雷山小過 – 東洋文化硏究會

卦　辭 Hexagram Statement

Commentary 東洋文化硏究會　解釋

卦辭は、小事には可なれども大事には可ならずと戒め、飛鳥の喩へを揭げる。朱子先生は、二と五とが柔にして中を得るゆゑ小事に可、三と四とが剛にして位を失ひ中ならざるゆゑ大事に可ならずと說く。王弼先生は、飛ぶ鳥の遺す聲は哀かなしみて身を置く所を求むるに、上るほどに適ゆく所なく、下ればかへつて安きを得ると注す。彖傳はこれを上れば逆、下れば順と釋き、王弼先生は上るは剛に乘る逆、下るは陽に承くる順と說く。大象傳の恭・哀・儉の三つも、度を過ごしてよいのは小なることに限る。高きを求めず、一段低く構へてこそ大吉を得るのである。

卦辞の「可小事，不可大事」は、爻の配置から説明されます。六二・六五の柔（陰）は中を得ているので小事なら成し遂げられ、九三・九四の剛（陽）は中を外れているので大事はできません。「飛鳥遺之音」以下について王弼は、飛ぶ鳥は上へ行くほど身の置き所がなくなり、下りればかえって安らぐと説きます。彖伝の「上逆而下順」は、六五が九四の剛の上に乗るのは逆、六二が九三の陽を承けるのは順という配置にも対応します。大象伝の三つの「過」が、どれも控えめな方向への行き過ぎであることにも注意が必要です。

この卦の言葉は「小さなことならうまくいく。大きなことはやめておこう」と言います。そして、飛ぶ鳥の声のたとえが続きます。鳥が高く高く飛んでいくと、休む場所が見つからなくなります。低く飛べば、安心して羽を休められます。今は背のびをする時ではなく、足もとの小さなことをていねいに積み重ねる時です。大きな勝負は、もう少し力がついてからにしましょう。高望みをしないことも、立派な判断です。

卦　辭

小過。亨。利貞。可小事。不可大事。飛鳥遺之音。不宜上宜下。大吉。

小過せうくわは、亨とほる。貞ただしきに利よろし。小事に可なり。大事に可ならず。飛鳥之が音を遺のこす。上るに宜しからず、下るに宜し。大いに吉なり。

小過の卦は、通じる。正しきを守るのがよい。小さな事はしてよいが、大きな事はしてはならない。飛ぶ鳥がその聲を殘してゆく。上るのはよろしくなく、下るのがよい。さうすれば大いに吉である。

彖　傳

小過。小者過而亨也。過以利貞。與時行也。柔得中。是以小事吉也。剛失位而不中。是以不可大事也。有飛鳥之象焉。飛鳥遺之音。不宜上宜下。大吉。上逆而下順也。

小過は、小なる者過ぎて亨るなり。過ぎて以て貞しきに利ろしきは、時と與ともに行ふなり。柔中を得、是を以て小事に吉なり。剛位を失ひて中ならず、是を以て大事に可ならざるなり。飛鳥の象有り。飛鳥之が音を遺す、上るに宜しからず下るに宜し、大いに吉なりとは、上るは逆にして下るは順なればなり。

小過とは、小なるものが過ぎて、しかも通じることである。過ぎてなほ正しきを守るのがよいのは、時に從つて行ふからである。柔が中を得てゐるので、小さな事は吉である。剛が位を失ひ、中を得てゐないので、大きな事はできない。そこに飛ぶ鳥の象がある。飛ぶ鳥が聲を殘し、上るのはよろしくなく下るのがよく、大いに吉であるとは、上るのは逆らふことであり、下るのは順ふことだからである。

大象傳

山上有雷。小過。君子以行過乎恭。喪過乎哀。用過乎儉。

山の上に雷有るは、小過なり。君子以て行ひは恭きょうに過ぎ、喪は哀に過ぎ、用は儉けんに過ぐ。

山の上に雷があるのが小過である。君子はこれに倣ひ、行ひは恭しさに過ぎるほどにし、喪には哀しみに過ぎるほどにし、物を用ゐるには儉約に過ぎるほどにする。

王王弼先生『周易注』（三國魏）▾

出典：『周易正義』所収の王弼注（ウィキソース）

王弼先生は、小過を小事に過ぎて通ずるものとし、恭儉に過ぐるは利貞にかなふとする。大事を成すは剛に在り、柔にして次第に大なるは剝の道なりと戒め、上れば剛に乘りて逆、下れば陽に承けて順なれば下るに宜しと說く。

〔卦辭〕飛鳥遺其音聲，哀以求處，上愈無所適，下則得安。愈上則愈窮，莫若飛鳥也。
〔彖傳〕小者謂凡諸小事也，過於小事而通者也。　過而得以利貞，應時宜也。施過於恭儉，利貞者也。　成大事者，必在剛也。柔而浸大，剝之道也。　不宜上，宜下，即飛鳥之象。　上則乘剛，逆也；下則承陽，順也。施過於不順，凶莫大焉；施過於順，過更變而為吉也。

