水 火 既 濟
すいかきさい
After Completion
既濟。亨小。利貞。初吉終亂。
彖曰、既濟。亨。小者亨也。利貞。剛柔正而位當也。初吉。柔得中也。終止則亂。其道窮也。
象曰、水在火上。既濟。君子以思患而豫防之。
既濟は、亨ること小なり。貞しきに利し。初めは吉にして、終はりは亂る。
彖に曰く、既濟は亨るとは、小なる者亨るなり。貞しきに利ろしとは、剛柔正しくして位當たるなり。初めは吉なりとは、柔中を得るなり。終に止まれば則ち亂る、其の道窮まるなり。
象に曰く、水火の上に在るは、既濟なり。君子以て患ひを思ひて豫め之を防ぐ。
既濟の卦は、少しく通じる。正しきを守るのがよい。初めは吉であるが、終はりには亂れる。
彖傳にいう。既濟が通じるとは、小なるものが通じることである。正しきを守るのがよいとは、剛も柔も正しく、それぞれの位に當たつてゐることである。初めは吉であるとは、柔が中を得てゐることである。終はりにとどまつてしまへば亂れる。その道が窮まるからである。
象傳にいう。水が火の上にあるのが既濟である。君子はこれに倣ひ、後の患ひを思つて、前もつてこれを防ぐ。
水火既濟は、上卦の坎を水とし、下卦の離を火とする。孔穎達先生は、濟は濟り渡ること、既は皆盡くすことをいひ、萬事皆濟るゆゑに既濟と名づくと說く。朱子先生は、水火相交はりて各々其の用を得、六爻の位も各々其の正を得るゆゑに既濟とする。陽は奇數の位に、陰は偶數の位に、一つの違ひもなく收まる、六十四卦中ただ一つの形である。されど卦辭は「初めは吉にして終はりは亂る」と續く。朱子先生は、この卦と六爻の占辭には皆警戒の意ありといふ。完成の只中にあつてこそ、崩れの兆しを思ひ、怠らず德を修むべし。
上卦は坎（水）、下卦は離（火）です。初九・九三・九五の陽がすべて陽位に、六二・六四・上六の陰がすべて陰位にあり、六爻がそろって「正」を得ています。さらに初と四、二と五、三と上がすべて陰陽で応じ合います。朱子は、水が上、火が下にあって互いに交わり、それぞれの働きを生かす姿を既濟（すでに成し遂げた）と見ます。しかし整いきった形は、次に動けばどこかが崩れるしかありません。上下を逆さにしても、陰陽を反転しても、内側の四爻から組み直しても未濟になることが、完成と未完成の背中合わせを物語っています。
水の入ったなべを、火にかけた姿です。水と火がうまく働き合って、料理ができあがります。この卦は「もう完成した」状態を表していて、六本の線がすべて正しい場所におさまっています。でも、易はここで「はじめはよいが、終わりには乱れる」と注意します。できあがったとたんに気がゆるみ、あとは崩れていくだけになりやすいからです。目標を達成した時こそ、次に何が起こりそうかを考え、準備を続けましょう。
卦辭の「亨小」を、朱子先生は小しく亨るの意とし、王弼先生・孔穎達先生は小なる者まで亨るの意とする。孔穎達先生は、小なる者すら亨る、何ぞ況んや大なる者をやと說く。いづれの讀みにても、事の既に成りたる頂の時である。王弼先生は「柔得中」を既濟の要とし、既濟をもつて安んずる者は道極まりて進むことなく、終に亂るとし、その亂れは自ら起こるにあらず、止まるに由りて亂ると注す。孔穎達先生は大象傳の水の火の上に在るを炊爨の象とし、君子は後の患ひを思ひて豫め防ぐとする。王弼先生のいふ「存不忘亡」、成るに安んぜず滅ぶを忘れざる心こそ、既濟を保つ道である。
卦辞の「亨小」の読みは分かれます。この訳は朱子に従い「小亨」、つまり少しだけ通じると取りました。完成の時の伸びしろは、もう大きくないという含みです。彖伝は「利貞」の根拠を「剛柔正而位當」、すなわち六爻すべてが正しい位にあることに求めます。「初吉」は、下卦の中にいる六二が柔で中を得ていることを指します。「終止則亂」は、終わりに止まってしまえば乱れるという意味で、乱れは外から来るのではなく、歩みを止めることから生じると読めます。大象伝の「思患而豫防之」がその対策です。
