震爲雷 – 東洋文化硏究會

卦　辭 Hexagram Statement

Commentary 東洋文化硏究會　解釋

卦辭は、雷の來るとき人は虩虩げきげきとして恐れ、後に笑言啞啞あくあくたりといふ。彖傳はこれを「恐れて福を致す」「後に則有り」と解く。朱子先生は虩虩を恐懼驚顧の貌とし、則を法とする。恐れは福の始めにして、恐れを經たる者こそ節度ある笑ひを得るのである。孔穎達先生は、震の來るに因りて懼れ、自ら修めて寬逸せず、ゆゑに福を致して後に笑言ありと說く。百里を驚かす雷の中にも匕鬯を失はぬは、宗廟を守る長子の姿である。大象傳は、洊雷せんらいを見て君子は恐懼して脩省しうせいすといふ。驚きを恐れとし、恐れを己を正す力に變へるべし。

卦辞の「震來虩虩、笑言啞啞」は、雷に恐れおののいた人が、のちに和やかに笑い語る様子です。彖伝はこれを「恐致福也」「後有則也」と説明し、恐れ慎むことが福を招き、そののちの笑いには節度があると言います。朱子は、彖伝の「驚遠而懼邇也」の後に「不喪匕鬯」の四字が抜け落ちていると見て、「出」を長子が世を継いで祭りを主ることと解きます。大象伝の「恐懼脩省」は、雷を聞いて身を慎み、自分を省みる君子の姿です。

雷が鳴った時、こわくて身をすくめた人が、あとでほっとして笑い合う。この卦の言葉は、そんな場面を描いています。こわい思いをした人は、それをきっかけに気を引きしめるので、かえって幸せをつかみます。そして、そのあとの笑いには、ちゃんとけじめがあります。雷が遠くまでとどろいても、大切な役目を持つ人は落ち着いて務めを果たします。驚いた時は、それを自分を見直すチャンスにしましょう。

卦　辭

震。亨。震來虩虩。笑言啞啞。震驚百里。不喪匕鬯。

震しんは、亨とほる。震來りて虩虩げきげきたり。笑言啞啞あくあくたり。震は百里を驚かすも、匕鬯ひちゃうを喪うしなはず。

震の卦は、通じる。雷が來ると、恐れおののく。やがて笑ひさざめいて語らふ。雷は百里の遠くまで驚かすが、祭りを主る長子は、手にした匕（さじ）と鬯（香り酒）を取り落とさない。

彖　傳

震。亨。震來虩虩。恐致福也。笑言啞啞。後有則也。震驚百里。驚遠而懼邇也。出可以守宗廟社稷。以為祭主也。

震は、亨る。震來りて虩虩たりとは、恐れて福を致すなり。笑言啞啞たりとは、後に則のり有るなり。震は百里を驚かすとは、遠きを驚かして邇ちかきを懼れしむるなり。出でては以て宗廟社稷を守り、以て祭主と為るべきなり。

震は、通じる。雷が來て恐れおののくとは、恐れ愼むことによつて福を招くのである。笑ひさざめいて語らふとは、そののちに守るべき法があるのである。雷が百里の遠くまで驚かすとは、遠くの者を驚かし、近くの者を恐れさせるのである。長子が世を繼いで立てば、宗廟と社稷とを守り、祭りの主となることができる。

大象傳

洊雷。震。君子以恐懼脩省。

洊雷せんらいは、震なり。君子以て恐懼して脩省しうせいす。

雷が重なつて鳴り轟くのが震である。君子はこれに倣ひ、恐れ愼んで身を修め、己を省みる。

王王弼先生『周易注』（三國魏）▾

出典：『周易正義』所収の王弼注（ウィキソース）

王弼先生は、懼れて以て成るゆゑ亨るとし、震は威至りて後に懼るるものにして、虩虩を恐懼の貌とす。震は怠惰を驚かして懈慢を肅むるものとし、匕を鼎實を載するもの、鬯を宗廟に奉ずる香酒とし、彖の出を長子の義を明かすものとする。

〔卦辭〕懼以成，則是以亨。　震之為義，威至而後乃懼也，故曰「震來虩虩」，恐懼之貌也。震者，驚駭怠惰以肅解慢者也，故「震來虩虩，恐致福也。笑言啞啞，後有則也」。　威震驚乎百里，則是可以不喪匕鬯矣。匕，所以載鼎實；鬯，香酒，奉宗廟之盛也。
〔彖傳〕威靈驚乎百里，則惰者懼於近也。　明所以堪長子之義也。「不喪匕鬯」，則巳「出可以守宗廟」。