孔孔穎達先生『周易正義』（唐）▾

出典：『周易正義』（ウィキソース）

孔穎達先生は、小過の過を罪過にあらず相過ぐるの過とし、小人の過差を矯むるに君子が過厚の行ひをなす意と解く。矯枉過正は時の宜しきに應ずるのみにて常とすべからずとし、飛鳥の上下を臣の逆順に喩ふとする。

〔卦辭〕正義曰：「小過，亨」者，「小過」，卦名也。王於《大過》卦下注云：「音相過之過」。恐人作罪過之義，故以音之。然則「小過」之義，亦與彼同也。過之小事，謂之小過，即「行過乎恭，喪過乎哀」之謂是也。褚氏云：「謂小人之行，小有過差，君子為過厚之行以矯之也，如晏子狐裘之比也。」此因小人有過差，故君子為過厚之行，非即以過差釋卦名。《彖》曰「小過，小者過而亨」，言因過得亨，明非罪過，故王於大過音之，明雖義兼罪過得名，上在君子為過行也。而周氏等不悟此理，兼以罪過釋卦名，失之遠矣。過為小事，道乃可通，故曰「小過，亨」也。「利貞」者，矯世勵俗，利在歸正，故曰「利貞」也。「可小事，不可大事」者，時也。小有過差，惟可矯以小事，不可正以大事，故曰「可小事，不可大事」也。「飛鳥遺之音，不宜上，宜下，大吉」者，借喻以明過厚之行，有吉有凶。飛鳥遺其音聲，哀以求處。過上則愈無所適，過下則不失其安，以譬君子處過差之時，為過厚之行，順而立之則吉，逆而忤鱗則凶，故曰：「飛鳥遺之音，不宜上，宜下，大吉」。順則執卑守下，逆則犯君陵上，故以臣之逆順，類鳥之上下也。
〔彖傳〕正義曰：此釋小過之名也。並明小過有亨德之義，過行小事謂之小過，順時矯俗，雖過而通，故曰「小者過而亨」也。　正義曰：此釋利貞之德，由為過行而得利貞。然矯枉過正，應時所宜，不可常也，故曰「與時行」也。　正義曰：此就六二、六五以柔居中，九四失位不中，九三得位不中，釋「可小事，不可大事」之義。柔順之人，惟能行小事，柔而得中，是行小中時，故曰「小事吉」也。剛健之人，乃能行大事，失位不中，是行大不中時，故曰「不可大事」也。　正義曰：釋不取餘物為況，惟取「飛鳥」者，以不宜上，宜下，有飛鳥之象故也。　正義曰：此就六五乘九四之剛，六二承九三之陽，釋所以「不宜上，宜下，大吉」之義也。上則乘剛而逆，下則承陽而順，故曰「不宜上，宜下，大吉」，以上逆而下順也。
〔大象傳〕正義曰：雷之所出，不出於地。今出山上，過其本所，故曰「小過」。小人過差，失在慢易奢侈，故君子矯之，以行過乎恭，喪過乎哀，用過乎儉也。

朱朱熹先生『周易本義』（南宋）▾

出典：『周易本義』（四庫全書本）卷二（ウィキソース）

朱子先生は、小を陰とし、四陰外に在り二陽內に在りて陰の陽に過ぐるを小者過とする。二五は柔にして中を得て小事に可、三四は剛にして位を失ひ大事に可ならずとし、卦體の內實外虛を鳥の飛ぶ形に見る。

〔卦辭〕小謂隂也為卦四隂在外二陽在内隂多於陽小者過也既過於陽可以亨矣然必利於守貞則又不可以不戒也卦之二五皆以柔而得中故可小事三四皆以剛失位而不中故不可大事卦體内實外虛如鳥之飛其聲下而不上故能致飛鳥遺音之應則宜下而大吉亦不可大事之類也
〔彖傳〕以卦體釋卦名義與其辭　以二五言　以三四言　以卦體言
〔大象傳〕山上有雷其聲小過三者之過皆小者之過可過於小而不可過於大可以小過而不可甚過彖所謂可小事而宜下者也

初　六 First Yin

初六

飛　鳥　以　凶

ひてう　もつてきょう

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Commentary · 初六　飛鳥東洋文化硏究會　解釋

下るべき時に上らんとする者は、凶を免れない。初六は陰柔にして卦の最下に在り、上卦の九四と應ずる。小過の時は上るは逆、下るは順なるに、初六は應を求めて上に向かふ。王弼先生は、進みて逆に之けば足を錯おく所なく、これ飛鳥の凶なりと注す。朱子先生も、初六は過ぐる時に居りて上りて下らざる者とし、卦辭の飛鳥の戒めに背くゆゑ凶とする。小象傳の「如何ともす可からざるなり」は、自ら招く凶なれば救ひやうのないことをいふ。翼の整はぬうちに高く飛ばんとすれば、身を置く所を失ふ。初めこそ地に足を著けるべし。

