風 山 漸
ふうさんぜん
Development
漸。女歸吉。利貞。
彖曰、漸之進也。女歸吉也。進得位。往有功也。進以正。可以正邦也。其位剛。得中也。止而巽。動不窮也。
象曰、山上有木。漸。君子以居賢德。善俗。
漸は、女歸ぐに吉なり。貞しきに利し。
彖に曰く、漸の進むや、女歸ぐに吉なるなり。進みて位を得、往きて功有るなり。進むに正を以てす、以て邦を正す可きなり。其の位は剛にして、中を得るなり。止まりて巽ひ、動きて窮まらざるなり。
象に曰く、山の上に木有るは、漸なり。君子以て賢德に居り、俗を善くす。
漸の卦は、女が嫁ぐのに吉である。正しきを守るのがよい。
彖傳にいう。漸の進み方は、女が嫁ぐのに吉である。進んで位を得て、行けば功績がある。正しい道によつて進むので、國を正すことができる。その位は剛であつて、中を得てゐる。止まりつつ從ふので、動いても行きづまることがない。
象傳にいう。山の上に木があるのが漸である。君子はこれに倣ひ、賢明な德に身を置き、世の風俗をよくする。
風山漸は、艮の山の上に巽の木を置く卦である。孔穎達先生は、木は山の上に生じ、山に因りて高く、下より忽ち高くなるにあらずと說く。山上の木が年ごとに少しづつ伸びて高みに至るやうに、物事は一足飛びには成らない。序卦傳は、物は以て終に止まる可からずとして、止まる艮の後に漸を置く。卦辭は女の嫁ぐことを擧げ、禮を備へて順を踏む嫁ぎ方を吉とする。六爻はみな鴻の步みに託され、水際から岩、陸、木、丘、さらに高みへと一段づつ上る。急がず、されど止まらず。段階を踏むことの尊さを敎へる卦である。
下卦は艮（山・止まる）、上卦は巽（風・木・従う）です。山の上に木があり、木は山に支えられて少しずつ高くなります。下が止まり、上が従うので、急に進まない「漸進」の卦です。朱子は、二爻から五爻までがすべて正しい位にあることを、女が嫁いで吉となる理由に挙げます。六つの爻はどれも鴻（大きな水鳥）が進む場所で語られ、水際・岩・陸・木・丘と、下から順に高い所へ移ります。綜卦も錯卦も雷澤歸妹で、順を踏んで嫁ぐ漸と、正しくない形で嫁ぐ歸妹とが対になっています。
山の上に生えた木は、一晩で大きくなるわけではありません。毎年少しずつ枝をのばし、気がつけば高くそびえています。この卦は、そんなふうに一歩ずつ進むことを教えています。昔の結婚が、決まった手順をていねいにふんで行われたのと同じです。早く結果がほしい時ほど、近道をしたくなるものです。でも、順番を飛ばさずに進んだ人のほうが、結局は遠くまで行けます。今日できる小さな一歩を大事にしましょう。
卦辭は「女歸ぐに吉なり」の一句に盡きる。孔穎達先生は、婦人の嫁ぐは禮を備へて乃ち動くゆゑ、漸の吉は女の嫁ぐことに在りと說く。順を踏まぬ結びつきは長く保たれない。彖傳は「進むに正を以てす、以て邦を正す可きなり」といひ、一身の進み方がやがて國の正しさに通ずると說く。また「止まりて巽ひ、動きて窮まらざるなり」とあり、內に止まる心を持ち、外には柔らかく從ふゆゑ、行きづまらない。大象傳の「賢德に居り、俗を善くす」も、人を化し風俗を改むるに、急激な力を用ゐぬことをいふ。人を育てるには時がかかる。急がぬことは怠ることではない。
卦辞は「女歸吉，利貞」と短く、嫁ぐことを例に、段階を踏む進み方を勧めます。孔穎達は、婦人は礼を備えてから嫁ぐので、漸の吉は女の嫁ぐことにあると説きます。彖伝の「其位剛，得中也」は九五を指し、正しい道で進んで尊い位を得れば、国を正すこともできるとします。「止而巽」は卦の徳で、下卦の艮が止まり、上卦の巽が従うので、動いても行きづまりません。内に落ち着きを持ち、外には柔らかく応じる姿勢が、着実な前進を支えるのです。
この卦の言葉は「女の人がお嫁に行くのは吉」と始まります。昔の結婚は、いくつもの決まった手順をきちんとふんでから行われました。手順を守ることが、正しい結婚のあかしだったのです。仕事でも人間関係でも、手順を飛ばすと、あとでどこかにほころびが出ます。落ち着いて、相手の気持ちにそいながら進めば、行きづまることはありません。急がず、でも止まらずに進みましょう。
