兌 爲 澤
だゐたく
The Joyous
兌。亨。利貞。
彖曰、兌。說也。剛中而柔外。說以利貞。是以順乎天。而應乎人。說以先民。民忘其勞。說以犯難。民忘其死。說之大。民勸矣哉。
象曰、麗澤。兌。君子以朋友講習。
兌は、亨る。貞しきに利し。
彖に曰く、兌は說ぶなり。剛中にして柔外、說びて以て貞しきに利ろし。是を以て天に順ひて、人に應ず。說びて以て民に先だてば、民其の勞を忘る。說びて以て難を犯せば、民其の死を忘る。說びの大いなる、民勸むかな。
象に曰く、麗澤は兌なり。君子以て朋友講習す。
兌の卦は、通じる。正しきを守るのがよい。
彖傳にいう。兌とは、よろこぶことである。剛（九二・九五）が中にあり、柔（六三・上六）が外にある。よろこびつつ正しきを守るのがよい。それゆゑ、天に順ひ、人に應ずる。よろこびをもつて民に先立てば、民はその勞苦を忘れる。よろこびをもつて難に立ち向かへば、民はその死をも忘れる。よろこびの力は大きく、民はみづから勵むのである。
象傳にいう。二つの澤が連なつてゐるのが兌である。君子はこれに倣ひ、朋友と共に道を講じ、學び習ふ。
兌爲澤は兌の重なる卦である。兌は一陰が二陽の上に進む形をなし、その象は澤、その德は說ぶなり。朱子先生は、これを喜びの外に見るる象と說く。孔穎達先生は、澤は萬物を潤し生ずるゆゑに萬物みな說ぶとし、人事にては君が恩惠をもつて民を養ふに當たると說く。また、說をもつて物を說ばしむれば諂邪に陷るおそれあり、ゆゑに利は貞正に在りと戒む。序卦傳は、入りてのちに之を說ぶといひ、雜卦傳は、巽の伏するに對して兌を見るるものとす。喜びは人を和ませる力なれど、內に剛く正しき心を缺けば、たちまち媚びに變ずる。喜ぶべきものを正しく喜ぶことこそ、兌の道である。
上卦も下卦も兌です。兌は一つの陰爻が二つの陽爻の上にあり、内にある喜びが外にあらわれる形です。象は沢、徳は「說」（よろこぶ）です。二つの沢が連なり、互いを潤し合う姿から、人と人とが喜びを分かち合う道が読み取れます。陽の九二・九五が中を得て、陰の六三・上六が外側にあるので、彖伝は「剛中而柔外」と言います。内は強く正しく、外は柔らかく和やか。この組み合わせが、こびへつらいに流れない本当の喜びの条件とされます。綜卦（上下を逆さにした卦）は巽です。
友だちと話していて、思わず笑顔になる。そんなうれしさを表すのが、この卦です。形は、二つの湖が並んで、水を分け合っている姿です。喜びは、人と人とをつなぐ大きな力になります。でも、相手に気に入られたくて、うそのほめ言葉を言ったり、楽しいことばかり追いかけたりするのは、本当の喜びではありません。心の中はまっすぐに、外にはやさしく。そうして生まれる喜びが、みんなを元気にします。今日いっしょに笑った人を、大切にしましょう。
卦辭は、亨る、貞しきに利ろしとのみいふ。王弼先生は、說びて剛に違へば諂ひとなり、剛にして說びに違へば暴となると說き、剛中にして柔外なるゆゑに說びて貞しきに利ろしと注す。彖傳はさらに、說びをもつて民に先だてば民は勞を忘れ、說びをもつて難を犯せば民は死をも忘るといひ、說びの大いなるを歎ず。大象傳は二つの澤の相連なるを象とし、君子はこれに則りて朋友と講習す。孔穎達先生は、同門を朋、同志を友とし、朋友相聚まりて道義を講習するほど相說ぶことの盛んなるはなしと說く。人を動かす喜びも、學びを分かち合ふ喜びも、內に正しさを保ちてこそ久しく續くのである。
卦辞の「亨，利貞」について、彖伝は「剛中而柔外」と説明します。九二・九五の陽が上下の卦の中にあり、六三・上六の陰が外側にあります。王弼は、喜んでも強さに背けばへつらいになり、強くても喜びに背けば乱暴になると説きます。内に強い中心があり、外は柔らかいから、喜びながらも正しさを保てるのです。彖伝はさらに、喜びをもって民を導けば、民は苦労も死も忘れると言います。大象伝は二つの沢が連なる形を、友と学び合う姿に重ねます。
