風 水 渙
ふうすいくわん
Dispersion
渙。亨。王假有廟。利涉大川。利貞。
彖曰、渙。亨。剛來而不窮。柔得位乎外而上同。王假有廟。王乃在中也。利涉大川。乘木有功也。
象曰、風行水上。渙。先王以享于帝立廟。
渙は亨る。王、有廟に假る。大川を涉るに利し。貞しきに利ろし。
彖に曰く、渙は亨る。剛來りて窮まらず、柔、位を外に得て上同す。王、有廟に假るとは、王乃ち中に在るなり。大川を涉るに利ろしとは、木に乘りて功有るなり。
象に曰く、風、水上を行くは渙なり。先王以て帝に享し、廟を立つ。
渙の卦は、通じる。王は宗廟に至る。大きな川を渡るのがよい。正しきを守るのがよい。
彖傳にいう。渙は、通じる。剛が來て窮まらず、柔が外に位を得て上と同じくする。王が宗廟に至るとは、王が廟の中に在るのである。大きな川を渡るのがよいとは、木（舟）に乘つて功があるのである。
象傳にいう。風が水の上を吹き渡るのが渙である。先王はこれに倣ひ、上帝を祭り、宗廟を建てる。
風水渙は、上卦の巽の風が、下卦の坎の水の上を行く卦である。朱子先生は、風の水上を行きて離れ披き解け散る象とし、ゆゑに渙と名づくと說く。孔穎達先生は、渙を散釋の名、離散の號とし、難に遭ひて小人は離れ散れども、大德の人はこの時に功を建て、難を散じ險を釋くといふ。渙には、人心の離れ散る憂ひと、凍れる難の解けゆく喜びとの、二つの面がある。散ずべきは私心と難、集むべきは人心である。朱子先生は、六三より上の四爻はみな渙に因りて渙を濟ふ者なりといふ。己の私を散じてこそ、人はかへつて集まるのである。
下卦は坎（水・険しさ）、上卦は巽（風・木）です。風が水の上を吹き渡り、波を立てて水面を散らす形から、「散る」を意味する渙と名づけられました。散るのは、人の心が離れる悪い面だけではありません。坎の険しさ、つまり困難が風に吹き払われて解けていく面もあります。巽は木でもあり、木の舟で水を渡る象から「利涉大川」が導かれます。綜卦（上下を逆さにした卦）は節で、雑卦伝は「渙離也，節止也」と、散る渙と止める節を対にしています。
春になると、川の氷がとけて、水がまた流れ出します。この卦は、水の上を風が吹きわたる姿です。風は、固まっていたものをほぐし、散らしていきます。人の心がばらばらになることもありますが、逆に、なやみや争いが解けていくこともあります。大切なのは、何を散らし、何を集めるかです。自分だけ得をしたいという気持ちは散らし、みんなの心は一つに集める。困った時ほど、自分のことは後にして、まわりの人に声をかけてみましょう。
卦辭は、渙の時にもなほ亨るといひ、王の廟に至ること、大川を涉るに利ろしきこと、貞しきに利ろしきことを說く。朱子先生は、祖考の精神すでに散ずるゆゑに、王者は廟に至りてこれを聚むべしと說き、彖傳の「中」を廟中とする。また巽の木と坎の水とに舟楫の象を見て、大川を涉るに利ろしとし、利貞をもつて占ふ者への深き戒めとする。彖傳は、剛來りて窮まらず、柔、位を外に得て上同すといふ。王弼先生は、內は剛にして險困の難なく、外は順にして違逆の乖なきゆゑに亨ると說く。大象傳の、先王が帝に享し廟を立つるも、朱子先生のいふごとく、みな其の散ずるを合はする所以である。人心の離るる時こそ、祀りと誠とによつて心を一つにすべし。
卦辞の「王假有廟」について、朱子は、先祖の霊が散ってしまうので、王は宗廟に至ってそれを集めるのだと説きます。彖伝の「王乃在中也」の「中」も、廟の中のことだとします。彖伝の「剛來而不窮」以下を、朱子は卦変（ほかの卦から爻が移って今の形になったと見る説明）で読み、漸卦の九が二に来て中を得、六が三に行って上の四と同じくすると説きます。巽の木と坎の水は舟の象で、大川を渡るのに利があります。
