巽爲風 – 東洋文化硏究會

卦　辭 Hexagram Statement

Commentary 東洋文化硏究會　解釋

卦辭は、小しく亨り、往く攸有るに利ろしく、大人を見るに利ろしと說く。何ゆゑ「小しく」なのか。王弼先生は、全く巽をもつて德となすゆゑに小亨なりといひ、上下みな巽したがひて令に違はざれば、命すなはち行はると注す。彖傳の「重巽以て命を申ぬ」とは、上は下に接し、下は上を奉じて、命令が重ねて下にまで入り透ることである。されど命の行はるるは、ただ下が順ふゆゑのみにあらず。九五が剛にして中正に巽ふゆゑに志行はれ、初六・六四の柔がこれに順ふのである。大象傳の「隨風」を孔穎達先生は兩風相隨ふと解す。風の後を風が追ふやうに、君子は一度の號令に賴らず、命を重ねてのちに事を行ふべし。

卦辞が「小亨」にとどまるのは、陰が主となる卦だからだと朱子は説きます。彖伝の「剛巽乎中正而志行」は九五を指し、陽が中正の位にありながらへりくだるので、その志が行われるという意味です。「柔皆順乎剛」は初六と六四で、どちらも陽爻のすぐ下にあって陽に従っています。上に立つ者が中正で、下の者が素直に従うから、命令が通るのです。大象伝の「隨風」は、風が次々に吹き続けるさまです。君子はこれにならい、命令を一度で終わらせず、くり返し伝えてから事を行います。

この卦の言葉は「少しは通じる。進んでよい。すぐれた人に会うとよい」と言います。「大いに」ではなく「少し」なのは、やわらかさだけでは大きなことは動かせないからです。風は一度だけでなく、何度も吹いて、少しずつ木の葉をゆらします。人に何かを伝える時も同じで、一回言っただけで分かってもらえるとは限りません。相手の様子を見ながら、言葉をかえて何度でも伝える。困った時は、信頼できる人に相談する。それが、この卦のすすめる進み方です。

卦　辭

巽。小亨。利有攸往。利見大人。

巽そんは、小すこしく亨とほる。往く攸ところ有るに利よろし。大人を見るに利ろし。

巽の卦は、少しく通じる。進んで行くのがよい。大人に會ふのがよい。

彖　傳

重巽以申命。剛巽乎中正而志行。柔皆順乎剛。是以小亨。利有攸往。利見大人。

重巽以て命を申かさぬ。剛は中正に巽したがひて志行はる。柔皆剛に順ふ。是を以て小しく亨り、往く攸有るに利ろしく、大人を見るに利ろし。

巽が重なるのは、命令を重ねて申し渡すことである。剛（九五）は中正の位にあつてへりくだり、その志が行はれる。柔（初六・六四）はみな剛に順つてゐる。それゆゑ、少しく通じ、進んで行くのがよく、大人に會ふのがよい。

大象傳

隨風。巽。君子以申命行事。

隨風ずいふうは巽なり。君子以て命を申かさね事を行ふ。

風が風に隨つて吹き續くのが巽である。君子はこれに倣ひ、命令を重ねて申し渡して事を行ふ。

王王弼先生『周易注』（三國魏）▾

出典：『周易正義』所収の王弼注（ウィキソース）

王弼先生は、全く巽をもつて德となすゆゑに小亨なりとし、上下みな巽ひて令に違はざれば命すなはち行はると說く。剛にして能く巽を用ゐ中正に處れば物の與する所となり、大人これを用ゐれば道いよいよ隆しとする。

〔卦辭〕全以巽為德，是以小亨也。上下皆巽，不違其令，命乃行也。故申命行事之時，上下不可以不巽也。　巽悌以行，物無距也。　大人用之，道愈隆。
〔彖傳〕命乃行也。未有不巽而命行也。　以剛而能用巽，處乎中正，物所與也。　明無違逆，故得小亨。

孔孔穎達先生『周易正義』（唐）▾

出典：『周易正義』（ウィキソース）

孔穎達先生は、巽を卑順の名とし、風の行きて入らざる所なきゆゑ入と訓ずとす。卑順を體とし容入を用とするも、全く卑巽を用ゐれば通ずる所大ならざるゆゑ小亨とし、大象の隨風を兩風相隨ふと解す。