この卦の言葉は「のびのびと通じる。正しくあるのがよい」と言います。喜びには、人を動かす大きな力があります。楽しい気持ちで始めたことなら、苦しい仕事でも人は進んで取り組みます。けれど、喜ばせることだけを考えると、うそやごまかしが入りこみます。だから「正しくあれ」とつけ加えているのです。この卦は、二つの湖がつながる形から、友だちと教え合い、学び合う喜びも示しています。一人で学ぶより、仲間と話し合うと、楽しく深く学べます。
卦 辭
兌。亨。利貞。
兌は、亨る。貞しきに利し。
兌の卦は、通じる。正しきを守るのがよい。
彖 傳
兌。說也。剛中而柔外。說以利貞。是以順乎天。而應乎人。說以先民。民忘其勞。說以犯難。民忘其死。說之大。民勸矣哉。
兌は說ぶなり。剛中にして柔外、說びて以て貞しきに利ろし。是を以て天に順ひて、人に應ず。說びて以て民に先だてば、民其の勞を忘る。說びて以て難を犯せば、民其の死を忘る。說びの大いなる、民勸むかな。
兌とは、よろこぶことである。剛（九二・九五）が中にあり、柔（六三・上六）が外にある。よろこびつつ正しきを守るのがよい。それゆゑ、天に順ひ、人に應ずる。よろこびをもつて民に先立てば、民はその勞苦を忘れる。よろこびをもつて難に立ち向かへば、民はその死をも忘れる。よろこびの力は大きく、民はみづから勵むのである。
大象傳
麗澤。兌。君子以朋友講習。
麗澤は兌なり。君子以て朋友講習す。
二つの澤が連なつてゐるのが兌である。君子はこれに倣ひ、朋友と共に道を講じ、學び習ふ。
王弼先生『周易注』（三國魏）▾
出典：『周易正義』所収の王弼注（ウィキソース）
王弼先生は、說びて剛に違へば諂ひ、剛にして說びに違へば暴なりとし、剛中なるゆゑに貞しきに利ろしく、柔外なるゆゑに說びて亨ると說く。天は剛にして說を失はざる者とし、大象の麗を連の意とす。
〔彖傳〕說而違剛則諂，剛而違說則暴。剛中而柔外，所以說以利貞也。剛中，故利貞，柔外，故說亨。 天剛而不失說者也。
〔大象傳〕麗，猶連也。施說之盛，莫盛於此。
孔穎達先生『周易正義』（唐）▾
出典：『周易正義』（ウィキソース）
孔穎達先生は、澤の萬物を潤すを人君の恩惠をもつて民を養ふに喩へ、說びて物を說ばしむれば諂邪に陷るを恐るるゆゑ利は貞正に在りとす。大象は同門を朋、同志を友とし、道義を講習するほど相說ぶの盛んなるはなしと說く。
〔卦辭〕正義曰：兌，說也。《說卦》曰：「說萬物者莫說乎澤。」以兌是象澤之卦，故以「兌」為名。澤以潤生萬物，所以萬物皆說：施於人事，猶人君以恩惠養民，民無不說也。惠施民說，所以為亨。以說說物，恐陷諂邪，其利在於貞正。故曰「兌，亨利貞」。
〔彖傳〕正義曰：「兌，說也」者，訓卦名也。「剛中而柔外，說以利貞」者，此就二、五以剛居中，上六、六三以柔處外，釋「兌亨利貞」之義也。外雖柔說，而內德剛正，則不畏邪諂。內雖剛正，而外跡柔說，則不憂侵暴。只為剛中而柔外，中外相濟，故得說亨而利貞也。 正義曰：廣明說義，合於天人。天為剛德而有柔克，是剛而不失其說也。今說以利貞，是上順乎天也。人心說於惠澤，能以惠澤說人，是下應乎人也。 正義曰：「說以先民，民忘其勞」，以下歎美說之所致，亦申明應人之法，先以說豫撫民，然後使之從事，則民皆竭力忘其從事之勞，故曰「說以先民，民忘其勞」也。「說以犯難，民忘其死」者，先以說豫勞民，然後使之犯難，則民皆授命，忘其犯難之死，故曰「說以犯難，民忘其死」也。施說於人，所致如此，豈非說義之大，能使民勸勉矣哉！故曰「說之大，民勸矣哉」。