この卦の言葉は「散らばる時でも、道は通じる。王は先祖をまつる場所に行く。大きな川を渡るとよい。正しくあるのがよい」と言います。人の心がばらばらになりそうな時、昔の王は、みんなが大切にする先祖をまつり、心を一つにまとめました。大きな川を渡るように、むずかしいことにも、みんなで力を合わせれば立ち向かえます。家族や仲間の気持ちが離れかけた時は、みんなが大切にしているものを思い出し、それを真ん中に置いて話し合いましょう。
卦 辭
渙。亨。王假有廟。利涉大川。利貞。
渙は亨る。王、有廟に假る。大川を涉るに利し。貞しきに利ろし。
渙の卦は、通じる。王は宗廟に至る。大きな川を渡るのがよい。正しきを守るのがよい。
彖 傳
渙。亨。剛來而不窮。柔得位乎外而上同。王假有廟。王乃在中也。利涉大川。乘木有功也。
渙は亨る。剛來りて窮まらず、柔、位を外に得て上同す。王、有廟に假るとは、王乃ち中に在るなり。大川を涉るに利ろしとは、木に乘りて功有るなり。
渙は、通じる。剛が來て窮まらず、柔が外に位を得て上と同じくする。王が宗廟に至るとは、王が廟の中に在るのである。大きな川を渡るのがよいとは、木（舟）に乘つて功があるのである。
大象傳
風行水上。渙。先王以享于帝立廟。
風、水上を行くは渙なり。先王以て帝に享し、廟を立つ。
風が水の上を吹き渡るのが渙である。先王はこれに倣ひ、上帝を祭り、宗廟を建てる。
王弼先生『周易注』（三國魏）▾
出典：『周易正義』所収の王弼注（ウィキソース）
王弼先生は、九二が剛をもつて內に來りて險に窮まらず、六四が柔をもつて位を外に得て上と同じうすとし、內剛にして險困の難なく、外順にして違逆の乖なきゆゑに亨ると說く。木に乘るは難を涉るなりとす。
〔彖傳〕二以剛來居內，而不窮於險。四以柔得位乎外，而與上同。內剛而無險困之難，外順而無違逆之乖，是以亨，利涉大川，利貞也。凡剛得暢而無忌回之累，柔履正而同志乎剛，則皆亨，利涉大川，利貞也。 王乃在乎渙然之中，故至有廟也。 乘木即涉難也。木者專所以涉川也。涉難而常用渙道，必有功也。
孔穎達先生『周易正義』（唐）▾
出典：『周易正義』（ウィキソース）
孔穎達先生は、渙を散釋の名、離散の號とし、小人は難に遭ひて離散すれど、大德の人はこの時に功を建て德を立て、難を散じ險を釋くゆゑ亨るとす。大象の先王を、渙然として難なき時に上帝に享し宗廟を立つと解す。
〔卦辭〕正義曰：「渙，亨」者，「渙」，卦名也。《序卦》曰：「說而後散之，故受之以渙。」然則「渙」者，散釋之名。《雜卦》曰：「渙，離也。」此又「渙」是離散之號也。蓋「渙」之為義，小人遭難，離散奔迸而逃避也。大德之人，能於此時建功立德，散難釋險，故謂之為渙；能釋險難，所以為亨：故曰「渙，亨」。「王假有廟」者，王能渙難而亨，可以至於建立宗廟，故曰「王假有廟」也。「利涉大川」者，德洽神人，可濟大難，故曰「利涉大川」。「利貞」者，大難既散，宜以正道而柔集之，故曰「利貞」。
〔彖傳〕正義曰：「渙，亨」者，疊《經》文，略舉名德也。「剛來而不窮，柔得位乎外而上同」者，此就九二剛德居險，六四得位從上，釋所以能散釋險難而致亨通，乃至「利涉大川、利貞」等也。二以剛德來居險中，而不窮於險，四以柔順得位於外，而上與五同。內剛無險困之難，外柔無違逆之乖，所以得散釋險難而通亨，建立宗廟而祭亨，利涉大川而克濟，利以正道而鳩民也。 正義曰：此重明渙時；可以有廟之義。險難未夷，方勞經略；今在渙然之中，故至於有廟也。 正義曰：重明用渙可以濟難之事。乘木涉川，必不沈溺；以渙濟難，必有成功，故曰「乘木有功」也。
〔大象傳〕正義曰：「風行水上，渙」者，風行水上，激動波濤，散釋之象，故曰「風行水上，渙」。「先王以享於帝立廟」者，先王以渙然無難之時，享於上帝，以告太平，建立宗廟，以祭祖考，故曰「先王以享於帝，立廟」也。
朱熹先生『周易本義』（南宋）▾
出典：『周易本義』（四庫全書本）卷二（ウィキソース）
朱子先生は、風の水上を行きて離披解散する象を渙とし、卦變を漸より來るとす。祖考の精神散ずるゆゑ王者は廟に至りて聚むべく、巽木坎水は舟楫の象とし、利貞を占ふ者への深き戒めとす。大象の享帝立廟もみな散を合はする所以と說く。