〔卦辭〕正義曰「巽者卑順之名。《說卦》云：「巽，入也。」蓋以巽是象風之卦，風行無所不入，故以「入」為訓。若施之於人事，能自卑巽者，亦無所不容。然巽之為義，以卑順為體，以容入為用，故受「巽」名矣。上下皆巽，不為違逆，君唱臣和，教令乃行，故於重巽之卦，以明申命之理。雖上下皆巽，命令可行，然全用卑巽，則所通非大，故曰「小亨」。　正義曰：巽悌以行，物無違距，故曰「利有攸往」。　正義曰：但能用巽者，皆無往不利，然大人用巽，其道愈隆，故曰「利見大人」，明上下皆須用巽也。
〔彖傳〕正義曰：此卦以卑巽為名，以申命為義。故就二體上下皆巽，以明可以申命也。上巽能接於下，下巽能奉於上，上下皆巽，命乃得行，故曰「重巽以申命也」。　正義曰：「剛巽乎中正而志行」者，雖上下皆巽，若命不可從，則物所不與也。故又因二五之爻，剛而能巽，不失其中，所以志意得行，申其命令也。　「柔皆順乎剛」。○正義曰：「柔皆順乎剛」者，剛雖巽為中正，柔若不順乎剛，何所申其命乎？故又就初、四各處卦下，柔皆順剛，無有違逆，所以教命得申，成小亨以下之義也。　正義曰：「是以小亨」以下，釋《經》結也。
〔大象傳〕正義曰：「隨風，巽」者，兩風相隨，故曰「隨風」，風既相隨，物無不順，故曰「隨風，巽」。「君子以申命行事」者，風之隨至，非是令初，故君子訓之以申命行事也。

朱朱熹先生『周易本義』（南宋）▾

出典：『周易本義』（四庫全書本）卷二（ウィキソース）

朱子先生は、一陰が二陽の下に伏して能く巽ひ入るとし、陰を主とするゆゑに小亨、陰の陽に從ふゆゑ往くに利ろしく、從ふ所を知りてこそ正を得るゆゑ大人を見るに利ろしと說く。巽の重なるを申命の象とす。

〔卦辭〕巽入也一隂伏于二陽之下其性能巽以入也其象為風亦取入義隂為主故其占為小亨以隂從陽故又利有所徃然必知所從乃得其正故又曰利見大人也
〔彖傳〕釋卦義也巽順而入必究乎下命令之象重巽故為申命也　以卦體釋卦辭剛巽乎中正而志行指九五柔謂初四
〔大象傳〕隨相繼之義

初　六 First Yin

初六

進　退

しんたい

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Commentary · 初六　進退東洋文化硏究會　解釋

進むか退くか、心の定まらぬ爻である。初六は巽の最も下に在る陰爻にして、陽位に居りて正を得ず、六四とも應ぜぬ。朱子先生は、初六を巽の主とし、卑巽に過ぐるゆゑに進退して果たさずと說く。小象傳はこれを「志疑ふなり」といふ。孔穎達先生は、令に從はんとすれば令の未だ明らかならず、從はざらんとすれば罪の己に及ぶを懼るるゆゑに進退すと解く。かかる迷ひを濟すくふには、武人の如き剛毅なる正しさを要する。小象傳の「志治まる」とは、迷ひの心が武人の貞によつて定まることである。へりくだるのみにては事は決せぬ。決すべき時に決する勇氣もまた、巽の道に含まるるのである。

初六は陰爻が陽位にあり、正位ではありません。応じるはずの六四も陰爻なので、応もありません。巽の一番下で、もっとも身を低くしている位置です。朱子は、へりくだりが行き過ぎたために、進むか退くか決められない姿だと説きます。そこで「武人の貞」、つまり武人のように決断力のある正しさで、足りないところを補うのがよいとされます。小象伝の「志疑也」は迷う心、「志治也」はその心が定まることを言います。柔らかさは、決める強さが添えられて初めて生きることが読み取れます。

前に出ようか、やめておこうか。いつまでも決められずに、行ったり来たりしている。そんな迷いの場面です。この人はとても控えめで、人に合わせることばかり考えているので、自分で決めることができません。そこで易は「武人のように、きっぱりとした正しさを持ちなさい」と教えます。遠慮は大切ですが、決めるべき時に決めないと、かえって周りを困らせます。迷った時は、何が正しいかを一つ決めて、思い切って一歩をふみ出しましょう。

爻　辭

初六。進退。利武人之貞。

初六。進退す。武人の貞に利よろし。

初六。進むか退くか、決めかねる。武人のやうな剛毅な正しさをもつて臨むのがよい。

小象傳

進退。志疑也。利武人之貞。志治也。

進退すとは、志疑ふなり。武人の貞に利ろしとは、志治まるなり。

進むか退くか決めかねるのは、志が疑ひ迷つてゐるからである。武人の正しさがよいとは、それによつて志が治まるのである。

王王弼先生『周易注』（三國魏）▾

出典：『周易正義』所収の王弼注（ウィキソース）

王弼先生は、初六は令の初めに處りて未だ令に服せざる者ゆゑ進退すとし、命を成し邪を齊ふるは武人に如くは莫しとして、武人の貞をもつて之を整ふと說く。小象を巽順の志の進退疑懼するものとす。