卦 辭
漸。女歸吉。利貞。
漸は、女歸ぐに吉なり。貞しきに利し。
漸の卦は、女が嫁ぐのに吉である。正しきを守るのがよい。
彖 傳
漸之進也。女歸吉也。進得位。往有功也。進以正。可以正邦也。其位剛。得中也。止而巽。動不窮也。
漸の進むや、女歸ぐに吉なるなり。進みて位を得、往きて功有るなり。進むに正を以てす、以て邦を正す可きなり。其の位は剛にして、中を得るなり。止まりて巽ひ、動きて窮まらざるなり。
漸の進み方は、女が嫁ぐのに吉である。進んで位を得て、行けば功績がある。正しい道によつて進むので、國を正すことができる。その位は剛であつて、中を得てゐる。止まりつつ從ふので、動いても行きづまることがない。
大象傳
山上有木。漸。君子以居賢德。善俗。
山の上に木有るは、漸なり。君子以て賢德に居り、俗を善くす。
山の上に木があるのが漸である。君子はこれに倣ひ、賢明な德に身を置き、世の風俗をよくする。
王弼先生『周易注』（三國魏）▾
出典：『周易正義』所収の王弼注（ウィキソース）
王弼先生は、漸を漸進の卦とし、止まりて巽ふをもつて進むゆゑ女歸ぐに吉、進みて正を用ゐるゆゑ貞に利ろしと說く。彖には漸進して位を得ると注し、大象には、賢德も風俗も止巽によりて居り善くなるとする。
〔卦辭〕漸者，漸進之卦也。「止而巽」，以斯適進，漸進者也。以止巽為進，故「女歸吉」也。進而用正，故「利貞」也。
〔彖傳〕之於進也。 以漸進得位也。
〔大象傳〕賢德以止巽則居，風俗以止巽乃善。
孔穎達先生『周易正義』（唐）▾
出典：『周易正義』（ウィキソース）
孔穎達先生は漸を速やかならざるの名とし、婦人は禮を備へて乃ち動くゆゑ吉は女の嫁ぐに在りとする。大象には、木は山に因りて高く忽ち高きにあらずとし、賢を求め俗を化するも謙下して漸を以てすべしと說く。
〔卦辭〕正義曰：「漸」者，不速之名也。凡物有變移，徐而不速，謂之漸也。「女歸吉」者，歸嫁也。女人生有外成之義，以夫為家，故謂嫁曰「歸」也。婦人之嫁，備禮乃動，故漸之所施，吉在女嫁，故曰「女歸吉」也。「利貞」者，女歸有漸，得禮之正，故曰「利貞」也。
〔彖傳〕正義曰：釋卦名也。漸是徐動之名，不當進退，但卦所名「漸」，是「之於進」也。 正義曰：「女歸吉也」者，漸漸而進之，施於人事，是女歸之吉也。「進得位，往有功也，進以正，可以正邦也」者，此就九五得位剛中釋「利貞」也。言進而得於貴位，是「往而有功」也。以六二適九五，是進而以正。身既得正，「可以正邦」也。「其位剛得中」者，此卦爻皆得位，上言進得位，嫌是兼二、三、四等，故特言「剛得中」，以明得位言，言唯是九五也。 正義曰：此就二體廣明漸進之美也。止不為暴，巽能用謙，以斯適進，物無違拒，故能漸而動，進不有困窮也。
〔大象傳〕正義曰：「山上有木，漸」者，木生山上，因山而高，非是從下忽高，故是漸義也。「君子以居賢德善俗」者，夫止而巽者，漸之美也。君子求賢得使居位，化風俗使清善，皆須文德謙下，漸以進之。若以卒暴威刑，物不從矣。
朱熹先生『周易本義』（南宋）▾
出典：『周易本義』（四庫全書本）卷二（ウィキソース）
朱子先生は、止まりて下に在り巽ひて上に在るを遽かに進まざる義とし、二より五まで位みな正を得るゆゑ女歸ぐに吉とす。また彖の之の字を衍字か漸の字かと疑ひ、大象の賢の字も衍字かと疑ふ。
〔卦辭〕漸漸進也為卦止於下而巽於上為不遽進之義有女歸之象焉乂自二至五位皆得正故其占為女歸吉而又戒以利貞也
〔彖傳〕之字疑衍或是漸字 以卦變釋利貞之意蓋此卦之變自渙而來九進居三自旅而來九進居五皆為得位之正 以卦體言謂九五也 以卦徳言漸進之義
〔大象傳〕二者皆當以漸而進疑賢字衍或善下有脱字
鴻 漸 于 干
こう かんにすすむ