〔卦辭〕渙散也為卦下坎上巽風行水上離披解散之象故為渙其變則本自漸卦九来居二而得中六往居三得九之位而上同於四故其占可亨又以祖考之精神既散故王者當至於廟以聚之又以巽木坎水舟楫之象故利涉大川其曰利貞則占者之深戒也
〔彖傳〕以卦變釋卦辭 中謂廟中
〔大象傳〕皆所以合其散
用 拯 馬 壯
もつてすくふに うまさかんなり
散りはじめの時に、壯んなる馬の助けを得る爻である。初六は渙の始めに在る陰爻にして、陽位に居り、六四とも應ぜず、自ら渙を濟ふ才はない。朱子先生は、渙の始めに拯へば力を用ゐること易く、また壯んなる馬ありて、その吉は知るべしと說き、初六はただ九二に順ふのみなりとす。されば壯んなる馬とは、すぐ上の九二の剛と見てよい。王弼先生は、散ずること未だ甚だしからざるゆゑに、危ふきに至りて後に逃れ竄るるにあらずと注す。小象傳の「順なればなり」を、孔穎達先生は、難を觀て行き、險と爭はずと解く。離散の兆しは、小さきうちに手を打つべし。己に力なき時は、力ある者に素直に賴ることもまた知惠である。
初六は陰爻が陽位にあり、正位ではありません。六四も陰なので応もなく、自分の力で散らばりを救う才はありません。それでも吉とされるのは、散らばりの始まりで、まだ救うのがたやすいからです。朱子は、初六はただ九二に順うことで吉を得ると説きます。すぐ上の九二は剛で、頼りになる「壯馬」（たくましい馬）にあたると読めます。小象伝の「順也」は、この素直さを指します。乱れが小さいうちに、力のある人の助けを借りて手を打つことの大切さが分かります。
けんかやすれちがいは、小さいうちなら、すぐに直せます。でも、放っておくと、どんどん大きくなってしまいます。この線は、ばらばらになり始めたばかりの場面です。ここに描かれた人は、自分ひとりでは何とかする力がありません。それでも、すぐそばにいる頼りになる人に素直に従うので、うまく乗り切れます。まるで、足の速い元気な馬に乗るようなものです。何かおかしいなと感じたら、早めに、信頼できる人に相談しましょう。
爻 辭
初六。用拯馬壯。吉。
初六。用て拯ふに馬壯んなり。吉なり。
初六。救ひに用ゐる馬が壯んである。吉である。
小象傳
初六之吉。順也。
初六の吉なるは、順なればなり。
初六が吉であるのは、（九二に）順ふからである。
王弼先生『周易注』（三國魏）▾
出典：『周易正義』所収の王弼注（ウィキソース）
王弼先生は、渙を散とし、初六は散の初めに處りて乖散未だ甚だしからざるゆゑ、遊行して志を得、難を避くと說く。危劇に至りて後に逃竄するにあらず。小象の順を、難を觀て行き險と爭はざるをいふとす。
〔爻辭〕渙，散也。處散之初，乖散未甚，故可以遊行，得其志而違於難也，不在危劇而後乃逃竄，故曰「用拯馬壯，吉」。
〔小象傳〕觀難而行，不與險爭，故曰「順也」。
孔穎達先生『周易正義』（唐）▾
出典：『周易正義』（ウィキソース）
孔穎達先生は、初六は散の初めに處りて乖散未だ甚だしからず、馬を用ゐて自ら拯拔し、壯吉を得べしと解す。小象の順を、難を觀て行き、險と爭はざるゆゑとする。
〔爻辭〕正義曰：初六處散之初，乖散未甚，可用馬以自拯拔，而得壯吉也，故曰「用拯馬壯，吉」。
〔小象傳〕正義曰：觀難而行，不與險爭，故曰「順也」。
朱熹先生『周易本義』（南宋）▾
出典：『周易本義』（四庫全書本）卷二（ウィキソース）
朱子先生は、卦の初めは渙の始めにして、始めて渙するに拯へば力を爲すこと易く、また壯んなる馬ありて吉なること知るべしとす。初六は渙を濟ふ才なく、ただ九二に順ふのみなりと說く。
〔爻辭〕居卦之初渙之始也始渙而拯之為力既易又有壮馬其吉可知初六非有濟渙之才但能順乎九二故其象占如此
渙 奔 其 机
くわんのとき そのきにはしる