〔爻辭〕處令之初，未能服令者也。故進退也。成命齊邪，莫善武人，故「利武人之貞」以整之。
〔小象傳〕巽順之志，進退疑懼。

孔孔穎達先生『周易正義』（唐）▾

出典：『周易正義』（ウィキソース）

孔穎達先生は、從はんとすれば令の未だ明らかならず、從はざらんとすれば罪の己に及ぶを懼るるゆゑ志疑ふと解す。武人に利ろしとは人を治に從はしむるに志あるをいふとし、蒙の初六の刑人に比す。

〔爻辭〕正義曰：初六，處令之初，法未宣，著體於柔巽，不能自決，心懷進退，未能從令者也。成命齊邪，莫善威武，既未能從令，則宜用武人之正，以整齊之，故曰「進退，利武人之貞」也。
〔小象傳〕正義曰：「志疑」者，欲從之，則未明其令；欲不從，則懼罪及巳，志意懷疑，所以進退也。　正義曰：「志治也」者，武非行令所宜，而言利武人者，志在使人從治，故曰：「利武人」。其猶《蒙卦》初六《象》曰「利用刑人，以正法也」。

朱朱熹先生『周易本義』（南宋）▾

出典：『周易本義』（四庫全書本）卷二（ウィキソース）

朱子先生は、初六は陰をもつて下に居る巽の主にして、卑巽に過ぐるゆゑ進退して果たさぬ象ありとし、武人の貞をもつて處れば其の及ばざる所を濟ひて宜しきを得ると說く。

〔爻辭〕初以隂居下為巽之主卑巽之過故為進退不果之象若以武人之貞處之則有以濟其所不及而得所宜矣

九　二 Second Yang

九二

史　巫　紛　若

しふ　ふんじゃく

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Commentary · 九二　史巫東洋文化硏究會　解釋

史とは祝史、巫とは巫覡、ともに神に事ふる者である。九二は陽をもつて陰位に居り、下卦の中を得て、剛の身を低くして牀の下にまで伏す。王弼先生は、卑しきこと甚だしくして正を失へば咎に入ると戒む。されど九二は中に居るゆゑ、その至卑を人の威勢に向けず、神祇に向けて用ゐる。孔穎達先生は、人の威勢の前には恭しくなりやすく、形なき神の前にはかへつて怠りやすしと說く。史巫しふを用ゐて紛若ふんじゃくたる吉とは、見えざるものに向かひて誠を盡くすことである。人の目のある所でのみ身を低くするは、諂へつらひにすぎぬ。見る者なき所に誠を盡くしてこそ、へりくだりは德となるのである。

「牀下」（寝台の下）にまで身を低くする、へりくだりの深い爻です。九二は陽爻が陰位にあって正位ではありませんが、下卦の中を得ています。行き過ぎた謙遜は咎めを招きかねませんが、中を得ているので度を越しません。孔穎達は「史」を祝史、「巫」を巫覡とし、どちらも神に仕える人だと説明します。人の権威にではなく、神に対して身を低くし誠をつくすことが「紛若」（盛んなさま）の吉につながります。小象伝もその理由を「得中也」と述べます。

人前で頭を下げるのは、それほどむずかしくありません。でも、だれも見ていない所で、まじめに心をこめることはできるでしょうか。この線の人は、ベッドの下にもぐるほど身を低くしています。行き過ぎにも見えますが、その低さを、えらい人のごきげん取りではなく、神さまへのお祈りに向けています。だから、よい結果になります。見えないものに誠実であることは、自分を正しく保つ力になります。人が見ていない時こそ、ていねいに過ごしてみましょう。

爻　辭

九二。巽在牀下。用史巫紛若。吉无咎。

九二。巽したがひて牀下しゃうかに在り。史巫しふを用ゐること紛若ふんじゃくたれば、吉にして咎无し。

九二。へりくだつて、牀（寢臺）の下にまで身を低くする。史や巫（神に仕へる者）を用ゐて、ねんごろに數多く誠を盡くせば、吉であつて咎めはない。

小象傳

紛若之吉。得中也。

紛若の吉なるは、中を得ればなり。

ねんごろに數多く誠を盡くして吉となるのは、中を得てゐるからである。

王王弼先生『周易注』（三國魏）▾

出典：『周易正義』所収の王弼注（ウィキソース）

王弼先生は、九二は陽をもつて陰に居り卑巽の甚だしきゆゑ牀下に在りとし、卑しきこと甚だしく正を失へば咎に入るも、中に居りて至卑を神祇に施し威勢に用ゐざれば、紛若の吉を致して過ちを亡ぼすと說く。