〔大象傳〕正義曰：「麗澤兌」者，麗，猶連也，兩澤相連，潤說之盛，故曰「麗澤，兌」也。「君子以朋友講習」者，同門曰朋，同志曰友，朋友聚居，講習道義，相說之盛，莫過於此也。故君子象之以朋友講習也。
朱熹先生『周易本義』（南宋）▾
出典：『周易本義』（四庫全書本）卷二（ウィキソース）
朱子先生は、一陰が二陽の上に進みて喜びの外に見るるを兌とし、澤は萬物を說ばしめ、また坎水の下流を塞ぐ象とす。剛中ゆゑ說びて亨り、柔外ゆゑ貞に利ろしとして妄說を戒め、兩澤相麗くを朋友講習の象とす。
〔卦辭〕兌説也一隂進乎二陽之上喜之見乎外也其象為澤取其説萬物又取坎水而塞其下流之象卦體剛中而柔外剛中故説而亨柔外故利於貞蓋説有亨道而其妄説不可以不戒故其占如此又柔外故為説亨剛中故利於貞亦一義也
〔彖傳〕釋卦名義 以卦體釋卦辭而極言之
〔大象傳〕兩澤相麗互相滋益朋友講習其象如此
和 兌
わしてよろこぶ
喜びの始めに在りて、まだ誰にも偏らぬ爻である。初九は兌の最も下に在る陽爻にして、陽位に居りて正を得、上の九四も陽なれば應ずる者がない。王弼先生は、應ずる所の一に在らず、黨して係はる所なきを和兌といふと說く。孔穎達先生は、私に說ぶ所なきゆゑに說の和なるものとし、物を說ばしむるに和をもつてすれば、何れに往くも吉ならざるはなしと解く。小象傳の「行ひ未だ疑はれざるなり」とは、その喜びが諂ひにあらざるゆゑ、人の疑ひを招かぬことである。特定の誰かに取り入らず、誰とも和やかに交はる。かかる喜びこそ、喜びの始めにふさはしい。
初九は陽爻が陽位にある正位で、兌の一番下にいます。上の九四も陽爻なので応がなく、特定の相手と結びついていません。王弼は、応じる相手が一人に限られず、どこにも肩入れしないことを「和兌」（和やかな喜び）と説明します。だれか一人を喜ばせようとしないので、喜びが偏らず、へつらいにもなりません。小象伝の「行未疑也」は、その行いがまだ人から疑われないことを言います。喜びの出発点は、公平で穏やかな心であることを教えています。
だれとでも、にこやかにあいさつができる。そんな気持ちのよい人を思いうかべてください。この線の人は、特別に気に入られたい相手がいるわけではありません。だから、だれに対しても同じように、やわらかく接することができます。こういう人は、まわりから「何かたくらんでいるのでは」と疑われることがありません。喜びの始まりは、ひいきをしない、おだやかな心です。新しいクラスや職場では、まず、だれにでも同じ笑顔であいさつしてみましょう。
爻 辭
初九。和兌。吉。
初九。和して兌ぶ。吉なり。
初九。和やかによろこぶ。吉である。
小象傳
和兌之吉。行未疑也。
和して兌ぶの吉なるは、行ひ未だ疑はれざるなり。
和やかによろこんで吉であるのは、その行ひがまだ疑はれてゐないからである。
王弼先生『周易注』（三國魏）▾
出典：『周易正義』所収の王弼注（ウィキソース）
王弼先生は、初九は兌の初めに居りて應の一に在らず、黨係する所なきを和兌とす。說びて諂ひに在らず、これを履みて行へば之を疑ふ者を見ず、吉なるは其の宜なりと說く。
〔爻辭〕居兌之初，應不在一，無所黨系，和兌之謂也。說不在諂，履斯而行，未見有疑之者，吉其宜矣。
孔穎達先生『周易正義』（唐）▾
出典：『周易正義』（ウィキソース）
孔穎達先生は、應の一に在らず私に說ぶ所なきを說の和とし、和をもつて物を說ばしむれば何れに往くも吉ならざるはなしと解す。小象の行未疑を、說びて諂ひと爲らず疑はるることなきゆゑとす。
〔爻辭〕正義曰：初九居兌之初，應不在一，無所私說，說之和也，說物以和，何往不吉，故曰「和兌，吉」也。
〔小象傳〕正義曰：「行未疑」者，說不為諂，履斯而行，未見疑之者也，所以得吉也。
朱熹先生『周易本義』（南宋）▾