机とは、身を凭せて安んずる臺である。九二は陽をもつて陰位に居り、坎の險の只中に在りて位正しからず、本來悔あるべき所である。されど朱子先生は、渙の時に當たりて剛來りて窮まらず、よくその悔を亡ぼす者とし、九は奔る者、二は机なりと說く。散り亂るる中に、九二は下卦の中といふ據り所を得たのである。王弼先生・孔穎達先生は、機を物を承くるものとし、九二を承くる初六をいふと解く。初と二とはともに應なく、九二は散じて初六に奔り、その安んずる所を得るゆゑに悔亡ぶとする。小象傳は「願ひを得るなり」と結ぶ。世の亂るる時、人はまづ身を寄すべき所を求む。中の道に身を寄せてこそ、願ひは叶ふ。
散り乱れる中で、身を落ち着ける場所を得るのが九二です。陽爻が陰位にあって正位ではなく、坎（険しさ）の真ん中にいるので、本来なら悔いのある位置です。九五も陽なので応もありません。朱子は、九が「奔」（走ってくる）もの、二の位が「机」（身をもたせかけて安らぐ台）だと説きます。九二は下卦の中という落ち着き場所を得たので、悔いが消えるのです。小象伝の「得願也」は、安らぐ所を得たいという願いがかなうことを言います。混乱の中でこそ、まず足場を確かにすることが大切です。
まわりがばたばたしている時、まず落ち着ける場所を見つけることが大切です。この線の人は、困難のまっただ中にいます。それでも、身をあずけて休める、しっかりした台のような居場所を見つけ、そこへ走っていきます。だから、心配ごとは消えていきます。あわてて動き回るより、まず自分の足場を決めることです。生活がいそがしくて心がざわざわする時は、ほっとできる場所や時間を一つ決めて、そこから一日を立て直してみましょう。
爻 辭
九二。渙奔其机。悔亡。
九二。渙のとき其の机に奔る。悔亡ぶ。
九二。散り散りになる時に、よりどころの机へと走る。後悔は消える。
小象傳
渙奔其机。得願也。
渙のとき其の机に奔るとは、願ひを得るなり。
散り散りになる時に、よりどころの机へと走るとは、願ひがかなふのである。
王弼先生『周易注』（三國魏）▾
出典：『周易正義』所収の王弼注（ウィキソース）
王弼先生は、機を物を承くるものとして初六を指すとし、二はともに應なく初と相得るゆゑ、初の散道を得たるに九二が離散して奔り、其の安んずる所を得るゆゑ悔亡ぶと說く。
〔爻辭〕機，承物者也，謂初也。二俱無應，與初相得，而初得散道，離散而奔，得其所安，故「悔亡」也。
孔穎達先生『周易正義』（唐）▾
出典：『周易正義』（ウィキソース）
孔穎達先生は、初が二を承くるゆゑ初を機といひ、初は難を遠ざくる道を得たれば、九二散じて初に奔り歸して安んずる所を得、悔亡ぶとす。小象の得願を、難を違りて安んずる所を得んと願ふを得るとする。
〔爻辭〕正義曰：「渙奔其機」者，機，承物者也，初承於二，謂初為機，二俱無應，與初相得，而初得遠難之道，今二散奔歸初，故曰「渙奔其機」也。「悔亡」者，初得散道而二往歸之，得其所安，故悔亡也。
〔小象傳〕正義曰：「得願」者，違難奔散，願得所安；奔初獲安，是得其願也。
朱熹先生『周易本義』（南宋）▾
出典：『周易本義』（四庫全書本）卷二（ウィキソース）
朱子先生は、九にして二に居るは悔あるべきも、渙の時に當たり、彖にいふ剛來りて窮まらざる者なれば、よく其の悔を亡ぼすとし、九は奔り二は机なりと說く。
〔爻辭〕九而居二宜有悔也然當渙之時來而不窮能亡其悔者也故其象占如此蓋九奔而二机也
渙 其 躬
そのみをちらす
六三は陰をもつて陽位に居り、中も正も得ず、坎の險の極に在る。朱子先生は、陰柔にして中正ならざるは己に私ある象なれど、陽位に居りて志は時を濟ふに在り、よくその私を散じて悔なきを得ると說く。其の躬を渙らすとは、身を顧みる私心を散ずることである。王弼先生は、渙の義は內險しくして外安らかなるものとし、六三は守る所に固執せず、剛と志を合はすゆゑに悔なしと說く。孔穎達先生は、六三が內の九二に比せず、外の上九に應ずるを、志の外に在る所以と解く。我が身一つの安危に心を奪はれず、志を廣き外に向けるとき、人はかへつて身を全うする。