〔爻辭〕處巽之中，既在下位，而復以陽居陰，卑巽之甚，故曰：「巽在床下」也。卑甚失正，則入於咎過矣。能以居中而施至卑於神祗，而不用之於威勢，則乃至於紛若之吉，而亡其過矣。故曰「用史巫紛若，吉，無咎」也。

孔孔穎達先生『周易正義』（唐）▾

出典：『周易正義』（ウィキソース）

孔穎達先生は、史を祝史、巫を巫覡とし、ともに鬼神に接し事ふる人とす。紛若を盛多の貌とし、人の威勢には恭しくしやすく形なき神道には怠りやすきゆゑ、至卑の道を神祇に用ゐれば吉なりと說く。

〔爻辭〕正義曰：「巽在床下」者，九二處巽下體，而復以陽居陰，卑巽之甚，故曰「巽在床下」。「用史巫紛若，吉，無咎」者，史謂祝史，巫謂巫覡，並是接事鬼神之人也。紛若者，盛多之貌。卑甚失正，則入於過咎。人有威勢，易為行恭；神道無形，多生怠慢。若能用居中之德，行至卑之道，用之於神祗，不行之於威勢，則能致之於盛多之吉，而無咎過，故曰「用史巫紛若，吉，無咎」也。
〔小象傳〕正義曰：「得中」者，用卑巽於神祗，是行得其中，故能致紛若之吉也。

朱朱熹先生『周易本義』（南宋）▾

出典：『周易本義』（四庫全書本）卷二（ウィキソース）

朱子先生は、九二は陽をもつて陰に處り下に居りて安んぜざる意あれど、中に居りて甚だしきに至らずとし、巽に過ぐるも丁寧に辭を盡くして自ら道達すれば吉にして咎なしと占ふ。誠意を竭くす祭祀の吉占ともす。

〔爻辭〕二以陽處隂而居下有不安之意然當巽之時不厭其卑而二又居中不至已甚故其占為能過於巽而丁寧煩悉其辭以自道達則可以吉而无咎亦竭誠意以祭祀之吉占也

九　三 Third Yang

九三

頻　巽

しきりにしたがふ

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Commentary · 九三　頻巽東洋文化硏究會　解釋

九三は陽をもつて陽位に居りて正を得れども、中を得ず、下卦の上に在りて剛に過ぐ。本來へりくだるに適はぬ身でありながら、巽の時に當たりて強ひて巽はんとする。朱子先生は、能く巽ふ者にあらずして勉めて爲し、しばしば失ふと說き、頻を屢しばしばの意に讀む。王弼先生・孔穎達先生は頻を頻蹙ひんしゅく、眉をひそむる貌かたちとし、六四に乘ぜられて志を伸べ得ず、憂へながら巽ふゆゑに吝なりと解く。いづれに讀むも、心の伴はぬへりくだりは長くは續かず、志は窮まる。形ばかり人に合はするより、己の剛さを知り、その用ゐ所を正しく選ぶことが肝要である。

九三は陽爻が陽位にあって正位ですが、中を得ていません。下卦の一番上にいて、剛さが行き過ぎています。本来へりくだるのに向かない性質なのに、巽の時なので無理に従おうとします。「頻」には、眉をひそめる「頻蹙」と見る読みもありますが、この訳は朱子に従って「しばしば」と読みます。朱子は、へりくだれる人ではないのに無理をして、何度も失敗する姿と見ました。小象伝の「志窮也」は、志が行き詰まることです。心の伴わない服従は長続きしないと教える爻です。

本当は気が進まないのに、まわりに合わせて「はい、はい」と言い続ける。そんな経験はありませんか。この線の人は、もともと強い性格なのに、無理をして何度も頭を下げようとします。でも、心がついてこないので、うまくいかず、くやしい思いをします。形だけ合わせても、長くは続きません。自分の性格を知り、ゆずれることと、ゆずれないことを分けて考えることが大切です。無理に笑ってうなずくより、正直な気持ちをていねいに伝えてみましょう。