出典：『周易本義』（四庫全書本）卷二（ウィキソース）
朱子先生は、陽爻をもつて說の體に居り、最も下に處りて係應なきゆゑ和兌吉の象占ありとす。小象を、卦の初めに居りて其の說び正しく、未だ疑ふべき所なきの意と解す。
〔爻辭〕以陽爻居説體而處最下又无係應故其象占如此
〔小象傳〕居卦之初其説也正未有所疑也
孚 兌
まことありてよろこぶ
孚とは、まことの心である。九二は陽をもつて陰位に居りて位を失へども、下卦の中を得る。朱子先生は、剛にして中なるを孚とし、陰位に居るを悔とす。まことをもつて說べば、吉にして悔亡ぶ。孔穎達先生は、位を失ひてなほ吉を得るは、その志の信なるゆゑと解き、小象傳の「志信なればなり」をこれに當つ。すぐ上の六三は、二陽に就きて說びを求めて來る陰である。されど中を守る者は、これに心を動かさぬ。位の正しからざる悔も、まことの心をもつて人と喜びを交はせば消ゆ。喜びの質を決むるは、境遇にあらず、心のまことである。
九二は陽爻が陰位にあって正位ではありませんが、下卦の中を得ています。朱子は、剛であって中にあることを「孚」（まこと）とし、陰の位にいることを悔いの原因と見ました。位が正しくないという弱みがあっても、まことの心で喜べば吉となり、悔いは消えます。すぐ上には、喜びを求めて近づいてくる六三の陰がいます。そうした誘いのそばにいても、中を守る九二は流されません。小象伝の「信志也」は、その志がまことであることを言います。
うれしい気持ちには、本物とにせものがあります。この線の人は、心の中にまっすぐな芯を持ち、うそのない気持ちで喜びます。立場には少し弱いところがあり、すぐそばには、甘い言葉で近づいてくる人もいます。それでも、まごころを大切にしているので、流されることはありません。だから、心配ごとも消えていきます。人をほめる時や、喜びを伝える時は、本当にそう思っているかを、自分の心にたしかめてから言葉にしましょう。
爻 辭
九二。孚兌。吉。悔亡。
九二。孚ありて兌ぶ。吉にして、悔亡ぶ。
九二。眞心をもつてよろこぶ。吉であり、後悔は消える。
小象傳
孚兌之吉。信志也。
孚ありて兌ぶの吉なるは、志信なればなり。
眞心をもつてよろこんで吉であるのは、その志がまことだからである。
王弼先生『周易注』（三國魏）▾
出典：『周易正義』所収の王弼注（ウィキソース）
王弼先生は、九二は說びて中を失はざれば孚ある者とし、位を失ひて說ぶも、孚ありて吉なるゆゑに悔亡ぶと說く。小象の信志を、其の志の信なることとす。
〔爻辭〕說不失中，有孚者也。失位而說，孚吉，乃悔亡也。
〔小象傳〕其志信也。
孔穎達先生『周易正義』（唐）▾
出典：『周易正義』（ウィキソース）
孔穎達先生は、九二は說びて中を失はず信ある者にして、說びて信あれば吉これに從ふとす。履む所其の位を失へども、信ありて吉なるゆゑ悔亡ぶを得とし、位を失ひて吉を得るは其の志の信なるゆゑと解す。
〔爻辭〕正義曰：九二說不失中，有信者也。說而有信，則吉從之，故曰「孚兌，吉」也。然履失其位，有信而吉，乃得亡悔，故曰「孚兌，吉，悔亡」也。
〔小象傳〕正義曰：「信志也」者，失位而得吉，是其志信也。
朱熹先生『周易本義』（南宋）▾
出典：『周易本義』（四庫全書本）卷二（ウィキソース）
朱子先生は、九二の剛にして中なるを孚とし、陰位に居るを悔として、孚と悔とをともに爻の位より說く。占ふ者、孚をもつて說べば、吉にして悔亡ぶとす。
〔爻辭〕剛中為孚居隂為悔占者以孚而説則吉而悔亡矣
來 兌
きたりてよろこぶ