六三は陰爻が陽位にあり、中でも正でもありません。陰で中正でないことは、自分のことばかり考える私心の象だと朱子は説きます。けれども陽の位にいるので、時代の困難を救おうとする志を持ち、その私心を散らすことができます。だから「无悔」（悔いがない）とされます。六三は上九と陰陽で応じており、小象伝の「志在外也」は、志が自分の外、つまり上九の側に向いていることを言います。身の安全にこだわらない心が、困難な時に生きてきます。
「自分さえよければいい」という気持ちは、だれの心にも少しはあります。この線の人も、もともとは自分のことで頭がいっぱいでした。でも、みんなが困っている時に、その気持ちを思い切って手放し、目を外に向けます。自分を守ることより、人の役に立つことを選んだのです。だから、後で悔やむことはありません。グループで何かをする時、自分の得や損ばかり考えていないか、ふり返ってみましょう。手放した分だけ、仲間とのきずなが強くなります。
爻 辭
六三。渙其躬。无悔。
六三。其の躬を渙らす。悔无し。
六三。わが身の私心を散らす。後悔はない。
小象傳
渙其躬。志在外也。
其の躬を渙らすとは、志外に在るなり。
わが身の私心を散らすとは、志が外に在るのである。
王弼先生『周易注』（三國魏）▾
出典：『周易正義』所収の王弼注（ウィキソース）
王弼先生は、渙の義を內險しくして外安らかなるものとし、六三は躬を散じて志を外にし、守る所に固執せず、剛と志を合はすゆゑに悔なきを得ると說く。
〔爻辭〕渙之為義，內險而外安者也。散躬志外，不固所守，與剛合志，故得無悔也。
孔穎達先生『周易正義』（唐）▾
出典：『周易正義』（ウィキソース）
孔穎達先生は、六三は內に九二に比せず外に上九に應じ、守る所を固くせずして其の躬を散ずるゆゑ悔なしとす。小象の志在外を、身は內に在りて應は上九に在るゆゑ志意外に在るなりと解す。
〔爻辭〕正義曰：「渙其躬，無悔」者，渙之為義，內險外安，六三內不比二，而外應上九，是不固所守，能散其躬，故得無悔。故曰「渙其躬，無悔」。
〔小象傳〕正義曰：「志在外」者，釋六三所以能渙其躬者，正為身在於內，而應在上九，是志意在外也。
朱熹先生『周易本義』（南宋）▾
出典：『周易本義』（四庫全書本）卷二（ウィキソース）
朱子先生は、陰柔にして中正ならざるは己に私ある象なれど、陽位に居りて志は時を濟ふに在り、よく其の私を散じて悔なきを得とす。この上の四爻はみな渙に因りて渙を濟ふ者なりと說く。
〔爻辭〕陰柔而不中正有私於已之象也然居得陽位志在濟時能散其私以得无悔故其占如此大率此上四爻皆因渙以濟渙者也
渙 其 群
そのぐんをちらす
群れを散ずとは、何を散ずるのか。六四は陰をもつて陰位に居りて正を得、上卦の巽の始めに在りて、九五の君を承く。初六とは應ぜず、私の與する所がない。朱子先生は、ゆゑに六四は渙を濟ふ任に當たり、よくその朋黨を散ずる象ありと說く。小さき群れを散じて大いなる群れを成し、散じたる者を集めて丘の如くならしむ。これ常人の思ひ及ぶ所にあらず。王弼先生・孔穎達先生は群を群れの險と讀み、丘を丘墟とし、元吉を得てもなほ、散難の中に未だ平らかならざる所ありとの慮りを忘るべからずと說く。私の黨派を解きてこそ、天下の大いなる和は成る。功を得てなほ慮りを忘れぬ者に、その道は光大となるのである。
散らすことで、かえって大きくまとめるのが六四です。陰爻が陰位にある正位で、上卦の一番下から九五の君を支えています。下の初六も陰なので応がなく、特定の仲間と結びついていません。朱子はここに、仲間うちの小さな群れ（朋党）を散らして、より大きな群れを作る力を見ます。散らしたものを丘のように大きくまとめ直すので「元吉」（大いに吉）であり、それは「匪夷所思」、普通の人には思いもよらないことだと説きます。小象伝の「光大也」は、その道が明るく大きく広がることです。