孔孔穎達先生『周易正義』（唐）▾

出典：『周易正義』（ウィキソース）

孔穎達先生は震を動とし、天の威動に物みな驚懼して整齊し、懼れに由りて通ずるゆゑ亨德ありとす。虩虩を恐懼の貌、啞啞を笑語の聲とし、震を長子として、君出づれば長子宗廟社稷を守りて祭主の禮を攝ると解す。

〔卦辭〕正義曰：震，動也。此象雷之卦，天之威動，故以震為名。震既威動，莫不驚懼。驚懼以威，則物皆整齊。由懼而獲通，所以震有亨德，故曰「震亨」也。　正義曰：「虩虩」，恐懼之貌也。「啞啞」，笑語之聲也。「震」之為用，天之威怒，所以肅整怠慢，故迅雷風烈，君子為之變容，施之於人事，則是威嚴之教行於天下也。故震之來也，莫不恐懼，故曰「震來虩虩」也。物既恐懼，不敢為非，保安其福，遂至笑語之盛，故曰「笑言啞啞」也。　「震驚百里，不喪匕鬯」。○正義曰：匕，所以載鼎實；鬯，香酒也。奉宗廟之盛者也。震卦施之於人，又為長子，長子則正體於上，將所傳重，出則撫軍，守則監國，威震驚於百里，可以奉承宗廟，彝器粢盛，守而不失也，故曰「震驚百里，不喪匕鬯」。
〔彖傳〕正義曰：「震亨」者，卦之名德。但舉《經》而不釋名德所由者，正明由懼得通，故曰「震亨」，更無他義。或本無此二字。「震來虩虩，恐致福也」者，威震之來，初雖恐懼，能因懼自修，所以致福也。」笑言啞啞，後有則也」者，因前恐懼自修，未敢寬逸，致福之後，方有「笑言」。以曾經戒懼，不敢失則，必時然後言，樂然後笑，故曰「笑言啞啞，後有則也」。「震驚百里，驚遠而懼邇」者，言威震驚於百里之遠，則惰者恐懼於近也。　正義曰：釋「不喪匕鬯」之義也。出，謂君出巡狩等事也。君出，則長子留守宗廟社稷，攝祭主之禮事也。
〔大象傳〕正義曰：洊者，重也，因仍也。雷相因仍，乃為威震也。此是重震之卦，故曰「洊雷震」也。「君子以恐懼修省」者，君子恒自戰戰兢兢，不敢懈惰，今見天之怒，畏雷之威，彌自脩身省察己過，故曰「君子以恐懼脩省」也。

朱朱熹先生『周易本義』（南宋）▾

出典：『周易本義』（四庫全書本）卷二（ウィキソース）

朱子先生は、一陽の二陰の下に始めて生じて動くを震とし、其の象を雷、其の屬を長子とす。虩虩を恐懼驚顧の貌とし、よく恐懼すれば福を致して主る所の重きを失はずと占ふ。彖は程子に從ひ、邇也の下に不喪匕鬯の四字を脫すとする。

〔卦辭〕震動也一陽始生於二隂之下震而動也其象為雷其屬為長子震有亨道震来當震之来時也虩虩恐懼驚顧之貌震驚百里以雷言七所以舉鼎實鬯以秬黍酒和鬰金所以灌地降神者也不喪匕鬯以長子言也此卦之占為能恐懼則致福而不失其所主之重
〔彖傳〕震有亨道不待言也　恐致福恐懼以致福也則法也　程子以為邇也下脱不喪匕鬯四字今從之出謂繼世而主祭也或云出即鬯字之誤

初　九 First Yang

初九

震　來　虩　虩

しんらい　げきげき

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Commentary · 初九　虩虩東洋文化硏究會　解釋

初九は震の卦を成す主にして、震の初めに居る。一陽の二陰の下に動き始むるところ、雷のまさに起こる時である。爻辭は卦辭と同じく、震來りて虩虩たり、後に笑言啞啞たり、吉なりといふ。朱子先生は、成震の主にして震の初めに處るゆゑその占かくのごとしと說く。王弼先生は、剛德を體して卦の先と爲り、よく恐懼して其の德を脩むと見る。孔穎達先生は、剛なれば幾きに闇くらからず、先なれば前識ありとし、震驚の始めに恐懼して自ら修むるゆゑ吉を得ると說く。驚きを最初に受け止める者が、最初に己を正す。それが後の笑ひの源である。

初九は陽爻が陽位にある「正」の爻で、二つの陰の下で動き出す震の主です。爻辞は卦辞と同じく「震來虩虩、後笑言啞啞」と言い、さらに「吉」を加えます。孔穎達は、卦辞は雷の威が人を恐れさせて福を致すことを、爻辞は雷に出会って恐れ、身を修めて福を得る人を言うのであり、言い方は違っても事は一つだと説きます。真っ先に驚きを受け止め、それを自分を正す力に変える人の姿で、恐れを知る強さが吉を招くと教えています。