六三は陰をもつて陽位に居り、中も正も得ず、下卦の兌の主となる爻である。上の上六も陰なれば應ずる者なし。朱子先生は、上に應なきゆゑにかへつて下に來り、二陽に就きて說びを求むと說く。王弼先生は、陰柔の質をもつて其の位にあらざる所を履み、來りて說びを求むる者とし、正しからずして說びを求むるは邪佞なりと斷ず。喜びは本來、內より溢れ出づるものである。己より進みて人の機嫌を取り、喜びを求めて寄りゆくとき、喜びは媚びに變ず。小象傳は凶の由を「位當たらざればなり」とする。己の立つべき所を失ひて喜びを求むることの危ふさを、この爻は示す。
自分から近づいて喜びを求めにいく、これが「來兌」（来て喜ぶ）です。六三は陰爻が陽位にあり、中でも正でもありません。下卦の兌は、この一つの陰によって成り立つので、六三は下卦の主にあたります。上六も陰なので応がなく、頼る相手がいないため、下の二つの陽に近づくのです。王弼は、正しくない立場から喜びを求めるのは、こびへつらう邪な人だと断じます。小象伝は凶の理由を「位不當也」、位がふさわしくないからだとします。
楽しいことがほしくて、自分から人にすり寄っていく。気に入られたくて、思ってもいないお世辞を言う。この線の人は、そんなふうに喜びを外に探し回っています。でも、そうして手に入れた喜びは長続きせず、かえって自分を苦しめます。本当の喜びは、人から引き出すものではなく、自分の中からわいてくるものです。さびしい時ほど、だれかの機嫌を取るより、自分が今いる場所で、できることにしっかり取り組んでみましょう。
爻 辭
六三。來兌。凶。
六三。來りて兌ぶ。凶なり。
六三。自ら近づいて來て、よろこびを求める。凶である。
小象傳
來兌之凶。位不當也。
來りて兌ぶの凶なるは、位當たらざればなり。
近づいて來てよろこびを求めて凶であるのは、位が當を得てゐないからである。
王弼先生『周易注』（三國魏）▾
出典：『周易正義』所収の王弼注（ウィキソース）
王弼先生は、六三は陰柔の質をもつて其の位にあらざるを履み、來りて說びを求むる者とし、正しからずして說びを求むるは邪佞なる者なりと說く。
〔爻辭〕以陰柔之質，履非其位，來求說者也。非正而求說，邪佞者也。
孔穎達先生『周易正義』（唐）▾
出典：『周易正義』（ウィキソース）
孔穎達先生は、三は陽位なるに陰來りて之に居るは、進み來りて說びを求むるなりとして來兌と解し、不正をもつて來り說ぶは佞邪の道ゆゑ凶とす。小象を、位當たらざるによりて凶を致すとす。
〔爻辭〕正義曰：三為陽位，陰來居之，是進來求說，故言「來兌」；而以不正來說，佞邪之道，故曰：「來兌，凶」也。
〔小象傳〕正義曰：「位不當」者，由位不當，所以致凶也。
朱熹先生『周易本義』（南宋）▾
出典：『周易本義』（四庫全書本）卷二（ウィキソース）
朱子先生は、六三は陰柔にして中正ならず、兌の主となり、上に應ずる所なくして、かへつて來りて二陽に就き說びを求むとし、凶の道なりと說く。
〔爻辭〕隂柔不中正為兌之主上无所應而反來就二陽以求説凶之道也
商 兌 未 寧
はかりてよろこぶ いまだやすからず
商るとは、二つを量り比ぶることである。九四は上卦の始めに在り、上は中正なる九五を承け、下は柔邪なる六三に比す。朱子先生は、ゆゑに決しかねて說ぶ所を商り、未だ定まらずと說く。正しき君に從ふか、甘き佞に靡くか、心の搖るる姿である。されど九四の質はもと陽剛なれば、介然として正を守り、柔邪を疾む。かくすれば喜びあり。王弼先生は、商を商量裁制、介を隔つと讀み、六三の佞說が至尊に近づかんとするを、九四が剛德をもつて裁ちて隔つと說く。いづれに讀むも、迷ひを斷ちて邪を退くる者に、慶びは至る。快きものと正しきものとが分かれる時、選ぶべきは後者である。