初六は陰爻が陽位にあり、卦の最下位にいます。応じる相手は上卦の九四で、ここに上へ引かれる力が働きます。小過の卦は、上へ行くのは逆、下へ行くのは順という時でした。朱子は、初六が過ぎる時にいながら上って下らない者であるため、「飛鳥以凶」、飛ぶ鳥が上へ行って凶を招く象になると説きます。小象伝の「不可如何也」は、自分から招いた凶なので、どうにもならないという意味です。実力が備わる前に高い所を目ざす危うさを示す爻です。

まだ力のない鳥が、空高く舞い上がろうとしています。はじめのうちは、自分を大きく見せたくなるものです。でも、力がつく前に高いところを目ざすと、落ちたときに大きなけがをします。この線は、そんな背のびの危なさを教えています。新しいことを始めたばかりの時は、目標を低めにし、基本を地道に練習しましょう。高く飛ぶ日は、あとからちゃんとやってきます。

爻　辭

初六。飛鳥以凶。

初六。飛鳥以て凶なり。

初六。飛ぶ鳥のやうに上へと進み、そのために凶である。

小象傳

飛鳥以凶。不可如何也。

飛鳥以て凶なりとは、如何ともす可からざるなり。

飛ぶ鳥のやうに進んで凶となるのは、どうしやうもないことである。

王王弼先生『周易注』（三國魏）▾

出典：『周易正義』所収の王弼注（ウィキソース）

王弼先生は、小過の時は上れば逆、下れば順なるに、初六は應を上卦に持ちて進みて逆に之くゆゑ、足を錯く所なく、これ飛鳥の凶なりと說く。

〔爻辭〕小過，上逆下順，而應在上卦，進而之逆，無所錯足，飛鳥之凶也。

孔孔穎達先生『周易正義』（唐）▾

出典：『周易正義』（ウィキソース）

孔穎達先生は、初は應を上卦に持ちて進みて逆に之き、飛鳥と同じく足を錯く所なしとする。小象の「不可如何」を、自ら凶咎を取るを知らずして如何せんとするやの意とする。

〔爻辭〕正義曰：小過之義，上逆下順，而初應在上卦，進而之逆，同於飛鳥，無所錯足，故曰「飛鳥以凶」也。
〔小象傳〕正義曰：「不可如何也」者，進而之逆，孰知不可自取凶咎，欲如何乎？

朱朱熹先生『周易本義』（南宋）▾

出典：『周易本義』（四庫全書本）卷二（ウィキソース）

朱子先生は、初六は陰柔にして上の九四に應じ、また過ぐる時に居りて上りて下らざる者とし、飛鳥遺音の戒めに背くゆゑ凶とする。郭璞の洞林に、これを占ひ得て羽蟲の孽げつを致す者ありといふを引く。

〔爻辭〕初六隂柔上應九四又居過時上而不下者也飛鳥遺音不宜上宜下故其象占如此郭璞洞林占得此者或致羽蟲之孽

六　二 Second Yin

六二

過　其　祖

そのそをすぐ

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Commentary · 六二　過祖東洋文化硏究會　解釋

祖を過ぎて妣ひに遇ひ、君に及ばずして臣に遇ふ。過ぎて過ぎざる、ほどのよさがここにある。六二は陰をもつて陰位に居り、下卦の中を得て中正なり。朱子先生は、六二が進めば三・四の陽を過ぎて六五の陰に遇ふを、祖を過ぎて妣に遇ふとし、六五の君には及ばずして自らの分を得るを、君に及ばずして其の臣に遇ふとする。これ過ぎて過ぎず、正を守り中を得るの意と說く。王弼先生は祖を初とし、初を過ぎて二の位を履み、臣の位を盡くすのみにて僭せんするに至らずと注す。小象傳はこれを「臣は過ぐ可からざるなり」と結ぶ。己の分を知りて一線を越えざる者は、咎を免るるのである。

祖父と祖母、君と臣という言葉は、爻の陰陽にあてはめて読まれます。六二は陰爻が陰位にあり、下卦の中を得た「中正」の爻です。朱子によれば、六二が進むと陽の九三・九四を過ぎて陰の六五に出会います。陽を祖父、陰を祖母にたとえ、「過其祖，遇其妣」と表したと読むのです。さらに、六五の君の位までは及ばず、自分の分をわきまえて臣の立場にとどまることを「不及其君，遇其臣」と解します。小象伝は「臣不可過也」、臣は分を越えてはならないと説明します。

おじいさんの横を通りすぎて、おばあさんに会う。王さまのところまでは行かず、家来に会う。ふしぎな言葉ですが、「行きすぎそうで、ちょうどいいところで止まる」という意味です。この線の人は、自分の立場をよくわかっています。がんばって前に出ても、越えてはいけない線はきちんと守ります。だから、責められることはありません。張りきるときほど、どこまでが自分の役目なのかを確かめてから動きましょう。