仲よしグループで固まっていると、安心はできますが、外の人が入りにくくなります。この線の人は、上に立つ人をしっかり支えながら、そうした小さなグループの壁をこわして、みんなが一つになれる大きな輪を作ります。ばらばらだったものが、小山のように大きくまとまる。ふつうの人には思いつかない、すばらしいやり方です。クラスや職場で、いつも同じ人とばかりいるなら、今日は少しだけ、ほかの人にも話しかけてみましょう。
爻 辭
六四。渙其群。元吉。渙有丘。匪夷所思。
六四。其の群を渙らす。元いに吉なり。渙らして丘有り。夷の思ふ所に匪ず。
六四。その群れ（徒黨）を散らす。大いに吉である。散らして、かへつて丘のやうな大きな集まりとなる。常人の思ひ及ぶところではない。
小象傳
渙其群。元吉。光大也。
其の群を渙らす、元いに吉なりとは、光大なるなり。
その群れを散らして大いに吉であるとは、その道が光り輝いて大きいのである。
王弼先生『周易注』（三國魏）▾
出典：『周易正義』所収の王弼注（ウィキソース）
王弼先生は、六四は險を踰え位を得て巽に體し、五と志を合はせ、內に機密を掌り外に化命を宣ぶる者なれば、群れの險を散じて其の道を光らすとす。されど卑順に處りて自ら專らにすべからず、元吉を得とも思ふ所を忘るべからずと說く。
〔爻辭〕逾乎險難，得位體巽，與五合志，內掌機密，外宣化命者也，故能散群之險，以光其道。然處於卑順，不可自專，而為散之任，猶有丘虛匪夷之慮，雖得元吉，所思不可忘也。
孔穎達先生『周易正義』（唐）▾
出典：『周易正義』（ウィキソース）
孔穎達先生は、群物の爲に其の險害を散ずるを渙其群とし、大功あるゆゑ元吉とす。上體の下に處りて自ら專らにすべからず、憂責また重きゆゑ、散難の中に丘墟の未だ平らかならざるを慮るを、匪夷所思と解す。
〔爻辭〕正義曰：「渙其群」者，六四出在坎上，巳逾於險，得位體巽，與五合志，內掌機密，外宣化命者也。能為群物散其險害，故曰「渙其群」也。「元吉，渙有丘，匪夷所思者，能散群險，則有大功，故曰「元吉」。然處上體之下，不可自專，而得位承尊，憂責復重，雖獲元吉，猶宜於散難之中，有丘墟未平之慮，為其所思，故曰「渙有丘，匪夷所思」也。
〔小象傳〕正義曰：「光大也」者，能散群險而獲元吉，是其道光大也。
朱熹先生『周易本義』（南宋）▾
出典：『周易本義』（四庫全書本）卷二（ウィキソース）
朱子先生は、陰に居りて正を得、上に九五を承けて渙を濟ふ任に當たり、下に應與なく朋黨を散ずる象とす。小群を散じて大群を成し、散ずる者を聚めて丘の若くならしむるは、常人の思慮の及ぶ所にあらずと說く。
〔爻辭〕居隂得正上承九五當濟渙之任者也下无應與為能散其朋黨之象占者如是則大善而吉又言能散其小羣以成大羣使所散者聚而若丘則非常人思慮之所及也
渙 汗 其 大 號
そのたいがうを くわんかんす
號令も蓄へも、上に留めおくべきものにあらず。九五は陽剛中正にして尊位に在り、巽の體の中に居る。巽は號令の象である。朱子先生は、汗とは出でて反らざるものなりとし、九五がその號令を汗の如く散じ、また王の居積を散ずれば、もつて渙を濟ひて咎なしと說く。王の居を渙らすことを、陸贄のいふ「小儲を散じて大儲を成す」の意に比ふ。王弼先生・孔穎達先生は、大號を散じて險阨を蕩ふとし、渙の主たる位は人に假すべからず、ただ王これに居りてこそ咎なしと讀む。一度發したる令は汗の如く戾らず、ゆゑに輕々しく出すべからず。また上に積みたる富を下に散ずるは、民心を集むる大いなる儲へとなる。
九五は陽爻が陽位にあり、上卦の中を得た中正の君です。上卦の巽は風で、風が行き渡るように号令が下に届く象を持ちます。朱子は、「汗」は一度出たら戻らないもののたとえで、九五が大いなる号令を汗のように発し、さらに「王居」、つまり王が蓄えた財を散じて人々に施せば、散らばりを救って咎めがないと読みます。朱子はここで「散小儲而成大儲」（小さな蓄えを散じて大きな蓄えを成す）という言葉も引いています。小象伝の「正位也」は、九五が正しい君位にいることを指します。