九四は陽爻が陰位にあり、正位でも中でもありません。上には中正の九五、下にはへつらいの六三が隣り合っています。朱子は、そのため九四は決めかねて、どちらを喜ぶべきかを思いはかり（商）、心が定まらないと説きます。それでも九四はもともと陽の強さを持つので、「介」、きっぱりと正しさを守り、「疾」、邪なものを憎むことができます。そうすれば喜びがあります。小象伝の「有慶也」は、その喜びが周りにも及ぶめでたさを言います。
楽しい誘いと、やるべきこと。どちらを選ぶか迷って、心が落ち着かない時があります。この線の人は、正しいリーダーと、調子のいいことを言う人との間に立って、どちらに心を寄せるか迷っています。でも、もともと芯の強い人なので、最後はきっぱりと正しい方を選び、よくないものからは距離を置きます。そうすると、本当の喜びがやってきます。迷うのは悪いことではありません。大切なのは、迷ったあとに正しい方を選ぶことです。
爻 辭
九四。商兌。未寧。介疾有喜。
九四。商りて兌ぶ。未だ寧からず。介として疾めば、喜び有り。
九四。何をよろこぶべきかを思ひはかつて、まだ心が安まらない。正しさを固く守つて邪を憎めば、喜びがある。
小象傳
九四之喜。有慶也。
九四の喜びは、慶び有るなり。
九四の喜びとは、めでたい慶びがあるのである。
王弼先生『周易注』（三國魏）▾
出典：『周易正義』所収の王弼注（ウィキソース）
王弼先生は、商を商量裁制の謂、介を隔つとす。六三の佞說が至尊に近づかんとするを、九四が剛德をもつて裁ちて隔ち、內を匡し外を制するゆゑ未だ寧からず、邪を閑ぎ疾を隔つるゆゑ喜びありと說く。
〔爻辭〕商，商量裁制之謂也。介，隔也。三為佞說，將近至尊。故四以剛德，裁而隔之，匡內制外，是以未寧也。處於幾近，閑邪介疾，宜其有喜也。
孔穎達先生『周易正義』（唐）▾
出典：『周易正義』（ウィキソース）
孔穎達先生は、佞邪の人を國の疾とし、九四が六三を隔てて進むを得ざらしめ、內を匡し外を制して寧處に遑あらずと解す。小象の有慶を、疾を隔て邪を除くを至尊に善とせられ、天下の蒙り賴るゆゑとす。
〔爻辭〕正義曰：「商兌未寧」者，商，商量裁制之謂也。夫佞邪之人，國之疾也。三為佞說，將近至尊。故四以剛德，裁而隔之，使三不得進，匡內制外，未遑寧處，故曰「商兌未寧」。居近至尊，防邪隔疾，宜其有喜，故曰「介疾有喜」。
〔小象傳〕正義曰：「有慶」者，四能匡內制外，介疾除邪，此之為喜，乃為至尊所善，天下蒙賴，故言「有慶」也。
朱熹先生『周易本義』（南宋）▾
出典：『周易本義』（四庫全書本）卷二（ウィキソース）
朱子先生は、九四は上に中正の九五を承け下に柔邪の六三に比するゆゑ、決しかねて說ぶ所を商度し未だ定まらずとす。質は陽剛なれば介然として正を守り柔邪を疾惡し得、かくすれば喜びありとし、戒めの深きを說く。
〔爻辭〕四上承九五之中正而下比六三之柔邪故不能決而商度所説未能有定然質本陽剛故能介然守正而疾惡柔邪也如此則有喜矣象占如此為戒深矣
孚 于 剝
はくにまことあり
君位に在りながら、甘き言の最も近くに置かるる爻である。九五は陽剛中正にして尊位に在れど、下の九二も陽なれば應なく、すぐ上には上六の陰が密に近づく。朱子先生は、剝とは陰の能く陽を剝ぐものをいふとし、上六は說びの極に處りて、妄りに說ばしめて陽を剝ぐ者なりと說く。ゆゑに占は、上六を信ずれば危ふしと戒むるのみ。王弼先生・孔穎達先生は、九五が陽を信ぜずして陰を信じ、小人と相得るさまと見る。小象傳の「位正しく當たればなり」を、孔穎達先生は、君子に在るべき正當の位にして小人を信ずるゆゑ、その位をもつて責むと解く。位高き者ほど、心地よき言葉はたやすく近づく。耳に快き言を信ずる前に、その言のよつて來る所を省みるべし。