爻　辭

六二。過其祖。遇其妣。不及其君。遇其臣。无咎。

六二。其の祖を過ぎて、其の妣ひに遇ふ。其の君に及ばずして、其の臣に遇ふ。咎无し。

六二。その祖父を通り越して、その祖母に出會ふ。その君には及ばずに、その臣に出會ふ。咎めはない。

小象傳

不及其君。臣不可過也。

其の君に及ばずとは、臣は過ぐ可からざるなり。

君には及ばずとは、臣は自らの分を越えてはならないからである。

王王弼先生『周易注』（三國魏）▾

出典：『周易正義』所収の王弼注（ウィキソース）

王弼先生は、過ぎて得るを遇とし、祖を初、妣を內に居りて中正を履む者とする。初を過ぎて二の位を履むを祖を過ぎて妣に遇ふとし、過ぎて僭するに至らず、臣の位を盡くすのみなれば咎なしと說く。

〔爻辭〕過而得之謂之遇，在小過而當位，過而得之之謂也。祖，始也，謂初也。妣者，居內履中而正者也。過初而履二位，故曰「過其祖」而「遇其妣」，過而不至於僣，盡於臣位而已，故曰「不及其君，遇其臣，無咎」。

孔孔穎達先生『周易正義』（唐）▾

出典：『周易正義』（ウィキソース）

孔穎達先生は、祖を始めの初、妣を母の稱とし、六二は內に居りて中正を履むゆゑ妣といふとする。過ぎて僭に至らず臣位を盡くすゆゑ咎なしとし、小象の「臣不可過」を臣は自ら其の位を過ぐべからずの意とする。

〔爻辭〕正義曰：過而得之謂之遇，六二在小過而當位，是過而得之也。祖，始也，謂初也。妣者，母之稱。六二居內，履中而正，固謂之妣。巳過於初，故曰「過其祖」也。履得中正，故曰「遇其妣」也。過不至於僣，盡於臣位而已，故曰「不及其君，遇其臣，無咎」。
〔小象傳〕正義曰：「臣不可過」者，臣不可自過其位也。

朱朱熹先生『周易本義』（南宋）▾

出典：『周易本義』（四庫全書本）卷二（ウィキソース）

朱子先生は、六二が進めば三四を過ぎて六五に遇ふを、陽を過ぎてかへつて陰に遇ふとし、六五に及ばずして自ら其の分を得るを、君に及ばず臣に遇ふとする。過ぎて過ぎず、正を守り中を得るの意と解く。

〔爻辭〕六二柔順中正進則過三四而遇六五是過陽而反遇隂也如此則不及六五而自得其分是不及君而適遇其臣也皆過而不過守正得中之意无咎之道也故其象占如此
〔小象傳〕所以不及君而還遇臣者以臣不可過故也

九　三 Third Yang

九三

弗　過　防　之

すぎてこれをふせがず

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Commentary · 九三　過防東洋文化硏究會　解釋

強さを恃たのみて備へを怠る危ふさを示す爻である。九三は陽をもつて陽位に居り、下卦の極に在る。朱子先生は、小過の時は事ごとに過ぐるほどにして中を得るものなるに、九三は剛にして正しきゆゑ衆陰に害せられんとし、しかも自ら剛を恃みて備へを過ぐるを肯がへんぜずと說き、能く過ぎて防がば免るべしとする。王弼先生は、九三が小なる者の過ぐるを先んじて防がず、かへつて上六に應じて從ふゆゑ、戕そこなはるる凶至ると注す。孔穎達先生は「或」を不必の辭とし、幸ひに免るる者もありといふ。正しくとも油斷すれば足をすくはれる。自らを恃む時こそ、度を越すほどに用心すべし。

陰が多い小過の時、陽の九三は周りの陰から害されやすい立場にあります。九三は陽爻が陽位にある「正」の爻で、下卦の最上位にいます。朱子は、九三が自分の剛さに頼って、過ぎるほどの備えをしようとしないことを戒めます。小過の時は何事も少し過ぎるくらいでちょうど中になるので、防ぎも「過ぎる」ほどでなければなりません。小象伝の「凶如何也」は、害されてしまえばどうにもならないという嘆きです。正しさへの自信が油断を生む危うさを示しています。

「自分は正しいし、強いから大丈夫」。そう思って、用心をおこたる人がいます。この線は、そんな人が思わぬところから足をすくわれる危険を表しています。まわりには、ねたんだり、じゃまをしようとしたりする人がいるかもしれません。少し心配しすぎかな、と思うくらいの準備が、ちょうどよいのです。テストでも試合でも、得意なことほど油断しやすいものです。最後まで確かめ、念には念を入れましょう。

爻　辭

九三。弗過防之。從或戕之。凶。

九三。過ぎて之を防がざれば、從したがひて或いは之を戕そこなふ。凶なり。

九三。度を越すほどに備へて防がなければ、後から付け込まれて、あるいは害される。凶である。

小象傳

從或戕之。凶如何也。

從ひて或いは之を戕ふ、凶如何せん。

後から付け込まれて害されれば、その凶をどうすることもできない。

王王弼先生『周易注』（三國魏）▾

出典：『周易正義』所収の王弼注（ウィキソース）

王弼先生は、小過の世は大なる者立たず小なる者の過ぐるを許すとし、九三は陽をもつて位に當たりながら先に過ぎて防がず、かへつて上六に應じて從ふゆゑ、戕はるる凶至ると說く。