雷が鳴った瞬間、びくっとして身を固くする。でも、そのあとには、ほっとして笑い合える。この線は、そんな雷のいちばん最初の場面です。最初にこわさを知った人は、そこで自分の行いを見直すので、あとで本当に笑えるようになります。こわがることは、弱さではありません。大事なのは、驚いたあとにどう動くかです。びっくりした出来事があったら、何を学べるかを考えてみましょう。

爻　辭

初九。震來虩虩。後笑言啞啞。吉。

初九。震來りて虩虩げきげきたり。後に笑言啞啞あくあくたり。吉なり。

初九。雷が來ると、恐れおののく。そののち、笑ひさざめいて語らふ。吉である。

小象傳

震來虩虩。恐致福也。笑言啞啞。後有則也。

震來りて虩虩たりとは、恐れて福を致すなり。笑言啞啞たりとは、後に則有るなり。

雷が來て恐れおののくとは、恐れ愼むことによつて福を招くのである。笑ひさざめいて語らふとは、そののちに守るべき法があるのである。

王王弼先生『周易注』（三國魏）▾

出典：『周易正義』所収の王弼注（ウィキソース）

王弼先生は、初九は剛の德を體して一卦の先に立つゆゑ、震の來るに當たりてよく恐懼し、其の德を脩むる者なりと解す。恐れをもつて德を脩むるところに、後の笑言と吉とを見る。

〔爻辭〕體夫剛德，為卦之先，能以恐懼脩其德也。

孔孔穎達先生『周易正義』（唐）▾

出典：『周易正義』（ウィキソース）

孔穎達先生は、剛なれば幾に闇からず、先なれば前識ありとし、震驚の始めに恐懼して自ら脩むるゆゑ吉を獲と說く。卦辭は震の威の物を懼れしむるを、爻辭は震に遇ひて懼るる人をいふとし、事は一なりとする。

〔爻辭〕正義曰：初九剛陽之德，為一卦之先，剛則不闇於幾，先則能有前識。故處震驚之始，能以恐懼自脩，而獲其吉，故曰「震來虩虩，後笑言啞啞，吉」。此爻辭兩句，既與卦同，《象》辭釋之，又與《彖》不異者，蓋卦主威震之功，令物恐懼致福，爻論遇震而懼、脩省致福之人，卦則自震言人，爻則據人威震，所說雖殊，其事一也。所以爻卦二辭，本未俱等，其猶《屯卦》初九，與卦俱稱「利建侯」。然卦則凡舉屯時，宜其有所封建，爻則「以貴下賤」，則是堪建之人，此《震》之初九，亦其類也。

朱朱熹先生『周易本義』（南宋）▾

出典：『周易本義』（四庫全書本）卷二（ウィキソース）

朱子先生は、初九は一陽にして二陰の下に動き、震を成す主たり、また震の初めに處るゆゑ、恐れて後に笑ひ吉なるの占ありと注す。

〔爻辭〕成震之主處震之初故其占如此

六　二 Second Yin

六二

躋　于　九　陵

きうりょうにのぼる

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Commentary · 六二　九陵東洋文化硏究會　解釋

六二は陰をもつて陰位に居り、下卦の中を得て中正なれど、初九の剛の上に乘る。ゆゑに雷の來るとき危ふく、貝すなはち財貨を失ひ、高き丘へと躋のぼり逃る。朱子先生は億の字を未詳とし、九陵・七日の象もまた詳らかならずと、知らぬことは知らぬとする。されど、柔順中正にして自ら守るに足るゆゑ、求めずして自ら獲と說く。王弼先生は億を辭とし、剛に乘りて逆を犯し、應なくして行けば窮するも七日を過ぎずと見る。失ふものを追ひかけて我を見失ふより、中正を守りて待つべし。失ひしものは、時至れば戾るのである。

六二は陰爻が陰位にあり、下卦の中を得た中正の爻です。しかし、すぐ下の初九の陽の上に乗っているので、雷が来た時に危うくなります。小象伝も「乘剛也」と言います。財貨（貝）を失い、高い丘に逃れますが、追い求めてはなりません。朱子は、中正の徳で自分を守れるので、求めなくても七日で自然に取り戻せると解きます。なお朱子は「億」の字や九陵・七日の象を「未詳」とします。失ったものに執着せず、正しさを保って待つことの大切さを説く爻です。