「剝」が何を指すかが、この爻を読む鍵です。九五は陽爻が陽位にあり上卦の中を得ていますが、九二も陽なので応がなく、すぐ上で接しているのは上六の陰です。上六は喜びの極みにいて、人を喜ばせて取り入る存在です。朱子は「剝」を、陽をはぎ取る陰のことだとし、この爻を、上六を信じれば危ういという戒めと読みます。小象伝の「位正當也」は、正しい位にある君だからこそ、信じる相手を誤ってはならない、という意味に受け取れます。
ほめ言葉は、うれしいものです。でも、気持ちのよいことばかり言ってくる人を、すぐに信じてしまうのは危険です。この線の人は、いちばん上に立つ、しっかりした人です。ところが、すぐそばに、口先がうまく、取り入るのが上手な人がいます。易は「その人を信じると、あぶないことになるよ」と注意しています。立場が上になるほど、耳に心地よい言葉が集まります。うれしい言葉を聞いた時こそ、その人が本当に自分のためを思っているか、落ち着いて考えましょう。
爻 辭
九五。孚于剝。有厲。
九五。剝に孚あれば、厲ふきこと有り。
九五。陽を剝ぎ損なふ者に誠を寄せれば、危ふいことがある。
小象傳
孚于剝。位正當也。
剝に孚あるは、位正しく當たればなり。
陽を剝ぐ者に誠を寄せることが戒められるのは、正しく當を得た位にゐるからである。
王弼先生『周易注』（三國魏）▾
出典：『周易正義』所収の王弼注（ウィキソース）
王弼先生は、九五は上六に比して相得、尊正の位に處りながら陽を說び信ぜずして陰を說び信ずるを孚于剝とし、剝を小人の道長ずるの謂とす。小象を、正當の位にして小人を信じ君子を疏んずるゆゑとす。
〔爻辭〕比於上六，而與相得，處尊正之位，不說信乎陽，而說信乎陰，「孚於剝」之義也。「剝」之為義，小人道長之謂。
〔小象傳〕以正當之位，信於小人而疏君子，故曰「位正當」也。
孔穎達先生『周易正義』（唐）▾
出典：『周易正義』（ウィキソース）
孔穎達先生は、小人の道長じて君子の正を消すゆゑ小人を剝といふとし、九五が下に應なく上六に比して相得るは小人に說び信ずるなりとす。信じて剝を成すは危ふき道ゆゑ有厲とし、當位をもつて之を責むと解す。
〔爻辭〕正義曰：「剝」者，小人道長，消君子之正，故謂小人為剝也。九五，處尊正之位，下無其應，比於上六，與之相得，是說信於小人，故曰「孚於剝」。信而成剝，危之道也，故曰「有厲」。
〔小象傳〕正義曰：「位正當」者，以正當之位，宜在君子，而信小人，故以當位責之也。
朱熹先生『周易本義』（南宋）▾
出典：『周易本義』（四庫全書本）卷二（ウィキソース）
朱子先生は、剝を陰の能く陽を剝ぐものとし、說の時に尊位に居る九五が上六に密近するを見る。上六は說の主にして妄りに說ばしめて陽を剝ぐゆゑ、上六を信ずれば危ふしと戒むとし、小象は履の九五と同じと注す。
〔爻辭〕剝謂隂能剝陽者也九五陽剛中正然當説之時而居尊位密近上六上六隂柔為説之主處説之極能妄説以剝陽者也故其占但戒以信于上六則有危也
〔小象傳〕與履九五同
引 兌
ひきてよろこぶ
爻辭はただ「引兌」の二字のみ。上六は兌の極、卦の終はりに位する陰爻である。朱子先生は、上六を說びを成す主とし、說びの極に居りて下の二陽を引き、相與に說ばんとすれども、その從ふを必とすることあたはずと說く。ゆゑに九五は戒められ、この爻には吉凶をいはぬ。王弼先生・孔穎達先生は讀みを異にし、上六は說の最も後に處りて靜かに退く者、必ず人に引かれて後に說ぶとす。孔穎達先生は、六三の躁がしく說びを求むる凶は免るれど、時に後るるの失ありとして、小象傳の「未だ光いならざるなり」を解く。人を引き寄する喜びも、人に引かるるを待つ喜びも、なほ大いなる光には至らぬ。喜びは、引き引かるるかけひきの外にあるのである。