この卦の言葉は「少しだけうまくいく。正しさを守るのがよい。はじめはよいが、終わりには乱れる」です。大きな仕事をやりとげたあとは、ほっとして気がゆるみます。けれど、立ち止まったところから、少しずつ乱れが始まります。そこで易は「後で困りそうなことを先に考え、前もって防ぎなさい」と言います。テストが終わった後、大会で勝った後こそ、ふり返りをして次の準備をしましょう。
卦 辭
既濟。亨小。利貞。初吉終亂。
既濟は、亨ること小なり。貞しきに利し。初めは吉にして、終はりは亂る。
既濟の卦は、少しく通じる。正しきを守るのがよい。初めは吉であるが、終はりには亂れる。
彖 傳
既濟。亨。小者亨也。利貞。剛柔正而位當也。初吉。柔得中也。終止則亂。其道窮也。
既濟は亨るとは、小なる者亨るなり。貞しきに利ろしとは、剛柔正しくして位當たるなり。初めは吉なりとは、柔中を得るなり。終に止まれば則ち亂る、其の道窮まるなり。
既濟が通じるとは、小なるものが通じることである。正しきを守るのがよいとは、剛も柔も正しく、それぞれの位に當たつてゐることである。初めは吉であるとは、柔が中を得てゐることである。終はりにとどまつてしまへば亂れる。その道が窮まるからである。
大象傳
水在火上。既濟。君子以思患而豫防之。
水火の上に在るは、既濟なり。君子以て患ひを思ひて豫め之を防ぐ。
水が火の上にあるのが既濟である。君子はこれに倣ひ、後の患ひを思つて、前もつてこれを防ぐ。
王弼先生『周易注』（三國魏）▾
出典：『周易正義』所収の王弼注（ウィキソース）
王弼先生は、既濟は皆濟るを義とし、小なる者も遺さずして皆濟るゆゑ小を擧ぐとする。剛柔正しく位當たれば邪行はれず、既濟の要は柔の中を得るに在りとし、止まるに由りて亂るとして「存不忘亡」を說く。
〔彖傳〕既濟者，以皆濟為義者也。小者不遺，乃為皆濟，故舉小者，以明既濟也。 剛柔正而位當，則邪不可以行矣，故唯正乃利貞也。 柔得中，則小者亨也。柔不得中，則小者未亨。小者未亨，雖剛得正，則為未既濟也。故既濟之要，在柔得中也。以既濟為安者，道極無進，終唯有亂，故曰：「初吉終亂。」終亂不為自亂，由止故亂，故曰「終止則亂」也。
〔大象傳〕存不忘亡，既濟不忘未濟也。
孔穎達先生『周易正義』（唐）▾
出典：『周易正義』（ウィキソース）
孔穎達先生は、濟を濟渡、既を皆盡くすの稱とし、萬事皆濟るを既濟とする。小なる者すら亨れば大なる者は知るべしとし、人は安きに居りて危ふきを思ふこと能はざれば、德を進めずして終に危亂及ぶと說く。
〔卦辭〕正義曰：「既濟，亨小，利貞，初吉終亂」者，濟者，濟渡之名，既者，皆盡之稱，萬事皆濟，故以「既濟」為名。既萬事皆濟，若小者不通，則有所未濟，故曰「既濟，亨小」也。小者尚亨，何況於大？則大小剛柔，各當其位，皆得其所。當此之時，非正不利，故曰「利貞」也。但人皆不能居安思危，慎終如始，故戒以今日。既濟之初，雖皆獲吉，若不進德脩業至於終極，則危亂及之，故曰「初吉終亂」也。
〔彖傳〕正義曰：此釋卦名德，既濟之亨，必小者皆亨也，但舉小者，則大者可知，所以為既濟也。具足為文，當更有一「小」字，但既疊《經》文，略足以見，故從省也。 正義曰：此就二、三、四、五並皆得正，以釋「利貞」也。剛柔皆正，則邪不可行，故惟正乃利貞也。 正義曰：「初吉，柔得中」者，此就六二以柔居中，釋「初吉」也。以柔小尚得其中，則剛大之理，皆獲其濟。物無不濟，所以為吉，故曰「初吉」也。終止則亂，其道窮者，此正釋戒。若能進脩不止，則既濟無終。既濟終亂，由止故亂。終止而亂，則既濟之道窮矣，故曰「終止則亂，其道窮」也。
〔大象傳〕正義曰：水在火上，炊爨之象，飲食以之而成，性命以之而濟，故曰「水在火上，既濟」也。但既濟之道，初吉終亂，故君子思其後患，而豫防之。
朱熹先生『周易本義』（南宋）▾
出典：『周易本義』（四庫全書本）卷二（ウィキソース）
朱子先生は、既濟を事の既に成れる時とし、水火相交はりて各々其の用を得、六爻の位各々其の正を得るゆゑと說く。亨小は小亨とすべく、彖の濟の下に小の字脫せるかと疑ひ、この卦の占辭には皆警戒の意ありとする。