大切なお金を落としてしまったのに、取りに戻るのはあぶない。雷におどろいて、高い丘までにげてきたのです。でも、追いかけなくてもいいのです。正しい心を持ち続けていれば、七日もすれば、なくしたものはもどってきます。何かを失った時、取り返そうとあせると、かえって大きな失敗をします。今は落ち着いて、まず自分の身を守ることを考えましょう。時間が解決してくれることも、たくさんあります。

爻　辭

六二。震來厲。億喪貝。躋于九陵。勿逐。七日得。

六二。震來りて厲あやふし。億ああ、貝を喪ひ、九陵に躋のぼる。逐ふこと勿れ。七日にして得ん。

六二。雷が來て危ふい。ああ、貝（財貨）を失ひ、幾重にも重なる丘の上へ登り逃れる。追ひ求めてはならない。七日たてば取り戾せる。

小象傳

震來厲。乘剛也。

震來りて厲ふしとは、剛に乘ればなり。

雷が來て危ふいのは、剛（初九）の上に乘つてゐるからである。

王王弼先生『周易注』（三國魏）▾

出典：『周易正義』所収の王弼注（ウィキソース）

王弼先生は、億を辭、貝を資貨糧用の屬とし、六二は初九の任に乘りて震の來るとき危ふく、資貨を喪ふとす。逆を犯し應なくして行けば納るる者なく、陵險を越ゆとも窮匱に困しみ、七日を過ぎずと說く。

〔爻辭〕「震」之為義，威駭怠懈，肅整惰慢者也。初幹其任而二乘之，「震來」則危，喪其資貨，亡其所處矣，故曰「震來厲，億喪貝」。億，辭也。貝，資貨、糧用之屬也。犯逆受戮，無應而行，行無所舍。威嚴大行，物莫之納，無糧而走。雖復超越陵險，必困於窮匱，不過七日，故曰「勿逐，七日得」也。

孔孔穎達先生『周易正義』（唐）▾

出典：『周易正義』（ウィキソース）

孔穎達先生は、六二は陰賤の體にして剛陽を敬はず反りて之に乘るは、尊に傲り貴を陵ぐにして天の誅する所とす。躋を升と訓じ、糧なくして走れば窮匱して七日を過ぎず有司に獲らると解す。

〔爻辭〕正義曰：「震來厲，億喪貝」者，「億，辭也。貝，資貨糧用之屬」。震之為用，本威惰慢者也。初九以剛處下，聞震而懼，恐而致福，即是有德之人。六二以陰賤之體，不能敬於剛陽，尊其有得，而反乘之，是傲尊陵貴，為天所誅。震來則有危亡，喪其資貨，故曰「震來厲，億喪貝」也。「躋於九陵，勿逐，七日得」者，躋，升也。「犯逆受戮，無應而行，行無所舍。威嚴大行，物莫之納」。既喪資貨，「無糧而走，雖復超越陵險，必困於窮匱，不過七日」，為有司所獲矣，故曰「躋於九陵，勿逐，七日得」。
〔小象傳〕正義曰：「乘剛也」者，只為乘於剛陽，所以犯逆受戮也。

朱朱熹先生『周易本義』（南宋）▾

出典：『周易本義』（四庫全書本）卷二（ウィキソース）

朱子先生は、六二は初九の剛に乘るゆゑ震の來るに當たりて危厲なりとし、億の字は未詳とす。貨貝を喪ひて九陵に升れども、柔順中正にして自ら守るに足るゆゑ求めずして自ら獲とし、九陵・七日の象は未詳とする。

〔爻辭〕六二乘初九之剛故當震之来而危厲也億字未詳又當喪其貨貝而升於九陵之上然柔順中正足以自守故不求而自獲也此爻占具象中但九陵七日之象則未詳耳

六　三 Third Yin

六三

震　蘇　蘇

しん　そそ

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Commentary · 六三　蘇蘇東洋文化硏究會　解釋

六三は陰をもつて陽位に居りて位正しからず、下卦の極に在る。雷に震へて蘇蘇そそたり。朱子先生は蘇蘇を緩み散じて自ら失ふさまとし、震の時に正しからぬ位に居るゆゑかくのごとしと說く。されど懼れに因りてよく行ひ、其の不正を去らば、眚わざはひなかるべしといふ。王弼先生は、剛に乘る逆なきゆゑ、懼れて行けば眚なしと見る。恐れに打ちひしがれて呆然とするか、恐れを機として身を改むるか。同じ驚きも、受け止め方によりて禍とも福ともなる。驚きの後には、まづ己の足らざる所を正すべし。