この爻には吉とも凶とも書かれていません。上六は卦の最上位で、喜びが極まった所にいます。陰爻が陰位にあって正位ですが、六三も陰なので応がありません。上卦の兌はこの陰によって成り立つので、上六は上卦の主です。朱子は、上六が下の二つの陽を引き寄せて共に喜ぼうとするものの、相手が従うとは限らないと説きます。だから戒めは九五に向けられ、この爻自身には吉凶が示されないのです。小象伝の「未光也」は、その喜びがまだ大きく輝くに至らないことを言います。
楽しいことを終わらせたくなくて、「もう少しだけ」と人を引きとめる。そんな気持ちは、だれにでもあります。この線は、喜びがいちばん高まったところにいて、まわりの人を自分の楽しみに引きこもうとしています。でも、相手がついてきてくれるとは限りません。易は、この線に「よい」とも「悪い」とも言わず、まだ本当の輝きには届いていないとだけ言います。楽しい時間こそ、自分の都合で人を引っぱっていないか、相手の顔を見てみましょう。
爻 辭
上六。引兌。
上六。引きて兌ぶ。
上六。人を引き寄せて、共によろこばうとする。
小象傳
上六引兌。未光也。
上六の引きて兌ぶは、未だ光いならざるなり。
上六が人を引き寄せてよろこぶとは、まだ大いに光り輝くには至らないのである。
王弼先生『周易注』（三國魏）▾
出典：『周易正義』所収の王弼注（ウィキソース）
王弼先生は、上六は陰柔の質をもつて卦の最も上、說びの最も後に處るゆゑ、自ら進まずして靜かに退く者とし、ゆゑに必ず他に引かれて、然る後に乃ち說ぶを引兌の義と說く。
〔爻辭〕以夫陰質，最處說後，靜退者也。故必見引，然後乃說也。
孔穎達先生『周易正義』（唐）▾
出典：『周易正義』（ウィキソース）
孔穎達先生は、上六は陰柔にして兌の最も後に在り、自ら靜退して、六三の自ら進みて說びを求むるに同じからず、必ず他人に引かれて後に說ぶとす。小象を、躁求の凶は免るれど時に後るる失ありて其の道未だ光いならずと解す。
〔爻辭〕正義曰：上六以陰柔之質，最在兌後，是自靜退，不同六三自進求說，必須他人見引，然後乃說，故曰「引兌」也。
〔小象傳〕正義曰：「未光也」者，雖免躁求之凶，亦有後時之失，所以《經》無「吉」文，以其道未光故也。
朱熹先生『周易本義』（南宋）▾
出典：『周易本義』（四庫全書本）卷二（ウィキソース）
朱子先生は、上六を說を成す主とし、陰をもつて說の極に居りて下の二陽を引き、相與に說ばんとすれど其の從ふを必とすることあたはずと說く。ゆゑに九五は戒めらるべく、この爻は吉凶をいはずとす。
〔爻辭〕上六成説之主以隂居説之極引下二陽相與為説而不能必其從也故九五當戒而此爻不言其吉凶
| 上・下卦 | 兌（澤） / 兌（澤） — 八純卦 |
|---|---|
| 卦 德 | 說 |
| 象 意 | 澤・羊・口・少女 |
| 方 位 | 西（後天八卦） |
| 季 節 | 秋（秋分の頃） |
| 五 行 | 金 |
| 身 體 | 口 |
| 人 物 | 少女 |
| 八 宮 | 兌宮 八純卦（本宮）（京房の八宮） |
| 綜・錯・互 | 綜卦 巽爲風（第五十七卦） 錯卦 艮爲山（第五十二卦） 互卦 風火家人（第三十七卦） |
| 序卦傳 | 入而后說之。故受之以兌。兌者說也。 入りて后に之を說ぶ。故に之を受くるに兌を以てす。兌とは說ぶなり。 |
| 雜卦傳 | 兌見。而巽伏也。 兌は見れて、巽は伏するなり。 |
| 占断總括 | 兌爲澤を得た場合、一般には喜びと和合の卦。人と喜びを分かち合へば事は通ずるが、卦辭に「貞しきに利ろし」とあるごとく、喜びが諂ひや快樂に流れぬやう、內に正しさを守ることが肝要。甘言を信じず、朋友と學び合ふ喜びを大切にすべし。 |
| 六爻の六つの兌 | 和兌（初九・吉）・孚兌（九二・吉）・來兌（六三・凶）・商兌（九四・喜び有り）・孚于剝（九五・厲ふし）・引兌（上六・吉凶を言はず） 喜びの由る所によつて吉凶が分かれる |