鴻は水鳥、その行くには序あり、その進むには漸あり。朱子先生はかく說いて、この卦の六爻を鴻の步みに託す所以を明かす。初六は最も下に在り、水際の干に至つたばかりで、まだ安らぐ所を得ず、上に應ずる者もない。ゆゑに年若き者は危ふく、人の謗りを受ける。されど小象傳は「義として咎无きなり」といふ。孔穎達先生も、小人の言は未だ君子の義を傷つけずと說く。始めの一步には、危ふさと非難とがつきものである。それに心を亂さず、道理に適ふ步みを續けるべし。
初六は卦の最下位の陰爻で、鴻が水際（干）にたどり着いたばかりの段階です。陰爻が陽位にあって位は正しくなく、上の六四とも陰どうしで応じません。朱子は、まだ安らぐ場所を得ず、上に応援もないことから、年若い者は危うく、非難の言葉（有言）を受けるが、道理の上では咎めがないと読みます。経験の浅い者は、何をしても批判されやすいものです。それでも進み方さえ正しければ、恐れることはありません。最初の段階で受ける非難に、心を乱されないことが大切です。
新しい場所に来たばかりの時は、だれでも不安です。この線では、鳥が水辺に降りたったばかりで、まだ落ち着く所が見つかっていません。若い人は、慣れないことをして失敗し、陰で何か言われることもあるでしょう。でも、それはまちがったことをしたからではありません。正しい道を進んでいれば、いずれ周りもわかってくれます。始めのうちは、言われたことを気にしすぎず、目の前のことに一つずつ取り組みましょう。
爻 辭
初六。鴻漸于干。小子厲。有言。无咎。
初六。鴻、干に漸む。小子は厲ふし。言有れども、咎无し。
初六。鴻（大きな水鳥）が水際に進む。年若い者は危ふく、とやかく言はれるが、咎めはない。
小象傳
小子之厲。義无咎也。
小子の厲ふきは、義として咎无きなり。
年若い者の危ふさも、道理の上では咎めのないものである。
王弼先生『周易注』（三國魏）▾
出典：『周易正義』所収の王弼注（ウィキソース）
王弼先生は、鴻を下より升る水鳥の喩へとし、初六は窮下に在りて應なく、干を履むがごとく安からずと說く。位を得ざれば小子に困しみ謗言に窮すれど、讒諛の言は未だ君子の義を傷らざるゆゑ咎なしとする。
〔爻辭〕鴻，水鳥也。適進之義，始於下而升者也，故以鴻為喻之。又皆以進而履之為義焉，始進而位乎窮下，又無其應。若履于幹，危不可以安也。始進而未得其位，則困於小子，窮於謗言，故曰「小子厲有言」也。困於小子讒諛之言，未傷君子之義，故曰「無咎」也。
孔穎達先生『周易正義』（唐）▾
出典：『周易正義』（ウィキソース）
孔穎達先生は干を水涯とし、初は祿位を得ず上に應援なく、鴻の河の干に進みて安寧ならざるがごとしと解す。顯位を得ざれば凌辱を致しやすく謗言を被れど、小人の言は君子の義を傷らずとする。
〔爻辭〕正義曰：「鴻漸於幹」者，鴻，水鳥也。幹，水涯也。漸進之道，自下升高，故取譬。鴻飛，自下而上也。初之始進，未得祿位，上無應援，體又窮下，若鴻之進於河之幹，不得安寧也，故曰「鴻漸於幹」也。「小子厲有言，無咎」者，始進末得顯位，易致凌辱，則是危於小子，而被毀於謗言，故曰「小子厲有言」。小人之言，「未傷君子之義」，故曰「無咎」也。
〔小象傳〕正義曰：「義無咎」者，備如《經》釋。
朱熹先生『周易本義』（南宋）▾
出典：『周易本義』（四庫全書本）卷二（ウィキソース）
朱子先生は、鴻の行くには序あり進むには漸ありとし、干を水涯と解す。初六は始めて下に進みて安んずる所を得ず、上に應もなきゆゑ小子厲ふく、言有りといへども義において咎なしと占ふ。
〔爻辭〕鴻之行有序而進有漸干水涯也始進於下未得所安而上復无應故其象如此而其占則為小子厲雖有言而於義則无咎也
鴻 漸 于 磐
こう ばんにすすむ
磐は山石の安らかなるもの。鴻は水際を離れ、大きな岩の上に落ち着く。六二は陰をもつて陰位に居り、下卦の中を得て中正、上の九五と正しく應ずる。ゆゑに飲食して衎衎たり、和やかに樂しむ。小象傳はここに「素しく飽かざるなり」と添へる。朱子先生はこれを『詩』にいふ素餐のごとしとし、道をもつて得たる祿なれば、徒らに飽くにあらずと說く。功なくして祿を食まぬゆゑに、その樂しみは安らかである。正しき位に在りて務めを果たしてこそ、食の喜びもまことのものとなる。