六三は陰爻が陽位にあり、位が正しくありません。中も得ていない不安定な位置です。小象伝は「位不當也」と言います。雷に震えて「蘇蘇」、朱子によれば気が緩み散って我を失った状態になります。それでも、恐れをきっかけに行動を改め、正しくない所を取り除けば、災いはないとされます。六二とは違い、陽の上に乗る逆らいがないので、動くことで道が開けるのです。驚いて立ちすくむより、それを機に自分を正す方へ踏み出すことが大切です。

頭が真っ白になって、ぼうっと立ちつくしてしまう。大きな音におどろくと、そんなことがあります。自分の居場所がしっくりこない時ほど、こうなりがちです。でも、そのおどろきを、悪いところを直すきっかけにできれば、わざわいは起きません。立ちすくんだままでいるより、小さくても一歩動いてみることが大切です。失敗にびっくりした時は、「何を直せばいいか」を一つ決めて、すぐにやってみましょう。

爻　辭

六三。震蘇蘇。震行无眚。

六三。震ひて蘇蘇そそたり。震ひて行けば眚せい无し。

六三。雷に震へて、緩み亂れて我を失ふ。恐れを機に行ひを改めて進めば、災ひはない。

小象傳

震蘇蘇。位不當也。

震ひて蘇蘇たりとは、位當たらざればなり。

雷に震へて我を失ふのは、位がふさはしくないからである。

王王弼先生『周易注』（三國魏）▾

出典：『周易正義』所収の王弼注（ウィキソース）

王弼先生は、六三は其の位に當たらず處る所に非ざるゆゑ懼れて蘇蘇たりとす。されど剛に乘る逆なきゆゑ、懼れをもつて行けば眚なかるべしと說く。

〔爻辭〕不當其位，位非所處，故懼「蘇蘇」也。而無乘剛之逆，故可以懼行而「無眚」也。

孔孔穎達先生『周易正義』（唐）▾

出典：『周易正義』（ウィキソース）

孔穎達先生は蘇蘇を畏懼して安からざる貌とし、位に當たらざれども剛に乘る逆なきゆゑ、懼れて行けば災眚なしとす。小象の位不當を、位を竊む者の威嚴の世に遇ひて自ら安んぜざるがごとしと解す。

〔爻辭〕「六三震蘇蘇，震行無眚」。○正義曰：蘇蘇，畏懼不安之貌。六三居不當位，故震懼而「蘇蘇」然也。雖不當位，而無乘剛之逆，故可以懼行而無災眚也。故曰「震蘇蘇，震行無眚」也。
〔小象傳〕正義曰：「位不當」者，其猶竊位者，遇威嚴之世，不能自安也。

朱朱熹先生『周易本義』（南宋）▾

出典：『周易本義』（四庫全書本）卷二（ウィキソース）

朱子先生は蘇蘇を緩散して自ら失ふ狀とし、陰をもつて陽に居り震の時に正しからぬ位に居るゆゑかくのごとしとす。占ふ者もし懼れに因りてよく行ひ、其の不正を去らば眚なかるべしと說く。

〔爻辭〕蘇蘇緩散自失之状以隂居陽當震時而居不正是以如此占者若因懼而能行以去其不正則可以无眚矣

九　四 Fourth Yang

九四

震　遂　泥

しん　つひになづむ

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Commentary · 九四　遂泥東洋文化硏究會　解釋

九四は上卦の主たる陽爻なれど、陽をもつて陰位に居りて中ならず正しからず、六三・六五の二陰の間に陷る。朱子先生は、陷りて自ら震ふこと能はずとし、遂を反ることなきの意、泥を滯溺たいできと訓ず。王弼先生は、四陰の中に處り恐懼の時に衆陰の主と爲りては、身を勇ましくして衆を安んずべきに、自ら震懼すれば遂に困難に陷ると說く。小象傳は「未だ光いならざるなり」といふ。人の上に立つ者が恐れに呑まれれば、泥に沈みて衆を安んずることあたはない。驚きの時こそ、上に立つ者は動じぬ姿を示すべし。

九四は陽爻が陰位にあり、中でも正でもありません。上下を陰に挟まれ、泥の中に沈みこむ形です。朱子は、二つの陰の間に陥って自分から奮い立つことができないとし、「遂」は戻ることがない意味、「泥」は滞り溺れることと解きます。震の卦で上卦の主となる陽でありながら、恐れに飲まれて力を発揮できないのです。小象伝の「未光也」は、その徳がまだ明らかに現れていないことを指します。上に立つ人ほど、驚きの中で落ち着きを示すことが求められます。

どろの中にはまりこんで、抜け出せない。この線の人は、本当は力のあるリーダーなのに、こわさに負けて動けなくなっています。まわりの人たちも不安になり、だれも安心できません。上に立つ人が落ち着いていると、それだけでみんなはほっとします。こわい時こそ、ゆっくり息をととのえて、まず自分が落ち着きましょう。リーダーの落ち着きは、まわりへの一番の助けになります。