爻　辭

九三。頻巽。吝。

九三。頻しきりに巽したがふ。吝りんなり。

九三。幾度も、無理にへりくだらうとする。恥を見る。

小象傳

頻巽之吝。志窮也。

頻りに巽ふの吝なるは、志窮まればなり。

幾度もへりくだつて恥を見るのは、志が窮まつてゐるからである。

王王弼先生『周易注』（三國魏）▾

出典：『周易正義』所収の王弼注（ウィキソース）

王弼先生は、頻を頻蹙とし、樂しまずして窮まり、已むを得ざるの謂とす。九三は剛正なれど六四に乘ぜられ、志窮まりて巽ふゆゑに吝なりと說く。

〔爻辭〕頻，頻蹙，不樂而窮，不得巳之謂也。以其剛正而為四所乘，志窮而巽，是以吝也。

孔孔穎達先生『周易正義』（唐）▾

出典：『周易正義』（ウィキソース）

孔穎達先生は、頻を頻蹙憂戚の容とし、剛にして正に居る九三が六四に乘ぜられて志を申べ遂げ得ず、巽の時なれば屈辱を受くるのみにて、頻蹙して巽ふは鄙吝の道なりと解す。

〔爻辭〕正義曰：「頻巽，吝」者，頻者，頻蹙憂戚之容也，九三體剛居正，為四所乘，是志意窮屈，不得申遂也。既處巽時，只得受其屈辱也，頻蹙而巽，鄙吝之道，故曰「頻巽，吝」也。
〔小象傳〕正義曰：「志窮」者，志意窮屈，所以為吝也。

朱朱熹先生『周易本義』（南宋）▾

出典：『周易本義』（四庫全書本）卷二（ウィキソース）

朱子先生は、九三は剛に過ぎて中ならず、下卦の上に居りて能く巽ふ者にあらずとし、頻巽を、勉めて巽はんとしてはしばしば失ふ意に解して、吝の道なりと說く。

〔爻辭〕過剛不中居下之上非能巽者勉為屢失吝之道也故其象占如此

六　四 Fourth Yin

六四

田　獲　三　品

かりして　さんぴんをえたり

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Commentary · 六四　三品東洋文化硏究會　解釋

悔あるべき位に在りて、なほ悔の亡ぶは何ゆゑか。六四は陰柔にして應なく、下は九三に乘り、上は九五を承けて、上下を剛に挾はさまれてゐる。されど陰をもつて陰位に居りて正を得、上卦の下に在りて尊き九五に仕ふ。王弼先生は、尊に依り正を履ふみてもつて命を行へば、必ず強暴を獲て不仁を遠ざくと說く。田して三品を獲るとは、獲物を祭りの乾豆かんとう、賓客のもてなし、君の庖はうに充つるの三つに分かつことで、獲て益あるもののうち、最も善きものである。小象傳は「功有るなり」と結ぶ。柔らかき身なればこそ、上の志を正しく承けて下に行ひ、確かな功を擧げ得る。己の位を守り、仕ふべきものに誠をもつて仕ふる者は、やがて實りを得るのである。

六四には応じる相手がなく、下の九三と上の九五という二つの陽にはさまれています。本来なら悔いの残る位置です。しかし陰爻が陰位にある正位で、上卦の一番下から九五の君を支えています。王弼は、正しい位を守り、君を頼りとして命令を行えば、乱暴な者を捕らえ、不仁の者を遠ざける成果が上がると説きます。「三品」は獲物の三つの使い道で、祭りの供え物、客のもてなし、君の台所です。小象伝の「有功也」は、狩りの獲物を、命令を行って立てた功になぞらえた言葉と読めます。

上にも下にも強い人がいて、はさまれてしまう。この線の人は、そんな気苦労の多い場所にいます。でも、自分の立場をわきまえ、上の人の考えをまじめに受けとめて、それを形にしていきます。すると、狩りで三種類もの獲物を手に入れるような、確かな成果が上がります。獲物は、お祭り、お客さんのもてなし、王さまの台所に分けられ、みんなの役に立ちます。間に立つ役目はたいへんですが、自分の持ち場を誠実に守れば、きっと実りがあります。

爻　辭

六四。悔亡。田獲三品。

六四。悔亡ほろぶ。田かりして三品さんぴんを獲たり。

六四。後悔は消える。狩りに出て三種の獲物を得る。

小象傳

田獲三品。有功也。

田して三品を獲たりとは、功有るなり。

狩りに出て三種の獲物を得るとは、功を立てるのである。

王王弼先生『周易注』（三國魏）▾

出典：『周易正義』所収の王弼注（ウィキソース）

王弼先生は、六四は剛に乘りて悔あれど、位を得て九五を承け、尊に依り正を履みて命を行へば、必ず強暴を獲て不仁を遠ざくとす。獲て益あるは三品に如くは莫しとし、乾豆・賓客・君の庖に充つるをいふ。

