曰「黃耳」。應在九二，以柔納剛，故曰「金鉉」。所納剛正，故曰「利貞」也。
〔小象傳〕正義曰：「中為實也」者，言六五「以中為實，所受不妄也」。
朱熹先生『周易本義』（南宋）▾
出典：『周易本義』（四庫全書本）卷二（ウィキソース）
朱子先生は、五は象において耳にして中德あるゆゑ黃耳とし、金を堅剛の物、鉉を耳を貫きて鼎を擧ぐるものとす。五の中を虛しくして九二の堅剛に應ずるゆゑこの象ありとし、利は貞固に在るのみと占ふ。
〔爻辭〕五於象為耳而有中徳故云黄耳金堅剛之物〓貫耳以舉鼎者也五虛中以應九二之堅剛故其象如此而其占則利在貞固而已或曰金〓以上九而言更詳之
鼎 玉 鉉
かなへ ぎょくげん
上九は鼎の最上に在りて鉉に當たる。朱子先生は、陽をもつて陰位に居り、剛にしてよく溫なるゆゑ玉鉉の象ありとし、この德あれば大吉にして利ろしからざるなしと說く。玉は堅くして潤ひあるもの、剛と柔とを兼ぬ。小象傳はこれを「剛柔節あり」とし、孔穎達先生は、剛をもつて柔を履むゆゑ、上に在れども乾の亢龍とならずと說く。鼎の道ここに成る。強さに溫かさを添へ、高き位に在りて驕らざる者こそ、事を成し遂げて大吉を得るのである。
上九は卦の最上位で、鼎の鉉（耳に通す持ち上げ棒）にあたります。陽爻が陰位にあり、剛さを柔らかさが包む形です。朱子は、剛でありながら温かさを持つので、硬く潤いのある玉の鉉の象になると説きます。小象伝の「剛柔節也」は、剛と柔がほどよく調和していることを言います。最も高い位にいても、強さだけで押さず、やわらかさを兼ね備えているので、大いに吉で、よろしくないことは何もありません。鼎の働きが完成する所です。
玉でできた美しい持ち手。かたくて丈夫なのに、しっとりとしたやさしさもある。そんな人が上に立つと、すべてがうまくいきます。強さとやさしさの両方を持っている人は、どんな仕事でも安心してまかせてもらえます。強いだけ、やさしいだけでは足りません。きびしく言うべきことは言い、相手の気持ちも思いやる。そのバランスを大事にすれば、まわりからの信頼がぐっと深まります。
爻 辭
上九。鼎玉鉉。大吉。无不利。
上九。鼎、玉の鉉あり。大吉にして、利ろしからざる无し。
上九。鼎に玉の鉉がある。大いに吉であり、よろしくないことは何もない。
小象傳
玉鉉在上。剛柔節也。
玉鉉上に在るは、剛柔節あるなり。
玉の鉉が最上位にあるとは、剛と柔とがほどよく調つてゐるのである。
王弼先生『周易注』（三國魏）▾
出典：『周易正義』所収の王弼注（ウィキソース）
王弼先生は、上九は鼎の終はりにして鼎道成るとし、剛を體して柔を履み、勁を用ゐて鉉を施すゆゑ、高くして亢ぶらず剛柔の節を得て其の任を擧ぐと說く。應一に在らねば擧げざる所なく、大吉にして利ろしからざるなしとする。
〔爻辭〕處鼎之終，鼎道之成也。居鼎之成，體剛履柔，用勁施鉉，以斯處上，高不誡亢，得夫剛柔之節，能舉其任者也。應不在一，則應所不舉，故曰「大吉，無不利」也。
孔穎達先生『周易正義』（唐）▾
出典：『周易正義』（ウィキソース）
孔穎達先生は、玉を堅剛にして潤ひあるものとし、上九は鼎道の成るに居りて剛を體し柔に處るゆゑ玉鉉をもつて自ら擧ぐとす。小象の剛柔節を、剛をもつて柔を履み、上に在れども乾の亢龍とならざる意と解す。
〔爻辭〕正義曰：「鼎玉鉉」者，玉者，堅剛而有潤者也。上九居鼎之終，鼎道之成，體剛處柔，則是用玉鉉以自舉者也，故曰「鼎玉鉉」也。「大吉，無不利」者，應不在一，即靡所不舉，故得「大吉」而「無不利」。
〔小象傳〕正義曰「剛柔節」者，以剛履柔，雖復在上，不為《乾》之「亢龍」，故曰「剛柔節」也。
朱熹先生『周易本義』（南宋）▾
出典：『周易本義』（四庫全書本）卷二（ウィキソース）
朱子先生は、上は象において鉉にして、陽をもつて陰に居り、剛にしてよく溫なるゆゑ玉鉉の象ありとす。其の占は大吉にして利ろしからざるなく、この德あれば則ち其の占のごとしと說く。
〔爻辭〕上於象為〓而以陽居陰剛而能温故有玉〓之象而其占為大吉无不利蓋有是徳則如其占也
| 上・下卦 | 離（火） / 巽（風） |
|---|---|
| 卦 德 | 上卦 離：麗（明） ／ 下卦 巽：入 |
| 象 意 | 上卦 離：火・日・電・雉 ／ 下卦 巽：風・木・雞 |
| 方 位 | 上卦 離：南 ／ 下卦 巽：東南（後天八卦） |
| 季 節 | 上卦 離：夏（夏至の頃） ／ 下卦 巽：晩春〜初夏 |
| 五 行 | 上卦 離：火 ／ 下卦 巽：木 |
| 身 體 | 上卦 離：目 ／ 下卦 巽：股 |
| 人 物 | 上卦 離：中女 ／ 下卦 巽：長女 |
| 八 宮 | 離宮 二世卦（京房の八宮） |
| 綜・錯・互 | 綜卦 澤火革（第四十九卦） 錯卦 水雷屯（第三卦） 互卦 澤天夬（第四十三卦） |
| 序卦傳 | 革物者莫若鼎。故受之以鼎。 物を革むる者は、鼎に若くは莫し。故に之を受くるに鼎を以てす。 |
| 雜卦傳 | 革去故也。鼎取新也。 革は故きを去るなり。鼎は新しきを取るなり。 |
| 占断總括 | 火風鼎を得た場合、一般には新しきを定め、人を養ふ吉卦。改めた事を形に整へ、賢者を迎へて重く用ゐる時である。ただ九四の「鼎、足を折る」のごとく、力に餘る任を負へば事を覆す。己の器を量り、位を正しくして命を重んずることが肝要。 |
| 卦の形と鼎 | 初六 足・九二〜九四 腹・六五 耳（黃耳）・上九 鉉（玉鉉） 卦の六爻がそのまま鼎の器をかたどる（朱子の說） |
| 校 異 | 底本はウィキソース『周易』。『周易正義』（王弼注・孔穎達疏）と朱熹『周易本義』で校めた。 九四の爻辭：底本「其刑渥」を「其形渥」とした |