〔卦辭〕既濟事之既成也為卦水火相交各得其用六爻之位各得其正故為既濟亨小當為小亨大抵此卦及六爻占辭皆有警戒之意時當然也
〔彖傳〕濟下疑脱小字 以卦體言 指六二
曳 其 輪
そのわをひく
輪を曳き尾を濡らす。勢ひに任せず、自ら步みを止むる姿である。初九は陽をもつて陽位に居り、正を得て既濟の初めに在る。朱子先生は、輪は下に在り尾は後に在りて、ともに初の象とし、輪を曳けば車は前まず、尾を濡らせば狐は濟らずと說く。成りたる世の始めに、かく謹み戒むるゆゑに咎なきなり。王弼先生は、濟り始めて未だ燥ける地に至らず、ゆゑに輪を曳き尾を濡らすといへども、心に顧み戀ふることなく、難を棄てんとする志あるゆゑ、義として咎なしと注す。始めに急ぎ進まず、一度足を止めて道を確かむべし。
輪は車の下、尾は獣の後ろにあることから、朱子はどちらも卦の一番下にある初九の象と見ます。初九は陽爻が陽位にある「正」の爻で、既濟の始まりにいます。輪を引きとめれば車は進まず、尾を濡らせば狐は川を渡りきれません。完成の時代の初めに、あえて自分にブレーキをかける慎重さが「无咎」の理由です。同じ「曳其輪」「濡其尾」の句は、次の未濟の卦にも現れます。勢いのある時ほど、最初の一歩を慎重に踏み出すことを教えています。
何かがうまくいき始めたとき、思わずスピードを上げたくなります。この線は、あえて車の輪を引っぱって止め、川を渡るきつねがしっぽを濡らして足を止める様子を表しています。勢いにまかせて進まず、慎重に足もとを確かめているのです。だから失敗しません。新学期や新しいチームのスタートは、気持ちが高まるものです。そんな時こそ、ルールや段取りを一度確かめてから動き出しましょう。
爻 辭
初九。曳其輪。濡其尾。无咎。
初九。其の輪を曳き、其の尾を濡す。咎无し。
初九。車の輪を後ろへ引きとめ、（狐が）その尾を濡らす。咎めはない。
小象傳
曳其輪。義无咎也。
其の輪を曳くとは、義として咎无きなり。
その輪を引きとめるのは、道理として咎めがないのである。
王弼先生『周易注』（三國魏）▾
出典：『周易正義』所収の王弼注（ウィキソース）
王弼先生は、初九は既濟の初めに居りて始めて濟る者とし、いまだ燥ける地に至らざるゆゑ輪を曳き尾を濡らすとする。されど心に顧み戀ふることなく、難を棄つる志あれば、義として咎なしと說く。
〔爻辭〕最處既濟之初，始濟者也。始濟未涉於燥，故輪曳而尾濡也。雖未造易，心無顧戀，志棄難者也。其為義也，無所咎也。
孔穎達先生『周易正義』（唐）▾
出典：『周易正義』（ウィキソース）
孔穎達先生は、初九は既濟の初めに處りて始めて濟渡せんとする者とし、いまだ燥ける地を涉らざるゆゑ輪を曳き尾を濡らすと解く。志は難を棄つるに在れば、輪を曳き尾を濡らすともその義に咎なしとする。
〔爻辭〕正義曰：初九處既濟之初，體剛居中，是始欲濟渡也。始濟未涉於燥，故輪曳而尾濡，故云「曳其輪，濡其尾」也。但志在棄難，雖復曳輪濡尾，其義不有咎，故云「無咎」。
朱熹先生『周易本義』（南宋）▾
出典：『周易本義』（四庫全書本）卷二（ウィキソース）
朱子先生は、輪は下、尾は後に在りてともに初の象とし、輪を曳けば車前まず、尾を濡らせば狐濟らずとする。既濟の初めにかく謹み戒むるは咎なきの道にして、占者かくのごとくなれば咎なしと說く。
〔爻辭〕輪在下尾在後初之象也曳輪則車不前濡尾則狐不濟既濟之初謹戒如是无咎之道占者如是則无咎矣
婦 喪 其 茀
ふ そのふつをうしなふ
中正の德を持ちながら、時に用ゐられぬ者がゐる。六二は陰をもつて陰位に居り、下卦離の中を得て、上の九五と正しく應ずる。朱子先生は、茀を婦人の車の蔽とし、六二は文明中正の德をもつて九五の君に應ずれども、九五は既濟の時に居りて賢に下ることあたはず、ゆゑに行くべき手立てを失ふと說く。されど中正の道は終に廢れず、時過ぐれば行はる。王弼先生は茀を首飾とし、初九と九三の間に在りて侵さるれども、中道を執る者には衆の助けあり、七日を過ぎずして自ら得ると注す。失ひし物を追ひ求めて正を失ふより、中を守りて時を待つべし。