〔爻辭〕小過之世，大者不立，故令小者得過也。居下體之上，以陽當位，而不能先過防之，至令小者或過，而復應而從焉。其從之也，則戕之凶至矣。故曰「弗過防之，從或戕之，凶」也。

孔孔穎達先生『周易正義』（唐）▾

出典：『周易正義』（ウィキソース）

孔穎達先生は、戕を殺害の謂ひとして春秋傳の「在外曰戕」を引き、或は不必の辭にして幸ひに免るる者もありとする。小象の「凶如何」を、小人に從ひて凶禍を致さば如何ともすべからずの意とする。

〔爻辭〕正義曰：「弗過防之」者，小過之世，大者不能立德，故令小者得過，九三居下體之上，以陽當位，不能先過為防，至令小者或過。上六小人最居高顯，而復應而從焉。其從之也，則有殘害之凶至矣，故曰「弗過防之」。「從或戕之，凶」者，《春秋傳》曰：「在內曰弒，在外曰戕。」然則戕者皆殺害之謂也。言「或」者，不必之辭也。謂為此行者，有幸而免也。
〔小象傳〕正義曰：「凶如何」者，從於小人，果致凶禍，將如何乎？言不可如何也。

朱朱熹先生『周易本義』（南宋）▾

出典：『周易本義』（四庫全書本）卷二（ウィキソース）

朱子先生は、小過の時は事ごとに過ぎて後に中を得るとし、九三は剛にして正しきゆゑ衆陰の害せんとする所なるに、自ら剛を恃みて過ぐるほどの備へをなさずとする。能く過ぎて防がば免るべしと說く。

〔爻辭〕小過之時事每當過然後得中九三以剛居正衆隂所欲害者也而自恃其剛不肯過為之備故其象占如此故占者能過防之則可以免矣

九　四 Fourth Yang

九四

弗　過　遇　之

すぎずしてこれにあふ

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Commentary · 九四　過遇東洋文化硏究會　解釋

剛にして柔の位に居り、過ぎざることの宜しきを得る。九四は陽をもつて陰位に居り、位正しからず。朱子先生は、過ぐる時に剛にして柔に處をるは、すでに恭に過ぐるものなるゆゑ咎なしとし、剛に過ぎずして其の宜しきに適ふを「弗過遇之」とする。されど往けば過ぐるゆゑ厲あやふく戒むべく、陽の性は堅剛なれば、永く貞を固守せず時の宜しきに隨ふべしと說く。王弼先生は、位を失ひて下に在り、物と交はらず援けなきゆゑ、自ら守りて咎を免るるはよけれども、往くは危ふき道なりと注す。程よく止まる者も、止まり續けることに執しふすべからず。時に隨ひて處すべし。

九四は陽爻が陰位にあり、正ではありません。ただ朱子は、行き過ぎが起こりやすい時に剛が柔の位にいるのは、すでに十分へりくだっていることだとして「无咎」を説明します。「弗過遇之」は、剛に過ぎず、ちょうどよい所に合うという意味です。そこから先へ進めば行き過ぎになるため、「往厲必戒」と戒めます。「勿用永貞」は、陽の性質が固いので、一つのやり方を守り続けず時に応じよという忠告です。もっとも朱子自身、この爻の読みは確定できないとして判断を保留しています。

強い力を持ちながら、一歩引いた場所にいる人の線です。そのおかげで、大きな失敗はしません。ちょうどよいところで止まれているのです。ところが、ここから欲を出して前に出ると、あぶなくなります。また、「いつもこのやり方でいい」と決めつけるのもよくありません。状況が変われば、ちょうどよい位置も変わるからです。うまくいっている時ほど、自分のやり方が今に合っているか、ときどき見直してみましょう。

爻　辭

九四。无咎。弗過遇之。往厲必戒。勿用永貞。

九四。咎无し。過ぎずして之に遇ふ。往けば厲あやふし、必ず戒めよ。永貞に用ゐること勿れ。

九四。咎めはない。剛に過ぎることなく、ほどよく宜しきに合ふ。進めば危ふいので、必ず戒めよ。いつまでも一つの正しさに固執してはならない。

小象傳

弗過遇之。位不當也。往厲必戒。終不可長也。

過ぎずして之に遇ふとは、位當たらざるなり。往けば厲ふし必ず戒めよとは、終に長かる可からざるなり。

剛に過ぎずほどよく合ふのは、位が當を得てゐないからである。進めば危ふく必ず戒めよとは、つひに長く續けることはできないのである。

王王弼先生『周易注』（三國魏）▾

出典：『周易正義』所収の王弼注（ウィキソース）

王弼先生は、陽爻なれども其の位に居らず責めの主たらざるゆゑ咎なしとし、位を失ひて過ぐる能はざるを弗過遇之とする。物に交はらず援けなきゆゑ往けば危ふく戒むるのみとし、怯弱にして永貞に用ゐるに足らずと說く。