爻　辭

九四。震遂泥。

九四。震ひて遂に泥なづむ。

九四。雷に震へて、そのまま泥の中に沈み込む。

小象傳

震遂泥。未光也。

震ひて遂に泥むとは、未だ光おほいならざるなり。

雷に震へて泥に沈み込むとは、まだその德が明らかに現れてゐないのである。

王王弼先生『周易注』（三國魏）▾

出典：『周易正義』所収の王弼注（ウィキソース）

王弼先生は、九四は四陰の中に處り恐懼の時に衆陰の主たれば、身を勇ましくして衆を安んずべしとす。もし自ら震へば遂に困難に陷り、不正を履みて恐れを除き得ず、物を安んぜしめ得ねば德未だ光いならずと說く。

〔爻辭〕處四陰之中，居恐懼之時，為眾陰之主，宜勇其身，以安於眾。若其震也。遂困難矣。履夫不正不能除恐，使物安已，德未光也。

孔孔穎達先生『周易正義』（唐）▾

出典：『周易正義』（ウィキソース）

孔穎達先生は王弼先生の注に從ひ、九四は衆陰の主として身を勇ましくすべきに、自ら震懼を懷けば滯溺して困難すとす。位を失ひ中に違へば罪ありて自ら懼れ沈泥する者とし、小象の未光を道德の未だ光大ならざる意と解す。

〔爻辭〕正義曰：九四處四陰之中，「為眾陰之主」，當恐懼之時，「宜勇其身，以安於眾」。若其自懷震懼，則遂滯溺而困難矣，故曰「震遂泥」也。然四失位違中，則是有罪自懼，遂沈泥者也。
〔小象傳〕正義曰：「未光也」者，身既不正，不能除恐，使物安己，是道德未能光大也。

朱朱熹先生『周易本義』（南宋）▾

出典：『周易本義』（四庫全書本）卷二（ウィキソース）

朱子先生は、九四は剛をもつて柔に處り、中ならず正しからずして二陰の間に陷り、自ら震ふこと能はずとす。遂を反ることなきの意とし、泥を滯溺と訓ずる。

〔爻辭〕以剛處柔不中不正陷於二隂之間不能自震也遂者无反之意泥滯溺也

六　五 Fifth Yin — Sovereign Position

六五

震　往　來　厲

しん　わうらい　あやふし

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Commentary · 六五　往來東洋文化硏究會　解釋

六五は陰をもつて陽位に居り、尊位に在りて上卦の中を得る。されど往けば應なく、來れば剛に乘り、往くも來るも危ふし。朱子先生は、六をもつて五に居りて震の時に處れば、危ふからざる時なしとしながらも、中を得るゆゑ喪ふ所なくして、よく事を有つと說く。占ふ者その中を失はずば、危ふしといへども喪ふことなしといふ。王弼先生は、震の時に尊位を得るは事を有つの機なるに、懼れて往來すれば其の事を喪はんとすと戒める。危ふき中にも中を守りて務めを手放さぬこと、これ君位に在る者の道である。

六五は陰爻が陽位にあり、正しくはありませんが、上卦の中を得て、君主の位にいます。上へ行けば応じる相手がなく、下へ来れば九四の陽の上に乗ることになり、どちらへ動いても危うい立場です。朱子は、震の時に陰で君位にいれば危うくない時はないが、中を得ているので失うものはなく、務めを保つことができると説きます。小象伝の「其事在中」も、務めが中にあることを言います。揺れる時代にこそ、中心を見失わないことが求められます。

雷が何度も鳴って、行っても戻ってもあぶない。それでも、この線の人は大切なものを失いません。なぜなら、いつも真ん中の、かたよらない考え方を守っているからです。まわりがさわがしい時ほど、あれこれ動き回らず、自分のやるべき仕事をしっかり続けることが大事です。不安な時は、「自分の役目は何か」を思い出しましょう。そこから離れなければ、大きく失うことはありません。

爻　辭

六五。震往來厲。億无喪。有事。

六五。震ひて往くも來るも厲あやふし。億ああ、喪ふこと无くして、事有り。

六五。雷に震へて、往くも來るも危ふい。ああ、失ふものはなく、なすべき務めを保ちうる。

小象傳

震往來厲。危行也。其事在中。大无喪也。

震ひて往來厲ふしとは、危ふくして行くなり。其の事中に在り、大いに喪ふこと无きなり。

雷に震へて往くも來るも危ふいとは、危ふい中を行くのである。務めが中にあるので、大いに失ふものはない。

王王弼先生『周易注』（三國魏）▾

出典：『周易正義』所収の王弼注（ウィキソース）

王弼先生は、六五は往けば應なく來れば剛に乘り、恐れて往來すれば危ふきを免れずとす。震の時に尊位を得るは事を有つの機なるに、懼れて往來すれば其の事を喪はんとすとし、小象を大なれば喪ふことなしと解く。