六二は下卦の中にある陰爻で、陰位にあって中正です。上卦の九五とは陰陽で正しく応じています。鴻は水際から一段上がり、安定した大岩（磐）に落ち着きました。「衎衎」は和やかに楽しむさまです。小象伝の「不素飽也」について、朱子は『詩経』の「素餐」（功もなく禄を食む）と同じ意味だとし、正しい道で得た禄なので、ただ飽き食らうのとは違うと読みます。中正の位と正しい応援があるからこそ、安心して食を楽しめるのです。
大きな岩の上で、鳥たちがのんびりと食事をしています。水辺よりずっと安全な場所に、ようやくたどり着いたのです。でも、このごちそうは、ただでもらったものではありません。正しく努力した結果として手にしたものなので、心から楽しめるのです。何もせずに得たものは、どこか落ち着きません。自分の仕事をきちんと果たしたあとのご飯は、いつもよりおいしく感じるものです。日々の役目に、まじめに向き合いましょう。
爻 辭
六二。鴻漸于磐。飲食衎衎。吉。
六二。鴻、磐に漸む。飲食衎衎たり。吉なり。
六二。鴻が大きな岩に進む。飲み食ひして和やかに樂しむ。吉である。
小象傳
飲食衎衎。不素飽也。
飲食衎衎たりとは、素しく飽かざるなり。
飲み食ひして和やかに樂しむとは、功もなく徒らに飽き食らふのではないのである。
王弼先生『周易注』（三國魏）▾
出典：『周易正義』所収の王弼注（ウィキソース）
王弼先生は磐を山石の安らかなる者とし、六二は進みて位を得、中に居りて應あり、もと祿養なきに進みて之を得たれば、其の歡樂たる、願ひこれに先んずるはなしと說く。
〔爻辭〕磐，山石之安者也。進而得位，居中而應，本無祿養，進而得之，其為歡樂，願莫先焉。
孔穎達先生『周易正義』（唐）▾
出典：『周易正義』（ウィキソース）
孔穎達先生は衎衎を樂しむ貌とし、六二は進みて位を得、中に居りて應あり、河の安らかなる地を得て飲食衎衎、吉福を獲ると解す。小象の素を故と訓じ、故は祿養なく今日之を得るの意とする。
〔爻辭〕正義曰：磐，山石之安者也。衎衎，樂也。六二「進而得位，居中而應」，得河安之地，故曰「鴻漸於磐」。既得可安之地，所以「飲食衎衎」然，樂而獲吉福也，故曰「鴻漸於磐，飲食衎衎吉」也。
〔小象傳〕正義曰：「不素飽」者，素，故也，故無祿養，今日得之，故「願莫先焉」。
朱熹先生『周易本義』（南宋）▾
出典：『周易本義』（四庫全書本）卷二（ウィキソース）
朱子先生は磐を大石とし、水より漸く遠く磐に進みてますます安しとす。六二は柔順中正、漸を以て進み上に九五の應あるゆゑ吉とし、小象の素飽を詩の素餐のごとしとして、道を以て得れば徒らに飽くにあらずと說く。
〔爻辭〕磐大石也漸逺於水進於磐而益安矣衎衎和樂意六二柔順中正進以其漸而上有九五之應故其象如此而占則吉也
〔小象傳〕素飽如詩言素餐得之以道則不為徒飽而處之安矣
鴻 漸 于 陸
こう りくにすすむ
陸は水鳥の安らぐ所ではない。九三は陽をもつて陽位に居るも、下卦の極に在りて剛に過ぎ、上九とは陽どうしにて應がない。王弼先生は、九三が同體の初・二を棄てて隣の六四と相得、遂に反らざるを夫征きて復らずとし、婦もまた貞を執り得ず、夫に非ずして孕むゆゑ育はずと說く。利を見て義を忘れ、進むを貪りて舊を忘る、凶の道であると。されど朱子先生は、その剛に過ぐるゆゑにこそ寇を禦ぐに利ろしと見る。強さは攻むるに用ゐれば害となり、守るに用ゐれば力となる。己の剛を何に用ゐるかを省みるべし。
九三は下卦の最上位で、陽爻が陽位にあって位は正しいものの、中を外れ、剛が過ぎています。上九とは陽どうしで応がありません。水鳥の鴻にとって、水から離れた陸は安らげる場所ではありません。朱子は、剛すぎて中を得ず、応援もない九三の占いを、夫は出征して帰らず、婦は身ごもっても育てられない、これ以上ない凶としています。ただし剛の強さは、外から来る敵を防ぐには役立つので「利禦寇」とされます。力の使い道を誤らないことが大切です。