六二は陰爻が陰位にあり、下卦の中を得た「中正」の爻で、九五と正しく応じています。「茀」の解釈は分かれ、この訳は朱子に従い、婦人の乗る車の覆いと取りました。車の覆いがなければ外へ出られないので、活躍の手段を失うことを表します。朱子は、九五がすでに完成の時にいて、下の賢者を用いようとしないためだと説きます。それでも「勿逐，七日得」、追い求めなくても七日で戻ってきます。小象伝はその理由を「以中道也」、中の道を守るからだとします。
大切な物をなくした女の人が描かれています。でも易は「追いかけなくてよい。七日たてば手もとに戻る」と言います。この人は、まっすぐで落ち着いた心の持ち主です。ただ、今は周りの事情で、力を発揮する場がありません。あせって取り返そうとすると、かえって自分らしさを失います。なくした物や、思いどおりにいかない役目のことで心が乱れたら、少し時間を置きましょう。正しく待つ人には、ちゃんと出番が回ってきます。
爻 辭
六二。婦喪其茀。勿逐。七日得。
六二。婦其の茀を喪ふ。逐ふこと勿れ。七日にして得ん。
六二。婦人がその車の覆ひを失ふ。追ひかけてはならない。七日たてば得られる。
小象傳
七日得。以中道也。
七日にして得んとは、中道を以てなり。
七日たてば得られるとは、中の道を守つてゐるからである。
王弼先生『周易注』（三國魏）▾
出典：『周易正義』所収の王弼注（ウィキソース）
王弼先生は、茀を首飾とし、六二は文明の盛んなる中正の陰なれど、初と三との間に在りて相得ず侵さるとする。中道をもつて貞正を執る者は衆の助くる所にして、竊む者は逃れ、追はずとも七日を過ぎずして自ら得と說く。
〔爻辭〕居中履正，處文明之盛，而應乎五，陰之光盛者也。然居初、三之間，而近不相得，上不承三，下不比初。夫以光盛之陰，處於二陽之間，近而不相得，能無見侵乎？故曰「喪其茀」也。稱「婦」者，以明自有夫，而它人侵之也。茀，首飾也。夫以中道執乎貞正，而見侵者，眾之所助也。處既濟之時，不容邪道者也。時既明峻，眾又助之，竊之者逃竄而莫之歸矣。量斯勢也，不過七日，不須已逐，而自得也。
孔穎達先生『周易正義』（唐）▾
出典：『周易正義』（ウィキソース）
孔穎達先生は、茀を婦人の首飾とし、婦と稱するは自ら夫ありて他人これを侵すを明らかにするとする。時は明らかに衆は助くれば七日を過ぎずして自ら得とし、小象の「以中道」を中道を執り守るゆゑと解く。
〔爻辭〕正義曰：「婦喪其茀，勿逐，七日得」者，茀者，婦人之首飾也。六二居中履正，處文明之盛，而應乎五，陰之光盛者也，然居初、三之間，而近不相得。夫以光盛之陰，處於二陽之間，近而不相得，能無見侵乎？故曰「婦喪其茀」。稱「婦」者，以明自有夫，而他人侵之也。夫以中道執乎貞正，而見侵者，物之所助也。處既濟之時，不容邪道者也。時既明峻，眾又助之，竊之者逃竄而莫之歸矣。量斯勢也，不過七日，不須已逐而自得，故曰：「勿逐，七日得」。
〔小象傳〕正義曰：「以中道」者，釋不須追逐而自得者，以執守中道故也。
朱熹先生『周易本義』（南宋）▾
出典：『周易本義』（四庫全書本）卷二（ウィキソース）
朱子先生は、茀を婦車の蔽とし、六二は文明中正の德をもつて九五に應ずれど、九五は賢に下る能はざるゆゑ行く所以を失ふとする。中正の道は終に廢るべからず、時過ぐれば行はるるゆゑ、逐ふこと勿れと戒むと說く。
〔爻辭〕二以文明中正之徳上應九五剛陽中正之君宜得行其志而九五居既濟之時不能下賢以行其道故二有婦喪其茀之象茀婦車之蔽言失其所以行也然中正之道不可終廢時過則行矣故又有勿逐而自得之戒
高 宗 伐 鬼 方
かうそう きはうをうつ