〔爻辭〕往則無應，來則乘剛，恐而往來，不免於危。夫處震之時，而得尊位，斯乃有事之機也。而懼往來，將喪其事，故曰「億無喪，有事也」。
〔小象傳〕大則無喪，往來乃危也。

孔孔穎達先生『周易正義』（唐）▾

出典：『周易正義』（ウィキソース）

孔穎達先生は王弼先生の注に從ひ、六五の往來を咎を免れざるものとす。小象の危行を懼れを懷きて往來する危ふき行ひとし、尊に居り中位に在りて中を守り大を建つれば、喪ふことなくして事ありと解す。

〔爻辭〕正義曰：「震往來厲」者，六五「往則無應，來則乘剛，恐而往來，不免於咎」，故曰「震往來厲」也。「億無喪有事」者，「夫處震之時，而得尊位，斯乃有事之機」，而懼以往來，「將喪其事」，故戒之曰「億無喪，有事」也。
〔小象傳〕正義曰：「危行也」者，懷懼往來，是致危之行。「其事在中，大無喪也」者，六五居尊，當有其事，在於中位，得建大功。若守中建大，則「無喪有事」。若恐懼往來，則致危無功也。

朱朱熹先生『周易本義』（南宋）▾

出典：『周易本義』（四庫全書本）卷二（ウィキソース）

朱子先生は、六をもつて五に居り震の時に處れば危ふからざる時なしとし、中を得るゆゑ喪ふ所なくしてよく事を有つと解す。占ふ者その中を失はずば、危ふしといへども喪ふことなしと說く。

〔爻辭〕以六居五而處震時无時而不危也以其得中故无所喪而能有事也占者不失其中則雖危无喪矣

上　六 Top Yin

上六

震　索　索

しん　さくさく

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Commentary · 上六　索索東洋文化硏究會　解釋

上六は震の極に在り、陰柔にして中を得ず。雷に震へて心索索さくさくとして安からず、目は矍矍くわくくわくとして定まらぬ。朱子先生は、かくのごとくして行けば凶は必然なれど、震の未だ其の身に及ばず鄰に及ぶ時に恐懼脩省すれば咎なかるべしとし、なほ婚媾の言あるを免れずと說く。小象傳は「中未だ得ず」といひ、朱子先生はその中を中心と解く。王弼先生は、鄰を懼れて戒むるは備豫に合ふと見る。災ひが鄰に及びし時を、我が身の戒めとすべし。他人事と見過ごさず、己を省みる者は、災ひの己に及ぶを免るるのである。

上六は卦の最上位で、震の極みにあたります。陰爻で中を得ず、心は落ち着かず（索索）、目はきょろきょろと定まりません（矍矍）。このまま進めば凶です。朱子は、雷がまだ自分の身に及ばず隣に及んでいるうちに、恐れ慎んで身を修めれば咎はないとし、それでも縁組の相手から何かと言われることは避けられないと説きます。小象伝の「畏鄰戒也」は、隣の災いを見て自分を戒めることです。他人の失敗を自分への警告として受け止める知恵を教えています。

雷がいちばん激しい時、心はそわそわし、目はきょろきょろと落ち着きません。このままあわてて動くと、失敗してしまいます。でも、雷がまだ自分ではなく、となりの家に落ちた時に、「次は自分かもしれない」と気をつければ、大きな失敗はさけられます。友だちの失敗やニュースの事故を、他人事と思わずに、自分の行いを見直すきっかけにしましょう。ただ、身内から小言を言われることは、少しがまんが必要です。

爻　辭

上六。震索索。視矍矍。征凶。震不于其躬。于其鄰。无咎。婚媾有言。

上六。震ひて索索さくさくたり。視ること矍矍くわくくわくたり。征けば凶なり。震、其の躬みに于いてせず、其の鄰に于いてす。咎无し。婚媾こんこう言有り。

上六。雷に震へて心は落ち着かず、目はきよろきよろと定まらない。進めば凶である。雷が我が身ではなく鄰に落ちたうちに戒めれば、咎めはない。緣組の相手からは、とがめの言葉がある。