一度口から出た言葉は、汗と同じで、もう元にはもどせません。この線の人は、いちばん上に立つ人です。ばらばらになりかけたみんなをまとめるために、大事な呼びかけをはっきりと出します。さらに、自分のところにためこんだものを、みんなに分けます。小さく分けたものが、やがてみんなの信頼という大きな宝になります。人の上に立つ時は、言葉を大切に選び、自分だけで抱えこまずに、分け合うことを心がけましょう。
爻 辭
九五。渙汗其大號。渙王居。无咎。
九五。其の大號を渙汗す。王の居を渙らす。咎无し。
九五。出た汗が戾らぬやうに、その大いなる號令を發する。王の蓄へを散じて施す。咎めはない。
小象傳
王居无咎。正位也。
王の居、咎无しとは、正位なればなり。
王の蓄へを散じて咎めがないのは、正しい位にあるからである。
王弼先生『周易注』（三國魏）▾
出典：『周易正義』所収の王弼注（ウィキソース）
王弼先生は、九五は尊に處り正を履み巽の中に居りて、大號を散汗し險阨を蕩ふ者とし、渙の主たる位にはただ王の居りてこそ咎なしと說く。小象を、正位は人に假すべからずとす。
〔爻辭〕處尊履正，居巽之中，散汗大號，以蕩險阨者也。為渙之主，唯王居之，乃得無咎也。
〔小象傳〕正位不可以假人。
孔穎達先生『周易正義』（唐）▾
出典：『周易正義』（ウィキソース）
孔穎達先生は、人の險阨に遇へば驚怖して汗の體より出づるゆゑ汗を險阨に喩ふとし、九五は號令の中に在りて號令を行ひ險阨を散ずと解す。名位は人に假すべからず、王の正位なれば王の居りてこそ咎なしとする。
〔爻辭〕正義曰：「渙汗其大號」者，人遇險阨，驚怖而勞，則汗從體出，故以汗喻險阨也；九五處尊履正，在號令之中，能行號令，以散險阨者也，故曰「渙汗其大號」也。「渙，王居無咎」者，為渙之主，名位不可假人，惟王居之，乃得無咎，故曰「渙，王居無咎」。
〔小象傳〕正義曰：「正位」者，釋「王居無咎」之義，以九五是王之正位，若非王居之，則有咎矣。
朱熹先生『周易本義』（南宋）▾
出典：『周易本義』（四庫全書本）卷二（ウィキソース）
朱子先生は、陽剛中正にして尊位に居り、渙の時によく其の號令と居積とを散ずれば渙を濟ひて咎なしとす。巽體に號令の象ありとし、汗を出でて反らざるものに喩へ、渙王居を陸贄のいふ小儲を散じて大儲を成すの意とする。
〔爻辭〕陽剛中正以居尊位當渙之時能散其號令與其居積則可以濟渙而无咎矣故其象占如此九五巽體有號令之象汗謂如汗之出而不反也渙王居如陸贄所謂散小儲而成大儲之意
渙 其 血
そのちをちらす
渙の極は、すなはち渙の出口である。上九は卦の最も上、坎の險より最も遠き所に居る。朱子先生は、陽をもつて渙の極に居り、よく渙を出づる者とし、血は傷害をいひ、逖はまさに惕に作るべしと說く。小畜の六四と同じく、その血を渙らせば去り、その惕れを渙らせば出づといふ。王弼先生・孔穎達先生は逖を遠と讀み、上九は害より最も遠く、侵さるる近さになきゆゑ、その憂傷を散じて遠く去り出づる者とす。害の及ばぬ地に患ひを散ずれば、誰か之を咎めんや。小象傳もまた「害に遠ざかるなり」といふ。危ふきより身を遠ざくるは、怯懦にあらず。傷を癒やし、おそれを拂ひて、再び立つための知惠である。
険しさから最も遠い所に身を置き、害を避けるのが上九です。卦の最上位で渙が極まった所にあり、陽爻が陰位にあって正位ではありません。朱子は、陽の力で散らばりの時から抜け出せる者だとし、「血」は傷つけること、「逖」は本来「惕」（おそれ）と書くべきだと説きます。小畜卦の六四と同じく、血を散らせば傷は去り、おそれを散らせば抜け出せるという意味になります。小象伝の「遠害也」は、害から遠ざかることです。危険から距離を取る判断も、立派な知恵です。