〔爻辭〕乘剛，悔也，然得位承五，卑得所奉。雖以柔乘剛，而依尊履正，以斯行命，必能獲強暴，遠不仁者也。獲而有益，莫善三品，故曰「悔亡，田獲三品」。一曰乾豆，二曰賓客，三曰充君之庖。

孔孔穎達先生『周易正義』（唐）▾

出典：『周易正義』（ウィキソース）

孔穎達先生は、六四に乘剛の悔あれど、位を得て尊を承け、正を履みて命を行へば必ず功ありとし、田獵に獲て益あるに取り譬ふと說く。小象の有功を、田獵の獲をもつて命を行ふ功に喩ふと解す。

〔爻辭〕正義曰：「悔亡，田獲三品」者，六四有乘剛之悔，然得位承尊，得其所奉，雖以柔乘剛，而依尊履正，以斯行命，必能有功，取譬田獵，能獲而有益，莫善三品，所以得悔亡。故曰「悔亡，田獲三品」也。三品者，一曰乾豆，二曰賓客，三曰充君之庖廚也。
〔小象傳〕正義曰：「有功」者，田獵有獲，以喻行命有功也。

朱朱熹先生『周易本義』（南宋）▾

出典：『周易本義』（四庫全書本）卷二（ウィキソース）

朱子先生は、六四は陰柔にして應なく、承くるも乘るも皆剛なれば悔あるべきも、陰をもつて陰に居り上卦の下に處るゆゑ悔亡ぶとし、また田を卜する吉占とす。三品は乾豆・賓客・庖に充つるものとする。

〔爻辭〕隂柔无應承乗皆剛宜有悔也而以隂居隂處上之下故得悔亡而又為卜田之吉占也三品者一為乾豆一為賓客一以充庖

九　五 Fifth Yang — Sovereign Position

九五

先　庚　三　日

かうにさきだつこと　みつか

━━━

Commentary · 九五　先庚東洋文化硏究會　解釋

初め无くして終はり有る、君位の爻である。九五は陽剛中正ちゅうせいにして尊位に在り、彖傳の「剛は中正に巽ひて志行はる」とはこの爻をいふ。されど剛を剛の位に置くは巽順の道に損そこなふところあり、ゆゑに初めは悔あり。中正を守るゆゑに貞にして吉、その悔は亡ぶ。悔あるは初め无きなり、これを亡ぼすは終はり有るなり。朱子先生は庚を更かう、事の變とし、庚に先だつ三日を丁、後るる三日を癸として、變の前には丁寧にし、變の後には揆度きたくすと說く。王弼先生は庚を命令を申ぶることとし、民の迷ひは久しきゆゑ、令をにはかに行はず、前後に重ねて申ぶべしとする。改むべき時に改むるも、事の前後に心を盡くしてこそ人は從ふのである。

九五は、物事を改める時の心得を、十干の日取りで示す爻です。陽爻が陽位にあり、上卦の中を得た「中正」の君の位ですが、剛健な陽がへりくだりの卦にいるので、はじめは悔いが生じます。それでも正しさを守るので吉となり、悔いは消えます。悔いがあるのが「无初」、それが消えるのが「有終」です。朱子は「庚」を「更」（変える）と読み、庚の三日前は丁、三日後は癸の日にあたるとします。丁は「丁寧」、癸は「揆度」（はかる）に通じ、変える前には念を入れ、変えた後にはよく見はからう、という意味になります。

何かを変えるとき、いきなり「今日からこうします」と言われたら、みんなとまどいます。この線の人は、いちばん上に立つ人です。最初はうまくいかなくても、正しい道を守れば、最後にはよい結果になります。易は、変える日の三日前からていねいに準備し、変えたあとの三日間もよく様子を見るように教えます。大切なのは、変える前と後に心を配ることです。クラスや部活で決まりを変える時も、前もって説明し、変えたあとも、みんなの声を聞きましょう。

爻　辭

九五。貞吉悔亡。无不利。无初有終。先庚三日。後庚三日。吉。

九五。貞なれば吉にして、悔亡ぶ。利ろしからざる无し。初め无くして終はり有り。庚かうに先だつこと三日、庚に後おくるること三日なれば、吉なり。

九五。正しきを守れば吉であり、後悔は消える。よろしくないことは何もない。始めはよくないが、終はりはよい。庚の日（改める日）に先立つこと三日、庚の日に後れること三日、その前後を愼めば吉である。