水鳥なのに、水から遠い陸地まで来てしまいました。強い力を持つ人ほど、勢いにまかせて行き過ぎることがあります。この線では、出かけた夫は帰らず、生まれるはずの子も育たないという、つらい言葉が並びます。家族や仲間から離れて、自分だけ先に進もうとした結果です。それでも、その強さは、大切なものを外から守る時には役に立ちます。力は、攻めるためより守るために使いましょう。仲間のもとを離れないことも大切です。
爻 辭
九三。鴻漸于陸。夫征不復。婦孕不育。凶。利禦寇。
九三。鴻、陸に漸む。夫は征きて復らず、婦は孕みて育はず。凶なり。寇を禦ぐに利ろし。
九三。鴻が陸地に進む。夫は出征して歸らず、婦は身ごもつても育てられない。凶である。外から來るあだを防ぐのにはよい。
小象傳
夫征不復。離群醜也。婦孕不育。失其道也。利用禦寇。順相保也。
夫征きて復らずとは、群醜を離るるなり。婦孕みて育はずとは、其の道を失ふなり。用て寇を禦ぐに利ろしとは、順にして相保つなり。
夫が出征して歸らないとは、仲間を離れるのである。婦が身ごもつても育てられないとは、その道を失ふのである。寇を防ぐのによいとは、從順にして互ひに守り合ふのである。
王弼先生『周易注』（三國魏）▾
出典：『周易正義』所収の王弼注（ウィキソース）
王弼先生は陸を高きの頂とし、九三は同體の群醜を棄てて六四と相得、遂に反らず、婦も貞を執らず、夫に非ずして孕むゆゑ育はずと說く。異體合好して順に相保てば物も間する能はず、ゆゑに寇を禦ぐに利ろしとする。
〔爻辭〕陸，高之頂也。進而之陸，與四相得，不能復反者也。「夫征不復」，樂於邪配，則婦亦不能執貞矣。非夫而孕故不育也。三本艮體而棄乎群醜，與四相得，遂乃不反，至使婦孕不育，見利忘義，貪進忘舊，凶之道也。異體合好，順而相保，物莫能間，故「利禦寇」也。
孔穎達先生『周易正義』（唐）▾
出典：『周易正義』（ウィキソース）
孔穎達先生は、九三は上に應なく近き六四と相得て、群類を棄つるは夫征きて反らざるなりと解し、群醜の醜を類と訓じて初・二と同じ艮の體をいふとする。小象の順相保は、四が陽に乘れど好合して相安んずるをいふとする。
〔爻辭〕正義曰：「鴻漸于陸，夫征不復，婦孕不育，凶」者，陸，高之頂也。九三居下體之上，是進而得高之象，故曰「鴻漸于陸」也。進而之陸，無應於上，與四相比，四亦無應，近而相得。三本是艮體，與初二相同一家，棄其群類，而與四合，好即是夫征而不反復也。夫既樂於邪配，妻亦不能保其貞。非夫而孕，故「不育」也。「見利忘義，貪進忘舊，凶之道也」，故曰「夫征不復，婦孕不育，凶」也。「利禦寇」者，異體合好，恐有寇難離間之者，然和比相順，其相保安，物莫能間，故曰「利用禦寇」也。
〔小象傳〕正義曰：「離群醜」者，醜，類也。言三與初二，雖有陰陽之殊，同體《艮卦》，故謂之「群醜」也。「失其道也」者，非夫而孕，孕而不育，失道故也。「順相保也」者，謂四以陰乘陽，嫌其非順，然好合相得，和比相安，故曰「順相保也」。
朱熹先生『周易本義』（南宋）▾
出典：『周易本義』（四庫全書本）卷二（ウィキソース）
朱子先生は、鴻は水鳥にして陸は安んずる所にあらずとし、九三は過剛不中にして應なきゆゑ、夫征けば復らず婦孕めば育はず、凶これより甚だしきはなしと占ふ。ただ其の過剛なるをもつて寇を禦ぐに利ろしとする。
〔爻辭〕鴻水鳥陸非所安也九三過剛不中而无應故其象如此而其占夫征則不復婦孕則不育凶莫甚焉然以其過剛也故利禦寇
鴻 漸 于 木
こう きにすすむ
鴻は本來、木に棲まぬ鳥である。朱子先生は「鴻不木棲」といひ、桷を平柯、すなはち平らな枝と解す。六四は木に至れども、たまたま平らかなる枝を得て身を安んずる。六四は陰をもつて陰位に居りて正を得、巽の初めに在りて順なる性を持つ。下の九三の剛に乘る不安な位にありながら、小象傳は「順にして以て巽なればなり」と說く。孔穎達先生は、四は巽にして下に附き、三もまた順ひて相保つゆゑ、安らかに棲むことを得ると說く。不慣れな所に在つても、柔らかく身を處すれば、居場所はおのづから見つかる。