〔爻辭〕雖體陽爻，而不居其位，不為責主，故得無咎也。失位在下不能過者也。以其不能過，故得合於免咎之宜，故曰「弗過遇之」。夫宴安酖毒，不可懷也，處於小過不甯之時，而以陽居陰，不能有所為者也。以此自守，免咎可也；以斯攸往，危之道也。不交於物，物亦弗與，無援之助，故危則必戒而已，無所告救也。沈沒怯弱，自守而已，以斯而處於群小之中，未足任者也，故曰「勿用永貞」，言不足用之於永貞。

孔孔穎達先生『周易正義』（唐）▾

出典：『周易正義』（ウィキソース）

孔穎達先生は、小過の世に過ちを防ぐ責めは己に在らざるゆゑ咎なしとし、無爲にして自ら守れば咎なく、往けば危厲ありとする。援けなく告げ救ふ所なきゆゑ、長く正を行ふに任ずべからずと解く。

〔爻辭〕正義曰：居小過之世，小人有過差之行，須大德之人，防使無過。今九四雖體陽爻而不居其位，不防之責，責不在己，故得無咎。所以無其咎者，以其失位在下，不能為過厚之行，故得遇於無咎之宜，故曰「無咎，弗過遇之」也。既能無為自守，則無咎，有往則危厲，故曰「往厲」。不交於物，物亦不與，無援之助，故危則必自戒慎而已，無所告救，故曰「必戒」。以斯而處於群小之中，未足委任，不可用之以長行其正也，故曰「勿用永貞」也。
〔小象傳〕正義曰：「位不當」者，釋所以弗過而遇，得免於咎者，以其位不當故也。「終不可長」者，自身有危，無所告救，豈可任之長，以為正也。

朱朱熹先生『周易本義』（南宋）▾

出典：『周易本義』（四庫全書本）卷二（ウィキソース）

朱子先生は、剛にして柔に處るは恭に過ぐるゆゑ咎なしとし、弗過遇之を剛に過ぎずして宜しきに合ふ意とする。勿用永貞は時の宜しきに隨ひて固守すべからざるをいふとし、讀みの定め難きを記して後の知る者を俟つ。

〔爻辭〕當過之時以剛處柔過乎恭矣无咎之道也弗過遇之言弗過於剛而適合其宜也往則過矣故有厲而當戒陽性堅剛故又戒以勿用永貞言當隨時之宜不可固守也或曰弗過遇之若以六二爻例則當如此説若依九三爻例則過遇當如過防之義未詳孰是當闕以俟知者
〔小象傳〕爻義未明此亦當闕

六　五 Fifth Yin — Sovereign Position

六五

密　雲　不　雨

みつうん　あめふらず

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Commentary · 六五　密雲東洋文化硏究會　解釋

厚き雲は垂れこめて、なほ雨を降らさず。六五は陰をもつて尊位に居り、陰の盛んなること極まる。王弼先生は、雨は陽が上の陰に迫りて成るものなるに、今は下卦の艮が止まりて陽が上に交はらぬゆゑ、雲は密なれども雨ふらずと說く。また公が穴に在るものを弋よくして取るを、隱れたる小過を捕らふるに喩へ、されど過ちを除く道は取ることに在らずと注す。朱子先生は、陰の君が穴に在る六二を取りて助けとすれども、兩陰相得ては大事を濟し得ずとする。尊位に在りて惠みを降らし得ぬは、柔にして力の足らざるゆゑである。人の過ちを咎め取るより、廣く施す德を養ふべし。

「密雲不雨」は小畜の卦辞と同じ言葉で、厚い雲があっても雨にならない状態です。六五は陰爻が陽位にあり、君位を陰が占める、陰の盛りの極みです。王弼は、雨は上の陰に下の陽が迫って生じるのに、ここでは下卦の艮が止まって陽が上と交わらないため雨が降らないと説きます。雨は恵みのたとえで、君位にありながら恵みを施せないことを示します。「公弋取彼在穴」は、穴にひそむ獲物を射取ることです。小さな成果はあっても、広く行きわたる力にはならない状況が読み取れます。

空いっぱいに雲が広がっているのに、雨が降りません。雨は、植物を育てる恵みのたとえです。この線の人は、高い地位にいながら、みんなに恵みを届けられずにいます。力のある人と協力できず、似た者どうしで固まっているからです。小さな手がらは立てられても、大きなことは成しとげられません。人の上に立ったら、気の合う仲間だけでなく、考えのちがう人の力も借りましょう。そうすれば、恵みの雨はきっと降りはじめます。