成りし世の終はりに、なほ大事を成し得る爻である。九三は陽をもつて陽位に居り、下卦離の終はりに在る。孔穎達先生は、高宗を殷王武丁の號とし、德は文明なれども勢ひ衰へ憊れたるゆゑ、たやすく勝たず、三年にしてやうやく鬼方に克ち、殷の道を中興したりと說く。王弼先生は、衰末に居りて能く濟す者とし、君子これに處らば興り、小人これに居らば邦を喪ふと注す。朱子先生は、三年にして克つは久しくして後に克つの意、占者に輕々しく動くべからずと戒むと說く。大いなる事業は時を費やし、身を疲らす。ゆゑにこそ、これを任すべき人を選ばねばならぬ。
高宗は殷の王、武丁のことで、鬼方を討つのに三年を要しました。九三は陽爻が陽位にある「正」の爻で、下卦の離（文明）の最上位にいます。孔穎達は、高宗は徳がありながら国の勢いが衰えていたため、すぐには勝てなかったと説明します。小象伝の「憊也」は、それだけ疲れ果てたことをいいます。「小人勿用」は、このような大事業を器量の小さい人に任せれば、国を失うという戒めです。成功の後に大きな事を起こすには、時間と人選の両方が問われることを示しています。
むかし中国の殷という国の王さまが、遠くの敵を討つのに三年もかかりました。勝つことはできましたが、国も人もへとへとに疲れてしまいました。この線は、うまくいっている時に大きな勝負に出ることの重さを教えています。そして「つまらない人に任せてはいけない」と注意します。大きな計画を立てる時は、時間がかかることを覚悟し、信頼できる人と組みましょう。むりに急ぐと、みんなが疲れてしまいます。
爻 辭
九三。高宗伐鬼方。三年克之。小人勿用。
九三。高宗鬼方を伐ち、三年にして之に克つ。小人は用ゐること勿れ。
九三。高宗が鬼方を討ち、三年かかつてこれに勝つ。小人を用ゐてはならない。
小象傳
三年克之。憊也。
三年にして之に克つとは、憊るるなり。
三年かかつてこれに勝つとは、疲れ果ててゐたのである。
王弼先生『周易注』（三國魏）▾
出典：『周易正義』所収の王弼注（ウィキソース）
王弼先生は、九三は既濟の時に文明の終はりに居り、位を得て衰末に處りながら能く濟す者とし、これを高宗の鬼方を伐ちて三年にして克つに當つ。君子これに處れば興り、小人これに居れば邦を喪ふと說く。
〔爻辭〕處既濟之時，居文明之終，履得其位，是居衰末而能濟者，「高宗伐鬼方，三年乃克」也。君子處之，故能興也，小人居之，遂喪邦也。
孔穎達先生『周易正義』（唐）▾
出典：『周易正義』（ウィキソース）
孔穎達先生は、高宗を殷王武丁の號とし、鬼方を伐ちて殷道を中興せるを此の爻に譬ふとする。德は文明なれど勢ひ衰憊せるゆゑ三年にして克つとし、小人これに居れば日に危亂に就き必ず邦を喪ふと解く。
〔爻辭〕正義曰：「高宗伐鬼方，三年克之」者，高宗者，殷王武丁之號也，九三處既濟之時，居文明之終，履得其位，是居衰末，而能濟者也。高宗伐鬼方，以中興殷道，事同此爻，故取譬焉。高宗德實文明，而勢甚衰憊，不能即勝，三年乃克，故曰「高宗伐鬼方，三年克之」也。「小人勿用」者，勢既衰弱，君子處之，能建功立德，故興而復之，小人居之，日就危亂，必喪邦也，故曰「小人勿用」。
〔小象傳〕正義曰：「憊也」者，以衰憊之故，故三年乃克之。
朱熹先生『周易本義』（南宋）▾
出典：『周易本義』（四庫全書本）卷二（ウィキソース）
朱子先生は、既濟の時に剛をもつて剛に居るを高宗伐鬼方の象とし、三年にして克つは久しくして後に克つを言ひ、占者の輕々しく動くべからざるを戒むとする。小人勿用の占法は師の上六と同じといふ。
〔爻辭〕既濟之時以剛居剛高宗伐鬼方之象也三年克之言其久而後克戒占者不可輕動之意小人勿用占法與師上六同
繻 有 衣 袽
ぬるるに いじょあり
舟の漏れに備へて布を用意し、終日戒めを解かぬ。六四は陰をもつて陰位に居りて正を得、上卦坎の險の始めに在る。王弼先生は、繻は濡と讀むべく、衣袽は舟の漏れを塞ぐ物とし、隙ある舟にて濟り得るは衣袽あるゆゑ、親しまぬものに鄰りて身を全うし得るは終日戒むるゆゑと注す。六四は三と五とに挾まれて相得ざるなり。朱子先生も、柔をもつて柔に居り、豫め備へて戒め懼るる者とし、程子の說を引きて繻を濡とする。小象傳の「疑ふ所有るなり」は、この用心をいふ。順調なる時にこそ、漏れを塞ぐ布を手もとに置くべし。