六四は上卦の最下位で、陰爻が陰位にあって正しい位にあります。初六とは陰どうしで応じません。鴻は本来、木にとまらない鳥です。朱子は「桷」を平らな枝（平柯）と解し、平らな枝を得れば安らげるとします。六四は下の九三の剛の上に乗る、本来は危うい位置ですが、巽の性質である柔順さによって咎めを免れます。小象伝の「順以巽也」は、その従順でへりくだった態度を指しています。慣れない場所でも、柔らかな姿勢が安らぎをもたらすのです。
本当は木にとまるのが苦手な鳥が、木の上にやってきました。足場が悪く、落ち着かない場所です。でも、運よく平らな枝を見つけて、そこで休むことができました。慣れない場所や苦手な環境に置かれることは、だれにでもあります。そんな時は、意地を張らず、素直に周りに合わせてみることです。やわらかい心でいれば、自分の居場所はきっと見つかります。無理に背伸びをせず、今いる所で安心できる足場を探しましょう。
爻 辭
六四。鴻漸于木。或得其桷。无咎。
六四。鴻、木に漸む。或いは其の桷を得。咎无し。
六四。鴻が木に進む。あるいは平らな枝を得る。咎めはない。
小象傳
或得其桷。順以巽也。
或いは其の桷を得とは、順にして以て巽なればなり。
あるいは平らな枝を得るとは、從順でへりくだるからである。
王弼先生『周易注』（三國魏）▾
出典：『周易正義』所収の王弼注（ウィキソース）
王弼先生は、鳥にして木に之くは其の宜しきを得るものとし、或いは其の桷を得とは安らかなる棲みかに遇ふことなりと說く。九三の剛に乘るといへども、志は相得るとする。
〔爻辭〕鳥而之木，得其宜也。「或得其桷」，遇安棲也。雖乘於剛，志相得也。
孔穎達先生『周易正義』（唐）▾
出典：『周易正義』（ウィキソース）
孔穎達先生は桷を榱と訓じ、木に之きて桷となすに堪ふる枝に遇ふは、易直にして安んずべきを取ると解す。六四は九五と相得て順に相保ち、乘剛の咎なしとし、小象の巽を、巽ひて下に附くの意とする。
〔爻辭〕正義曰：「鴻漸於木」者，「鳥而之木，得其宜也」。六四進而得位，故曰「鴻漸於木」也。「或得其桷無咎」者，桷，榱也。之木而遇堪為桷之枝，取其易直可安也。六四與五相得，順而相保，故曰「或得其桷」。既與相得，無乘剛之咎，故曰「無咎」。
〔小象傳〕正義曰：「順以巽也」者，言四雖乘三體，巽而附下，三雖被乘，上順而相保，所以六四得其安棲，猶「順以巽也」。
朱熹先生『周易本義』（南宋）▾
出典：『周易本義』（四庫全書本）卷二（ウィキソース）
朱子先生は、鴻は木に棲まずとし、桷を平柯、すなはち平らな枝と解す。或いは平柯を得れば安んずべく、六四は剛に乘れども順巽なるゆゑ其の象ありて、占ふ者かくのごとくなれば咎なしとする。
〔爻辭〕鴻不木棲桷平柯也或得平柯則可以安矣六四乘則而順巽故其象如此占者如之則无咎也
鴻 漸 于 陵
こう をかにすすむ
陵は陸に次ぐ高き所である。九五は陽剛中正にして尊位に在り、下の六二と正しく應ずる。されど間に九三・六四が隔たり、二と五とは容易に合ふことができない。ゆゑに婦は三歲孕まず。王弼先生は、各正を履みて中に居れば、三・四も久しく其の塗を塞ぐ能はず、三歲を過ぎずして必ず願ふ所を得と說く。朱子先生もまた、三・四の隔ても終に其の正を奪ひ得ずとする。正しき緣は、妨げに遇ひて遲るることはあれど、斷たれることはない。待つ間にも己の正しさを保つ者が、終に願ひを遂げる。
九五は上卦の中にある陽爻で、陽位にあって中正、しかも君位です。下卦の六二と正しく応じていますが、間に九三と六四がはさまって二人を隔てています。そのため「婦三歲不孕」、妻は三年のあいだ身ごもりません。それでも二と五は、どちらも中正の位を守っています。王弼は、三と四はいつまでも道をふさぐことはできず、三年を過ぎずに必ず願いがかなうと注します。正しい結びつきは、妨げがあっても最後には勝つのです。