小象傳

九五之吉。位正中也。

九五の吉なるは、位正中なればなり。

九五が吉であるのは、位が正しく中を得てゐるからである。

王王弼先生『周易注』（三國魏）▾

出典：『周易正義』所収の王弼注（ウィキソース）

王弼先生は、陽をもつて陽に居るは謙巽を損ふも、中正を秉りて令を宣ぶれば物これに違ふ莫しとす。庚を命令を申ぶるの謂とし、民の迷ひ久しきゆゑ、先に三日申べ、令著れて後また三日申べ、然る後に誅すれば咎怨なしと說く。

〔爻辭〕以陽居陽，損於謙巽。然秉乎中正以宣其令，物莫之違，故曰「貞吉，悔亡，無不利」也。化不以漸，卒以剛直用加於物，故初皆不說也。終於中正，邪道以消，故有終也。申命令謂之庚。夫以正齊物，不可卒也；民迷固久，直不可肆也，故先申三日，令著之後，復申三日，然後誅而無咎怨矣。甲、庚，皆申命之謂也。

孔孔穎達先生『周易正義』（唐）▾

出典：『周易正義』（ウィキソース）

孔穎達先生は、九五は謙巽に違ひて悔あれど、中正を執りて令を宣ぶれば貞正によりて吉を獲ると解す。にはかに剛直を用ゐて漸をもつて化せざれば物悅ばざるを无初、中正に終はりて物の其の化に服するを有終とする。

〔爻辭〕正義曰：九五以陽居陽，違於謙巽，是悔也。然執乎中正，以宣其令，物莫之違，是由貞正獲吉，故得悔亡而無不利，故曰「貞吉，悔亡，無不利」也。「無初有終」者，若卒用剛直，化不以漸，物皆不說，故曰「無初」也。終於中正，物服其化，故曰「有終」也。「先庚三日，後庚三日，吉」者，申命令謂之庚，民迷固久，申不可卒，故先申之三日，令著之後，復申之三日，然後誅之，民服其罪，無怨而獲吉矣，故曰「先庚三日，後庚三日，吉」也。
〔小象傳〕正義曰：「位正中」者，若不以九居五位，則不能以中正齊物，物之不齊，無由致吉，致吉是由九居五位，故舉爻位言之。

朱朱熹先生『周易本義』（南宋）▾

出典：『周易本義』（四庫全書本）卷二（ウィキソース）

朱子先生は、九五は剛健中正にして巽體に居るゆゑ悔あれど、貞あるゆゑ吉にして悔亡ぶとし、悔あるを无初、亡ぶを有終とす。庚を更、事の變とし、先庚三日の丁は變の前に丁寧にし、後庚三日の癸は變の後に揆度する意と說く。

〔爻辭〕九五剛健中正而居巽體故有悔以有貞而吉也故得亡其悔而无不利有悔是无初也亡之是有終也庚更也事之變也先庚三日丁也後庚三日癸也丁所以丁寧於其變之前癸所以揆度於其變之後有所變更而得此占者如是則吉也

上　九 Top Yang

上九

喪　其　資　斧

そのしふをうしなふ

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Commentary · 上九　資斧東洋文化硏究會　解釋

九二と同じく牀の下に伏しながら、上九の行く末は凶である。上九は巽の極に在り、陽をもつて陰位に居る。九二は中を得てその卑しさを神に向けしに、上九は卦の窮まる所に在りて、ただ過ぎたる巽に陷おちいる。資斧とは物を斷つ斧である。王弼先生は、斧は斷つ所以のものにして、巽に過ぎて正を失へば斷つ所以を喪ふと說く。孔穎達先生は、巽に過ぐれば威命を行ひ得ず、命の行はれぬを斧を喪ふに喩ふと解く。朱子先生は、かくの如くなれば貞なりと雖もまた凶と斷ず。謙讓は美德なれど、斷ずべき時に斷ずる力を手放せば、もはや德にあらず。へりくだることと、己を失ふこととは、別のことである。

「資斧」は物を断ち切る斧で、決断する力のたとえです。上九は卦の最上位で、巽が極まった所にいます。陽爻が陰位にあって正位ではなく、応じるはずの九三も同じ陽なので応もありません。九二と同じ「巽在牀下」の句が出ますが、九二が中を得てその低さを神に向けたのに対し、上九は中を外れ、ただ行き過ぎたへりくだりに陥っています。孔穎達は、へりくだりが過ぎると威厳ある命令を行えなくなることを、斧を失うことにたとえたと説きます。正しくても凶とされるのは、決断の力を失った正しさが実を結ばないからです。

相手に合わせてばかりいると、いつの間にか、言うべきことまで言えなくなります。ここに描かれた人は、いちばん高い所にいながら、ベッドの下にもぐるほど小さくなっています。そのせいで、大切な斧をなくしてしまいました。斧は、物事をきっぱり決める力のたとえです。いくら正しいことを考えていても、決める力をなくしたら、よい結果にはなりません。やさしさと、自分をなくすことは違います。ゆずっていい所と、ゆずってはいけない所を、心の中で決めておきましょう。