小象傳

震索索。中未得也。雖凶无咎。畏鄰戒也。

震ひて索索たりとは、中未だ得ざるなり。凶なりと雖も咎无きは、鄰を畏れて戒むればなり。

雷に震へて心が落ち着かないとは、心がまだ中を得てゐないのである。凶とはいへ咎めがないのは、鄰を畏れて自ら戒めるからである。

王王弼先生『周易注』（三國魏）▾

出典：『周易正義』所収の王弼注（ウィキソース）

王弼先生は、上六は震の極に居り中を求めて得ず、懼れて索索、視て矍矍として安親する所なしとす。震の己の造る所にあらずして彼の動くを懼れ、鄰を懼れて戒むるは備豫に合ふゆゑ咎なく、極懼相疑ふゆゑ婚媾も言ありと說く。

〔爻辭〕處震之極，極震者也。居震之極，求中未得，故懼而「索索」，視而「矍矍」，無所安親也。已處動極而復征焉，凶其宜也。若恐非已造，彼動故懼，懼鄰而戒，合於備預，故「無咎」也。極懼相疑，故雖「婚媾」而「有言」也。

孔孔穎達先生『周易正義』（唐）▾

出典：『周易正義』（ウィキソース）

孔穎達先生は、索索を心安からざる貌、矍矍を視て專らならざる容とす。動懼の極に處りてなほ征けば凶とし、鄰の動くを畏れて自ら戒むれば咎なく、極懼の地にては婚媾も相疑ふ言を免れずと解す。

〔爻辭〕正義曰：「震索索，視矍矍」者，索索，心不安之貌，矍矍，視不專之容。上六處震之極，極震者也。既居震位，欲求中理以自安而未能得，「故懼而索索，視而矍矍，無所安親」。「征凶」者，夫「處動懼之極而復征焉，凶其宜也」，故曰「征凶」也。「震不於其躬，於其鄰，無咎」者，若恐非己造，彼動故懼，懼鄰而戒，合於備豫，則得無咎，故曰「震不於其躬，於其鄰，無咎」也。「婚媾有言」者，居極懼之地，雖重婚媾相結，亦不能無相疑之言，故曰「婚媾有言」也。
〔小象傳〕正義曰：「中未得也」者，猶言未得中也。「畏鄰戒也」者，畏鄰之動，懼而自戒，乃得「無咎」。

朱朱熹先生『周易本義』（南宋）▾

出典：『周易本義』（四庫全書本）卷二（ウィキソース）

朱子先生は、陰柔をもつて震の極に處るゆゑ索索矍矍の象ありて、行けば凶必定なりとす。震の未だ其の身に及ばざる時に恐懼脩省すれば咎なけれども、婚媾の言あるは免れずとし、小象の中を中心と解く。

〔爻辭〕以隂柔處震極故為索索矍矍之象以是而行其凶必矣然能及其震未及其身之時恐懼脩省則可以无咎而亦不能免於婚媾之有言戒占者當如是也
〔小象傳〕中謂中心

補　遺 Supplementary Notes

上・下卦	震（雷） / 震（雷） — 八純卦
卦　德	動
象　意	雷・龍・足・長男
方　位	東（後天八卦）
季　節	春（春分の頃）
五　行	木
身　體	足
人　物	長男
八　宮	震宮　八純卦（本宮）（京房の八宮）
綜・錯・互	綜卦　艮爲山（第五十二卦）錯卦　巽爲風（第五十七卦）互卦　水山蹇（第三十九卦）
序卦傳	主器者莫若長子。故受之以震。震者動也。器を主る者は、長子に若しくは莫し。故に之を受くるに震を以てす。震とは動くなり。
雜卦傳	震起也。艮止也。震は起たつなり。艮ごんは止まるなり。
占断總括	震爲雷を得た場合、一般には驚き・動搖の卦。思はぬ出來事に見舞はれやすいが、卦辭に「笑言啞啞」とあるごとく、恐れて身を愼む者には後に喜びが來る。驚きに取り亂さず、己を省みて務めを守ることが肝要。
恐れの受け止め方	初九恐れて後に笑ふ（吉）・六三恐れを機に改む（眚なし）・九四恐れに沈む（遂に泥む）・上六鄰の災ひに戒む（咎なし）　同じ雷に、爻ごとの受け止め方の違ひを描き分ける
校　異	底本はウィキソース『周易』。『周易正義』（王弼注・孔穎達疏）と朱熹『周易本義』で校めた。大象傳：底本「恐懼修省」を「恐懼脩省」とした

卦 辭

彖 傳

大象傳

爻 辭

小象傳

爻 辭

小象傳

爻 辭

小象傳

爻 辭

小象傳

爻 辭

小象傳

爻 辭

小象傳

卦　辭

彖　傳

爻　辭

爻　辭

爻　辭

爻　辭

爻　辭

爻　辭