高い丘の上に立つ人が、遠くにいる大切な相手と結ばれるのを待っています。けれど、二人のあいだには邪魔をする人たちがいて、なかなか一緒になれません。三年たっても思うようにならない、長い待ち時間です。それでも、二人ともまっすぐな気持ちを守り続けました。だから最後には、だれもその結びつきを引きさくことはできず、願いがかないます。正しいことは、時間がかかっても通じます。すぐに結果が出なくても、あきらめずに待ちましょう。
爻 辭
九五。鴻漸于陵。婦三歲不孕。終莫之勝。吉。
九五。鴻、陵に漸む。婦、三歲孕まず。終に之に勝つこと莫し。吉なり。
九五。鴻が丘に進む。婦は三年のあひだ身ごもらないが、つひに（その正しい結びつきに）勝つものはない。吉である。
小象傳
終莫之勝。吉。得所願也。
終に之に勝つこと莫く、吉なりとは、願ふ所を得るなり。
つひにこれに勝つものはなく吉であるとは、願ふところを得るのである。
王弼先生『周易注』（三國魏）▾
出典：『周易正義』所収の王弼注（ウィキソース）
王弼先生は陵を陸に次ぐものとし、九五は中位を得れども三・四に隔てられて應と合ひ得ず、ゆゑに婦三歲孕まずとす。各正を履み中に居れば三・四も久しく塞ぐ能はず、三歲を過ぎずして必ず願ふ所を得と說く。
〔爻辭〕陵，次陸者也。進得中位，而膈乎三四，不得與其應合，故「婦三歲不孕」也。各履正而居中，三四不能久塞其塗者也。不過三歲，必得所願矣。進以正邦，三年有成，成則道濟，故不過三歲也。
孔穎達先生『周易正義』（唐）▾
出典：『周易正義』（ウィキソース）
孔穎達先生は、九五は中位に進みて尊高に處れども、二との間を三・四に隔てられ、情意は相感ずれども交はらずと解す。されど各中正を履めば三・四は其の路を久しく塞ぎ得ず、終に懷ふ所を遂ぐるゆゑ吉とする。
〔爻辭〕正義曰：「鴻漸於陵」者，陵，次陸者也。九五進於中位，處於尊高，故曰「鴻漸於陵」。「婦三歲不孕」者，有應在二而隔乎三、四，不得與其應合，是二、五情意，徒相感說，而隔礙不交，故曰「婦三歲不孕」也。「終莫之勝，吉」者，然二與五合，各履正而居中，三、四不能久塞其路，終得遂其所懷，故曰「終莫之勝，吉」也。
〔小象傳〕正義曰：「得所願也」者，所願在於與二合好，既各履中正，無能勝之，故終得其所願也。
朱熹先生『周易本義』（南宋）▾
出典：『周易本義』（四庫全書本）卷二（ウィキソース）
朱子先生は陵を高き阜とし、九五は尊位に居りて六二の正應下に在れども、三・四に隔てらると解す。されど終に其の正を奪ふ能はざるゆゑ、占ふ者かくのごとくなれば吉なりとする。
〔爻辭〕陵高阜也九五居尊六二正應在下而為三四所隔然終不能奪其正也故其象如此而占者如是則吉也
其 羽 可 用 為 儀
そのはね もちゐてぎとなすべし
上九は卦の極、人の位の外に出づる所である。爻辭は九三と同じく陸の字を用ゐるが、朱子先生は、陸を逵の誤りとして雲の路と讀む先儒の說を引き、韻より讀むもまことに然りとする。鴻はつひに雲の路に至り、その羽は儀式の飾りとして用ゐられる。朱子先生は、位は極めて高けれども無用とならぬ象と見る。王弼先生は陸の字のまま讀み、高潔の地に進みて位に累はされず、何物もその心を屈し志を亂すことなしと說く。地位を離れても、生き方そのものが人の手本となる者こそ、漸の道の到り着く所である。
上九は卦の最上位で、位のない地にあります。爻辞は九三と同じ「陸」ですが、朱子は、陸を「逵」（雲の路）の誤りとする先人の説を引き、韻から見てもそれが正しいとします。水際から岩、陸、木、丘と進んだ鴻が、最後は空の高みへ飛び立つのです。その羽は儀式の飾りに使えるとされ、朱子は、位は極めて高くても無用ではない姿だと読みます。小象伝の「不可亂也」は、高く進んでも志が乱されないことを言います。
最後に鳥は、空高く雲の道へと飛び立ちました。もう地上の地位や役目にはしばられていません。それでも、その美しい羽は、儀式の飾りとして大切に使われます。高い所にいても、役に立たない存在にはならないのです。仕事を引退したり、役目を終えたりしたあとも、その人の生き方は、まわりの人のお手本になります。肩書きがなくなっても、心の芯がぶれない人は、人に尊敬されます。目立つ場所を離れても、まっすぐに生きましょう。