爻　辭

上九。巽在牀下。喪其資斧。貞凶。

上九。巽したがひて牀下に在り。其の資斧しふを喪うしなふ。貞なれども凶なり。

上九。へりくだつて、牀の下にまで身を低くする。その資斧（物を斷つ斧）を失ふ。正しくとも凶である。

小象傳

巽在牀下。上窮也。喪其資斧。正乎凶也。

巽ひて牀下に在りとは、上にして窮まるなり。其の資斧を喪ふとは、正まさに凶なるなり。

牀の下にまでへりくだるとは、上に在つて巽が窮まつたのである。その資斧を失ふとは、まさしく凶なのである。

王王弼先生『周易注』（三國魏）▾

出典：『周易正義』所収の王弼注（ウィキソース）

王弼先生は、上九は巽の極に處りて巽ふこと甚だしきに過ぐるゆゑ牀下に在りとし、斧は斷つ所以のものなれば、巽に過ぎて正を失ふは、その斷つ所以を喪ふことなりと說く。

〔爻辭〕處巽之極，極巽過甚，故曰：「巽在床下」也。斧所以斷者也，過巽失正，喪所以斷，故曰「喪其資斧，貞凶」也。

孔孔穎達先生『周易正義』（唐）▾

出典：『周易正義』（ウィキソース）

孔穎達先生は、斧は斬決するものにして威斷に喩ふとし、巽に過ぐれば威命を行ひ得ず、命の行はれぬは用ゐる所の斧を喪ふなりと解す。小象の正乎凶を、正理は威斷すべきにこれを喪ふゆゑとす。

〔爻辭〕正義曰：「巽在床下」者，上九處巽之極，巽之過甚，故曰「巽在床下」。「喪其資斧」者，斧能斬決，以喻威斷也，巽過則不能行威命。命之不行，是喪其所用之斧，故曰「喪其資斧」也。「貞凶」者，失其威斷，是正之凶，故曰「貞凶」也。
〔小象傳〕正義曰：「上窮」者，處上窮巽，故過在床下也。「正乎凶」者，正理須當威斷，而喪之，是「正乎凶」也。

朱朱熹先生『周易本義』（南宋）▾

出典：『周易本義』（四庫全書本）卷二（ウィキソース）

朱子先生は、牀下に巽ふは巽に過ぐる者、資斧を喪ふは斷つ所以を失ふ者にして、かくの如くなれば貞なりと雖もまた凶とし、巽の極に居りて陽剛の德を失ふゆゑとす。小象の正乎凶を必ず凶の意と解す。

〔爻辭〕巽在牀下過於巽者也喪其資斧失所以㫁也如是則雖貞亦凶矣居巽之極失其陽剛之徳故其象占如此
〔小象傳〕正乎凶言必凶

補　遺 Supplementary Notes

上・下卦	巽（風） / 巽（風） — 八純卦
卦　德	入
象　意	風・木・雞・股・長女
方　位	東南（後天八卦）
季　節	晩春〜初夏
五　行	木
身　體	股
人　物	長女
八　宮	巽宮　八純卦（本宮）（京房の八宮）
綜・錯・互	綜卦　兌爲澤（第五十八卦）錯卦　震爲雷（第五十一卦）互卦　火澤睽（第三十八卦）
序卦傳	旅而無所容。故受之以巽。巽者入也。旅して容るる所無し。故に之を受くるに巽を以てす。巽とは入るなり。
雜卦傳	兌見。而巽伏也。兌だは見あらはれて、巽は伏するなり。
占断總括	巽爲風を得た場合、一般には柔順にして事の行き渡る卦。卦辭に「小しく亨る」とあるごとく、大きな成功を急がず、風のやうに重ねて働きかければ道は通ずる。ただし、へりくだりに過ぎて決斷を失へば凶に轉ずるゆゑ、內に正しき芯を保ち、すぐれた人の導きを得ることが肝要。
巽在牀下の二爻	九二（史巫を用ゐて紛若たれば吉）・上九（資斧を喪ひて貞なれども凶）　同じく牀の下に伏すへりくだりが、中を得るか、極に過ぐるかによつて、吉凶を分かつ

卦 辭

彖 傳

大象傳

爻 辭

小象傳

爻 辭

小象傳

爻 辭

小象傳

爻 辭

小象傳

爻 辭

小象傳

爻 辭

小象傳

卦　辭

彖　傳

爻　辭

爻　辭

爻　辭

爻　辭

爻　辭

爻　辭