爻　辭

六五。密雲不雨。自我西郊。公弋取彼在穴。

六五。密雲雨ふらず、我が西郊よりす。公弋よくして彼の穴に在るを取る。

六五。厚い雲が垂れこめても雨は降らない。雲はわが西の郊外から來る。公がいぐるみを射て、穴にひそむものを取る。

小象傳

密雲不雨。已上也。

密雲雨ふらずとは、已に上るなり。

厚い雲が垂れこめても雨が降らないのは、すでに高く上りすぎてゐるからである。

王王弼先生『周易注』（三國魏）▾

出典：『周易正義』所収の王弼注（ウィキソース）

王弼先生は、六の五位を得るを陰の盛んとし、下の艮止まりて陽上に交はらざるゆゑ雨ふらずとする。公は臣の極、在穴は隱伏の物にして、陰質をもつて小過を治むるも、過ちを除く道は取るに在らずと說く。

〔爻辭〕小過，小者過於大也。六得五位，陰之盛也。故密雲不雨，至於西郊也。夫雨者，陰在於上，而陽薄之而不得通，則烝而為雨。今艮止於下而不交焉，故不雨也。是故小畜尚往而亨，則不雨也；小過陽不上交，亦不雨也。雖陰盛於上，未能行其施也。公者，臣之極也，五極陰盛，故稱公也。弋，射也。在穴者，隱伏之物也。「小過」者，過小而難未大作，猶在隱伏者也。以陰質治小過，能獲小過者也，故曰「公弋取彼在穴」也。除過之道，不在取之，是乃密雲未能雨也。
〔小象傳〕陽已上，故止也。

孔孔穎達先生『周易正義』（唐）▾

出典：『周易正義』（ウィキソース）

孔穎達先生は、陰陽交はらざれば雲至盛なれども雨とならず、柔が過ぎて尊に處り恩施を行ひ得ぬ意とする。小象の「已上」を、艮の陽爻がすでに上に在りて止まり、上に交はらざるゆゑと解く。

〔爻辭〕正義曰：「密雲不雨，自我西郊」者，小過者，小者過於大也。六得五位，是小過於大，陰之盛也。陰盛於上，而艮止之，九三陽止於下，是陰陽不交，雖復至盛，密雲至於西郊，而不能為雨也。施之於人，是柔得過而處尊，未能行其恩施，廣其風化也，故曰「密雲不雨，自我西郊」也。「公弋取彼在穴」者，公者臣之極，五極陰盛，故稱公也。小過之時，為過猶小，而難未大作，猶在隱伏。以小過之才，治小過之失，能獲小過在隱伏者，有如公之弋獵，取得在穴隱伏之獸也。故曰「公弋取彼在穴」也。
〔小象傳〕正義曰：「已上」者，釋所以「密雲不雨」也。以艮之陽爻，已上於一卦之上而成止，故不上交而為雨也。

朱朱熹先生『周易本義』（南宋）▾

出典：『周易本義』（四庫全書本）卷二（ウィキソース）

朱子先生は、陰をもつて尊に居り陰の過ぐる時に當たりて爲す能はず、六二を弋取して助けとすとする。在穴は陰物にして兩陰相得れば大事を濟し得ざること知るべしとし、小象の已上を太だ高きの意とする。

〔爻辭〕以隂居尊又當隂過之時不能有為而弋取六二以為助故有此象在穴隂物也兩陰相得其不能濟大事可知
〔小象傳〕已上太髙也

上　六 Top Yin

上六

弗　遇　過　之

あはずしてこれをすぐ

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Commentary · 上六　遇過東洋文化硏究會　解釋

過ぎて止まるを知らぬ者の行き着く所である。上六は陰をもつて卦の極、震の動く體の上に在る。王弼先生は、小人の過ぎ遂に上の極みに至り、限りを知らずして亢たかぶるに至ると注し、亢に至らば何の遇ふ所かあらん、飛びて已やまざれば何の託する所かあらんと問ふ。孔穎達先生は、飛ぶ鳥の託する所なくして必ず矰繳そうしゃくに離かかるがごとしとし、これを自ら災ひして眚せいを致すと說く。朱子先生は、遇過は九四の過遇と同じ義かと疑ひを存す。災ひは外より來るのみにあらず。止まるべき所に止まらぬことこそ、最大の災ひの種である。

上六は卦の最上位で、小過の極みにあたります。陰爻が陰位にあり、上卦の震（動く）の頂点です。応じる九三は陽ですが、上六はすでに高く上りすぎ、出会うべき所を通り過ぎてしまっています。孔穎達は、行き過ぎた小人を、身を寄せる所もなく飛び続けて矢や網にかかる鳥にたとえ、「災眚」を自ら招いた災いと説明します。小象伝の「已亢也」は、すでに極まって高ぶっている状態を指します。初六と上六という卦の両端に「飛鳥」が現れ、上へ向かう危うさを始めと終わりで示しています。