六四は陰爻が陰位にある「正」の爻で、上卦坎（険）の入り口にいます。「繻」は「濡」と読むべきだとする説があり、朱子もこれに従って、舟が漏れて濡れることと読みます。「衣袽」は漏れをふさぐぼろ布です。六四は九三・九五という二つの陽に挟まれながら、どちらとも親しい関係にありません。いつ何が起きてもおかしくない立場だからこそ、布を用意し、一日中警戒を怠らないのです。小象伝の「有所疑也」は、その用心の理由を示しています。
水もれのしやすい舟に乗っている人が、ぼろ布を手もとに用意し、一日中まわりに気を配っています。今は大きな問題がなくても、いつ穴があくかわかりません。だから、いざという時の備えを忘れないのです。この人は、すぐ近くに心から信じられる相手がいない立場にいます。うまくいっている時ほど、困った時の連絡先や、予備の計画を用意しておきましょう。備えがあれば、あわてずにすみます。
爻 辭
六四。繻有衣袽。終日戒。
六四。繻るるに衣袽有り。終日戒む。
六四。舟が漏れて濡れても、ふさぐためのぼろ布が備へてある。一日中、戒めを怠らない。
小象傳
終日戒。有所疑也。
終日戒むとは、疑ふ所有るなり。
一日中戒めるとは、疑はしいところがあるからである。
王弼先生『周易注』（三國魏）▾
出典：『周易正義』所収の王弼注（ウィキソース）
王弼先生は、繻は濡とすべく、衣袽は舟の漏れを塞ぐ物とする。六四は正を履めども三と五とに近くして相得ず、隙ある舟の濟り得るは衣袽あるゆゑ、親しまざるに鄰りて全きを得るは終日戒むるゆゑと說く。
〔爻辭〕繻宜曰濡，衣袽，所以塞舟漏也。履得其正，而近不與三、五相得。夫有隙之棄舟，而得濟者，有衣袽也。鄰於不親，而得全者，終日戒也。
孔穎達先生『周易正義』（唐）▾
出典：『周易正義』（ウィキソース）
孔穎達先生は、王弼の注に從ひ、六四は位を得れども三五と相得ざること舟の漏るるがごとしとする。小象の「有所疑」を、三五と相得ず其の侵し克つを懼れて疑ふ所あるゆゑ、終日戒むと解く。
〔爻辭〕正義曰：「繻有衣袽，終日戒」者，王注云「繻，宜曰濡，衣袽，所以塞舟漏」者也。六四處既濟之時，履得其位，而近不與三五相得，如在舟而漏矣。而舟漏則濡濕，所以得濟者，有衣袽也。鄰於不親，而得全者，終日戒也，故曰「繻有衣袽，終日戒」也。
〔小象傳〕正義曰：「有所疑」者，釋所以「終日戒」，以不與三、五相得，懼其侵克，有所疑故也。
朱熹先生『周易本義』（南宋）▾
出典：『周易本義』（四庫全書本）卷二（ウィキソース）
朱子先生は、既濟の時に柔をもつて柔に居り、能く豫め備へて戒め懼るる者とする。程子の「繻當作濡」の說を引き、衣袽を舟の罅漏を塞ぐ物とする。
〔爻辭〕既濟之時以柔居柔能預備而戒懼者也故其象如此程子曰繻當作濡衣袽所以塞舟之罅漏
東 鄰 殺 牛
とうりん うしをころす
祭りの厚薄より、德と時とを重んずる。牛を殺すは盛んなる祭り、禴は薄き祭りである。王弼先生は、既濟の時に尊位に居れば物は皆盛んにして、務むべきは祭祀のみ、祭祀の盛んなるは德を修むるに如くはなしとし、「明德惟馨」の語を引く。孔穎達先生は、九五を德を修むる西鄰とし、德なき東鄰の殺牛にまさると解く。朱子先生は東を陽、西を陰とし、尊位に在りて時の過ぎたる九五は、下に在りて始めて時を得る六二に及ばずとする。讀みは分かるれども、豐かなる供へ物より、時にかなふ誠の一事が福を招くことに變はりはない。
牛を殺すのは盛大な祭り、禴は質素な祭りを指します。九五は陽爻が陽位にあり、上卦の中を得た「中正」の君位です。朱子は東を陽、西を陰とし、東鄰を九五、西鄰を六二にあてます。完成の時の頂点にいる九五は、すでに時を過ぎつつあり、下で時を得はじめた六二に及ばない、と読むのです。小象伝の「不如西鄰之時也」は、祭りの盛大さより時にかなうことを重んじる意です。成功の頂点では、豊かさより時を見る目と誠実さが問われます。