爻 辭
上九。鴻漸于陸。其羽可用為儀。吉。
上九。鴻、陸に漸む。其の羽、用ゐて儀と為す可し。吉なり。
上九。鴻が雲の路（逵）に進む。その羽は儀式の飾りとして用ゐることができる。吉である。
小象傳
其羽可用為儀。吉。不可亂也。
其の羽、用ゐて儀と為す可し、吉なりとは、亂る可からざるなり。
その羽を儀式の飾りとして用ゐることができ吉であるとは、その志を亂すことができないのである。
王弼先生『周易注』（三國魏）▾
出典：『周易正義』所収の王弼注（ウィキソース）
王弼先生は、上九は進みて高潔なる所に處り、位に累はされず、物の其の心を屈し其の志を亂すものなしとす。峨峨として清遠なれば、其の儀は貴ぶべく、ゆゑに其の羽用ゐて儀と爲す可しと說く。
〔爻辭〕進處高絜，不累於位，無物可以屈其心而亂其志。峨峨清遠，儀可貴也，故曰「其羽可用為儀，吉」。
孔穎達先生『周易正義』（唐）▾
出典：『周易正義』（ウィキソース）
孔穎達先生は、上九と九三とは皆卦の上に處るゆゑ竝びに陸と稱すとし、上九は無位の地に居りて位を以て自ら累はさず、其の羽は物の儀表として貴ぶべく法るべしと解す。鴻をもつて漸を明かすゆゑ羽をいふとする。
〔爻辭〕正義曰：「鴻漸于陸」者，上九與三皆處卦上，故並稱「陸」。上九最居上極，是「進處高潔」，故曰「鴻漸于陸」也。「其羽可用為儀，吉」者，然居無位之地，是「不累於位」者也。處高而能不以位自累，則其羽可用為物之儀錶，可貴可法也，故曰「其羽可用為儀，吉也」。必言「羽」者，既以鴻明漸，故用羽表儀也。
〔小象傳〕正義曰：「不可亂也」者，「進處高潔，不累於位」，無物可以亂其志也。
朱熹先生『周易本義』（南宋）▾
出典：『周易本義』（四庫全書本）卷二（ウィキソース）
朱子先生は、陸を逵（雲の路）とする先儒の說を、韻より見て是なりとす。儀は羽旄旌纛の飾りにして、位極めて高けれども無用ならざる象と說き、小象には其の志卓然として亂るべからずとする。
〔爻辭〕胡氏程氏皆云陸當作逵謂雲路也今以韻讀之良是儀羽旄旌纛之飾也上九至高出乎人位之外而其羽毛可用以為儀飾位雖極高而不為无用之象故其占為如是則吉也
〔小象傳〕漸進愈髙而不為无用其志卓然豈可得而亂哉
| 上・下卦 | 巽（風） / 艮（山） |
|---|---|
| 卦 德 | 上卦 巽：入 ／ 下卦 艮：止 |
| 象 意 | 上卦 巽：風・木・雞 ／ 下卦 艮：山・狗 |
| 方 位 | 上卦 巽：東南 ／ 下卦 艮：東北（後天八卦） |
| 季 節 | 上卦 巽：晩春〜初夏 ／ 下卦 艮：晩冬〜初春 |
| 五 行 | 上卦 巽：木 ／ 下卦 艮：土 |
| 身 體 | 上卦 巽：股 ／ 下卦 艮：手 |
| 人 物 | 上卦 巽：長女 ／ 下卦 艮：少男 |
| 八 宮 | 艮宮 歸魂卦（京房の八宮） |
| 綜・錯・互 | 綜卦 雷澤歸妹（第五十四卦） 錯卦 雷澤歸妹（第五十四卦） 互卦 火水未濟（第六十四卦） |
| 序卦傳 | 物不可以終止。故受之以漸。漸者進也。 物は以て終に止まる可からず。故に之を受くるに漸を以てす。漸とは進むなり。 |
| 雜卦傳 | 漸女歸待男行也。頤養正也。既濟定也。 漸は、女歸ぐに男を待ちて行くなり。頤は、正を養ふなり。既濟は、定まるなり。 |
| 占断總括 | 風山漸を得た場合、一般には順を追つて進めば成る卦。急げば仕損じ、段階を踏めば吉。緣談・就職・昇進など、時をかけて形を整へる事に宜しく、「貞」の一字を忘れず、正しき手順を守ることが肝要。 |
| 鴻の六段 | 初六 干（水際）・六二 磐（大岩）・九三 陸（陸地）・六四 木（平らな枝）・九五 陵（丘）・上九 陸（朱子は逵＝雲の路と讀む） 鴻が水際から次第に高みへ進む |
| 校 異 | 底本はウィキソース『周易』。『周易正義』（王弼注・孔穎達疏）と朱熹『周易本義』で校めた。 九三の小象傳：底本「離群丑也」を「離群醜也」とした 九五の小象傳：底本「得所愿也」を「得所願也」とした |