止まることを知らずに、どこまでも高く飛んでいった鳥は、やがて網にかかってしまいます。この線は、行きすぎがいちばん極まった姿です。だれも止めてくれず、自分でも止まれない。そのとき起きる失敗は、運が悪かったのではなく、自分でまねいたものだと易は言います。夢中になるのはすてきなことですが、ときどき立ち止まって「やりすぎていないかな」と自分に聞いてみましょう。ブレーキをかける力も、大事な力です。

爻　辭

上六。弗遇過之。飛鳥離之。凶。是謂災眚。

上六。遇はずして之を過ぐ。飛鳥之に離かかる。凶なり。是を災眚さいせいと謂ふ。

上六。ほどよく合ふことなく、行き過ぎてしまふ。飛ぶ鳥が網にかかるやうなもので、凶である。これを災眚（自ら招いた災ひ）といふ。

小象傳

弗遇過之。已亢也。

遇はずして之を過ぐとは、已に亢たかぶるなり。

ほどよく合ふことなく行き過ぎるのは、すでに高ぶりきはまつてゐるからである。

王王弼先生『周易注』（三國魏）▾

出典：『周易正義』所収の王弼注（ウィキソース）

王弼先生は、小人の過ぎ遂に上極に至り、限りを知らずして亢に至るとする。亢に至らば何の遇ふ所かあらん、飛びて已まざれば何の託する所かあらんとし、災ひは自ら致すものなりと說く。

〔爻辭〕小人之過，遂至上極，過而不知限，至於亢也。過至於亢，將何所遇？飛而不已，將何所託？災自己致，復何言哉！

孔孔穎達先生『周易正義』（唐）▾

出典：『周易正義』（ウィキソース）

孔穎達先生は、上六は小過の極に處り、過ぎて遇ふ所なきゆゑ弗遇過之とする。飛ぶ鳥の託する所なく必ず矰繳に離るがごとしとし、過亢にして凶に離るを、自ら災ひして眚を致すと解く。

〔爻辭〕正義曰：上六處小過之極，是小人之過，遂至上極，過而不知限，至於亢者也。過至於亢，無所復遇，故曰「弗遇過之」也。以小人之身，過而弗遇，必遭羅網，其猶飛鳥，飛而無託，必離矰繳，故曰「飛鳥離之，凶」也。過亢離凶，是謂自災而致眚，復何言哉！故曰「是謂災眚」也。
〔小象傳〕正義曰：「已亢」者，釋所以「弗遇過之」，以其已在亢極之地故也。

朱朱熹先生『周易本義』（南宋）▾

出典：『周易本義』（四庫全書本）卷二（ウィキソース）

朱子先生は、陰をもつて動體の上に居り、陰過の極に處りて過ぐること已に高く甚だ遠き者とする。遇過は九四の過遇と同じ義なるべきかと記しつつ、その是非は未だ知らずとする。

〔爻辭〕六以隂居動體之上處隂過之極過之已高而甚逺者也故其象占如此或曰遇過恐亦只當作過遇義同九四未知是否

補　遺 Supplementary Notes

上・下卦	震（雷） / 艮（山）
卦　德	上卦震：動　／　下卦艮：止
象　意	上卦震：雷・龍　／　下卦艮：山・狗
方　位	上卦震：東　／　下卦艮：東北（後天八卦）
季　節	上卦震：春（春分の頃）　／　下卦艮：晩冬〜初春
五　行	上卦震：木　／　下卦艮：土
身　體	上卦震：足　／　下卦艮：手
人　物	上卦震：長男　／　下卦艮：少男
八　宮	兌宮　遊魂卦（京房の八宮）
綜・錯・互	綜卦　この卦自身錯卦　風澤中孚（第六十一卦）互卦　澤風大過（第二十八卦）
序卦傳	有其信者。必行之。故受之以小過。其の信有る者は、必ず之を行ふ。故に之を受くるに小過を以てす。
雜卦傳	小過過也。中孚信也。小過は過ぐるなり。中孚は信なり。
占断總括	雷山小過を得た場合、一般には小さく過ぎてよく、大きく過ぎてはならぬ卦。高望みを捨て、小事を謹み、恭・哀・儉の方向に一步過ごす心構へが吉を招く。上を目ざすより、下に安んずることが肝要。
飛鳥の象	卦辭（飛鳥之が音を遺す）・初六（飛鳥以て凶なり）・上六（飛鳥之に離る）　卦の初めと終はりの爻に、上へ飛び過ぎる鳥の凶が置かれ、卦辭の「上るに宜しからず、下るに宜し」を裏づける
校　異	底本はウィキソース『周易』。『周易正義』（王弼注・孔穎達疏）と朱熹『周易本義』で校めた。彖傳：底本「焉有飛鳥」を「焉飛鳥」とした六五の小象傳：底本「密云不雨」を「密雲不雨」とした

卦 辭

彖 傳

大象傳

爻 辭

小象傳

爻 辭

小象傳

爻 辭

小象傳

爻 辭

小象傳

爻 辭

小象傳

爻 辭

小象傳

卦　辭

彖　傳

爻　辭

爻　辭

爻　辭

爻　辭

爻　辭

爻　辭