ごうかなお供えをする家より、質素でも心をこめてお祭りをする家のほうが、神さまの恵みを受ける、という話です。大切なのは、お金や見た目の立派さではありません。ちょうどよい時に、まごころを込めることです。この線は、いちばん高い地位にいる人に、そのことを思い出させます。プレゼントでもお祝いでも、高価な物より、相手のことを考えたタイミングと気持ちが心に残ります。形より中身を大切にしましょう。
爻 辭
九五。東鄰殺牛。不如西鄰之禴祭。實受其福。
九五。東鄰の牛を殺すは、西鄰の禴祭して、實に其の福を受くるに如かず。
九五。東の鄰が牛を殺して盛大に祭るのは、西の鄰がつつましい禴の祭りをして、まことにその福を受けるのに及ばない。
小象傳
東鄰殺牛。不如西鄰之時也。實受其福。吉大來也。
東鄰の牛を殺すは、西鄰の時なるに如かざるなり。實に其の福を受くとは、吉大いに來るなり。
東の鄰が牛を殺すのは、西の鄰が時にかなつてゐるのに及ばない。まことにその福を受けるとは、吉が大いにやつて來るのである。
王弼先生『周易注』（三國魏）▾
出典：『周易正義』所収の王弼注（ウィキソース）
王弼先生は、牛を祭りの盛ん、禴を祭りの薄きとし、既濟の尊位に在りては務むる所は祭祀のみ、祭祀の盛んなるは德を修むるに如くはなしとする。小象には、時に合ふに在りて豐かなるに在らずと注す。
〔爻辭〕牛，祭之盛者也。禴，祭之薄者也。居既濟之時，而處尊位，物皆盛矣，將何為焉？其所務者，祭祀而已。祭祀之盛，莫盛脩德，故沼沚之毛，蘋蘩之菜，可羞於鬼神，故「黍稷非馨，明德惟馨」，是以「東鄰殺牛，不如西鄰之禴祭，實受其福」也。
〔小象傳〕在於合時，不在於豐也。
孔穎達先生『周易正義』（唐）▾
出典：『周易正義』（ウィキソース）
孔穎達先生は、禴を殷の春の祭りの名とし、九五は正を履み中に居りて德を修むる者とする。德なき東鄰の殺牛は鬼神に饗けられず、德を修むる西鄰の薄き禴祭は福を降さるとし、吉大來を福の後世に流るる意とする。
〔爻辭〕正義曰：牛，祭之盛者也。禴，殷春祭之名，祭之薄者也。九五居既濟之時，而處尊位，物既濟矣，將何為焉？其所務者，祭祀而已。祭祀之盛，莫盛脩德。九五履正居中，動不為妄，脩德者也。苟能脩德，雖薄可饗。假有東鄰不能脩德，雖復殺牛至盛，不為鬼神歆饗；不如我西鄰禴祭雖薄，能脩其德，故神明降福，故曰「東鄰殺牛，不如西鄰之禴祭，實受其福」也。
〔小象傳〕正義曰：「不如西鄰之時」者，神明饗德，能脩德致敬，合於祭祀之時雖薄降福，故曰時也。 正義曰：「吉大來」者，非惟當身，福流後世。
朱熹先生『周易本義』（南宋）▾
出典：『周易本義』（四庫全書本）卷二（ウィキソース）
朱子先生は、東を陽、西を陰とし、九五は尊位に居りて時すでに過ぎ、下に在りて始めて時を得る六二に及ばずと解く。また文王と紂との事に當たるとし、彖辭の初吉終亂もこの意なりとする。
〔爻辭〕東陽西隂言九五居尊而時已過不如六二之在下而始得時也又當文王與紂之事故其象占如此彖辭初吉終亂亦此意也
濡 其 首
そのかうべをぬらす
頭まで水に沈まんとする、既濟の極みである。上六は陰をもつて卦の極、坎の險の上に在る。王弼先生は、既濟の極は道窮まりて未濟に之き、未濟に之けば首がまづ難を犯すとし、過ぎて已まざれば難に遇ひて其の首を濡らし、將に沒せんとして久しからずと注す。朱子先生は、陰柔をもつて既濟の極、險の體の上に處るを、狐が水を涉りて其の首を濡らす象とし、占者戒めざれば危ふき道なりと說く。初九の尾を濡らすは愼みの姿なれど、上六の首を濡らすは止まることを知らぬ果てである。成りたる後になほ進み續くる者は、溺るるを免れない。
上六は卦の最上位で、既濟の終わり、上卦坎（険）の極みにあたります。陰爻で、柔らかく弱い者が最も危うい場所にいる形です。王弼は、既濟の道が窮まれば未濟へ移り、その時まず頭から難に突っ込むと説きます。「濡其首」は、狐が川を渡りきれず頭まで水につかる姿です。初九では尾を濡らすだけで済みましたが、ここでは頭まで濡れています。小象伝の「何可久也」は、このままでは長くもたないという警告です。完成を過ぎても止まらない危うさが示されています。