いやなことがあった場所から、思い切って離れる。それは、にげることではありません。この線は、困難からいちばん遠い場所です。そこにいる人は、自分を傷つけるものを遠ざけ、心の中のこわさも追いはらって、外へ出ていきます。だから、だれからも責められることはありません。つらい人間関係や、自分を傷つける場所からは、距離を置いていいのです。心と体を休めて元気を取りもどせば、また前に進むことができます。
爻 辭
上九。渙其血。去逖出。无咎。
上九。其の血を渙らせば去り、逖れ出づ。咎无し。
上九。その血（傷つけるもの）を散らせば、傷は去り、おそれも出て行く。咎めはない。
小象傳
渙其血。遠害也。
其の血を渙らすとは、害に遠ざかるなり。
その血を散らすとは、害から遠ざかるのである。
王弼先生『周易注』（三國魏）▾
出典：『周易正義』所収の王弼注（ウィキソース）
王弼先生は、逖を遠とし、上九は害より最も遠く侵克に近からず、其の憂傷を散じて遠く出づる者とす。患ひを害に遠き地に散ずれば、誰か之を咎めんやと說く。
〔爻辭〕逖，遠也。最遠於害，不近侵克，散其憂傷，遠出者也。散患於遠害之地，誰將咎之哉！
孔穎達先生『周易正義』（唐）▾
出典：『周易正義』（ウィキソース）
孔穎達先生は、血を傷、逖を遠とし、上九は卦の上に處りて險より最も遠く、侵害に近からず、其の憂傷を散じて去りて遠く出づる者と解す。小象の遠害を、害に遠き地に居るゆゑとする。
〔爻辭〕正義曰：「渙其血，去逖出」者，血，傷也。逖，遠也。上九處於卦上，最遠於險，不近侵害，是能散其憂傷，去而逖出者也。故曰「渙其血，去逖出」也。「無咎」者，散患於遠害之地，誰將咎之矣，故曰「無咎」。
〔小象傳〕正義曰：「遠害」者，釋「渙其血」也。是居遠害之地故也。
朱熹先生『周易本義』（南宋）▾
出典：『周易本義』（四庫全書本）卷二（ウィキソース）
朱子先生は、上九は陽をもつて渙の極に居り、よく渙より出づる者とす。血を傷害とし、逖はまさに惕に作るべしとして小畜の六四と同じく、其の血を渙らせば去り、其の惕を渙らせば出づる意と說く。
〔爻辭〕上九以陽居渙極能出乎渙故其象占如此血謂傷害逖當作惕與小畜六四同言渙其血則去渙其惕則出也
| 上・下卦 | 巽（風） / 坎（水） |
|---|---|
| 卦 德 | 上卦 巽：入 ／ 下卦 坎：陷（險） |
| 象 意 | 上卦 巽：風・木・雞 ／ 下卦 坎：水・雨・雲・豕 |
| 方 位 | 上卦 巽：東南 ／ 下卦 坎：北（後天八卦） |
| 季 節 | 上卦 巽：晩春〜初夏 ／ 下卦 坎：冬（冬至の頃） |
| 五 行 | 上卦 巽：木 ／ 下卦 坎：水 |
| 身 體 | 上卦 巽：股 ／ 下卦 坎：耳 |
| 人 物 | 上卦 巽：長女 ／ 下卦 坎：中男 |
| 八 宮 | 離宮 五世卦（京房の八宮） |
| 綜・錯・互 | 綜卦 水澤節（第六十卦） 錯卦 雷火豐（第五十五卦） 互卦 山雷頤（第二十七卦） |
| 序卦傳 | 說而后散之。故受之以渙。渙者離也。 說びて后に之を散ず。故に之を受くるに渙を以てす。渙とは離るるなり。 |
| 雜卦傳 | 渙離也。節止也。 渙は離るるなり。節は止まるなり。 |
| 占断總括 | 風水渙を得た場合、一般には離散と解消の卦。人心の離れやすい時なれど、凍れる難の解ける時でもある。私心や小さき黨派を散じ、祀りと誠とによつて人の心を一つに集むれば、大川を涉るごとき大事も成し得る。 |
| 渙をもつて渙を濟ふ | 六三（其の躬を渙らす）・六四（其の群を渙らす）・九五（王の居を渙らす）・上九（其の血を渙らす） 朱子先生のいふ「因渙以濟渙」。私心・徒黨・蓄へ・傷を散ずることが、かへつて離散を救ふ |
| 校 異 | 底本はウィキソース『周易』。『周易正義』（王弼注・孔穎達疏）と朱熹『周易本義』で校めた。 初六の爻辭：底本「吉悔亡」を「吉」とした 九二の小象傳：底本「得愿也」を「得願也」とした |