川を渡るきつねが、頭まで水につかってしまいました。とても危ない状態です。うまくいったことに安心して、さらに先へ先へと進むうちに、深みにはまってしまったのです。何かをやりとげた後は、どこで止まるかを決めておくことが大切です。ゲームでも勉強でも、「あと少しだけ」が重なると、取り返しがつかなくなることがあります。頭まで沈む前に、いったん岸にもどりましょう。
爻 辭
上六。濡其首。厲。
上六。其の首を濡らす。厲ふし。
上六。その頭まで水に濡らす。危ふい。
小象傳
濡其首厲。何可久也。
其の首を濡らして厲ふし、何ぞ久しかる可けんや。
頭まで濡らして危ふい。どうして久しく續かうか。
王弼先生『周易注』（三國魏）▾
出典：『周易正義』所収の王弼注（ウィキソース）
王弼先生は、既濟の極に處りて道窮まれば未濟に之き、首まづこれを犯すとする。過ぎて已まざれば難に遇ふゆゑ其の首を濡らし、將に沒せんとして久しからず、危ふきことこれより先なるはなしと說く。
〔爻辭〕處既濟之極，既濟道窮，則之於未濟，之於未濟，則首先犯焉。過惟不巳，則遇於難，故濡其首也。將沒不久，危莫先焉。
孔穎達先生『周易正義』（唐）▾
出典：『周易正義』（ウィキソース）
孔穎達先生は、上六は既濟の極に處りて未濟に反るとし、進みて已まざれば必ず難に遇ひて首を濡らすと解く。小象の「何可久」を、首すでに濡れて身將に陷沒せんとす、何ぞ久長なるべけんやの意とする。
〔爻辭〕正義曰：上六處既濟之極，則反於未濟。若反於未濟，則首先犯焉。若進而不已，必遇於難，故濡其首也。既被濡首，將沒不久，危莫先焉，故曰：「濡其首，厲」也。
〔小象傳〕正義曰：「何可久」者，首既被濡，身將陷沒，何可久長者也。
朱熹先生『周易本義』（南宋）▾
出典：『周易本義』（四庫全書本）卷二（ウィキソース）
朱子先生は、既濟の極、險の體の上に陰柔をもつて處るを、狐が水を涉りて其の首を濡らす象とし、占者戒めざれば危ふき道なりとする。
〔爻辭〕既濟之極險體之上而以隂柔處之為狐涉水而濡其首之象占者不戒危之道也
| 上・下卦 | 坎（水） / 離（火） |
|---|---|
| 卦 德 | 上卦 坎：陷（險） ／ 下卦 離：麗（明） |
| 象 意 | 上卦 坎：水・雨・雲・豕 ／ 下卦 離：火・日・電・雉 |
| 方 位 | 上卦 坎：北 ／ 下卦 離：南（後天八卦） |
| 季 節 | 上卦 坎：冬（冬至の頃） ／ 下卦 離：夏（夏至の頃） |
| 五 行 | 上卦 坎：水 ／ 下卦 離：火 |
| 身 體 | 上卦 坎：耳 ／ 下卦 離：目 |
| 人 物 | 上卦 坎：中男 ／ 下卦 離：中女 |
| 八 宮 | 坎宮 三世卦（京房の八宮） |
| 綜・錯・互 | 綜卦 火水未濟（第六十四卦） 錯卦 火水未濟（第六十四卦） 互卦 火水未濟（第六十四卦） |
| 序卦傳 | 有過物者必濟。故受之以既濟。 物に過ぐること有る者は必ず濟る。故に之を受くるに既濟を以てす。 |
| 雜卦傳 | 漸女歸待男行也。頤養正也。既濟定也。 漸は女の歸ぐに男を待ちて行くなり。頤は正を養ふなり。既濟は定まるなり。 |
| 占断總括 | 水火既濟を得た場合、一般には成就の卦。事は既に整ひ、六爻みな位を得るが、卦辭に「初めは吉にして終はりは亂る」とあるごとく、完成はすなはち衰へのはじめでもある。成りたるに安んぜず、後の患ひを思ひて豫め防ぐことが肝要。 |
| 綜・錯・互みな未濟 | 既濟の綜卦（上下を逆さにした卦）・錯卦（陰陽を換へた卦）・互卦（二〜五爻から作る卦）は、いづれも火水未濟 完成と未完成とが表裏をなす |
| 校 異 | 底本はウィキソース『周易』。『周易正義』（王弼注・孔穎達疏）と朱熹『周易本義』で校めた。 序卦傳：底本「物者必濟故受之既濟」を「物者必濟故受之以既濟」とした |